陳少雷

[摘要]文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的血脈和靈魂。歷史地看，文化的成型需要長(zhǎng)期的歷史積淀，文化的發(fā)展受內(nèi)在品格、外在條件、時(shí)代特點(diǎn)等多個(gè)要素的影響和制約。在愈演愈烈的全球化進(jìn)程中，社會(huì)核心價(jià)值觀念的解構(gòu)與重建是衡量和表征文化沖突與轉(zhuǎn)型的核心標(biāo)識(shí)。對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的考察可以從時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐多重維度展開(kāi)。當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，確立社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向;以文化自立為方向，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí);以文化自信為核心，構(gòu)建核心價(jià)值體系;以文化自省為關(guān)鍵，明確核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);以文化自強(qiáng)為目標(biāo)，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀念。

[關(guān)鍵詞]文化轉(zhuǎn)型;價(jià)值建構(gòu);全球化;文化沖突;文化自信;文化自覺(jué)

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1672-4917（2019）03-0037-08

文化是人類生存方式和生活樣態(tài)的綜合反映，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化是歷史的，文化的產(chǎn)生源于長(zhǎng)期的歷史積淀。文化是現(xiàn)實(shí)的，文化的發(fā)展演進(jìn)軌跡深刻影響和表征著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程。從發(fā)展的視角來(lái)看，愈演愈烈的全球化進(jìn)程深刻改變著不同文化間的傳播速度、交往廣度和影響程度。在這一背景下，圍繞文化的個(gè)性與共性之間的張力被不斷拉大，同一文化內(nèi)和不同文化間的碰撞沖突不斷加劇、相互影響不斷加深。在內(nèi)部與外部、主動(dòng)與被動(dòng)、追趕與超越的多重壓力下，文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的重要性和緊迫性日益突顯。

一、全球化背景下的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題

一般來(lái)說(shuō)，文化具有穩(wěn)定性、持續(xù)性和彌散性，這些特性內(nèi)在地決定了文化對(duì)人類社會(huì)生活的影響往往是在潛移默化中進(jìn)行的，文化的自身發(fā)展變遷也往往是在潤(rùn)物無(wú)聲中完成的。然而，當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)歷重大變革，特別是在不同文化的相互滲透、影響和沖突下，文化的更迭和嬗變往往伴隨著激烈的碰撞沖突，以及整個(gè)社會(huì)的失序狀態(tài)，由文化危機(jī)引發(fā)的全方位深層次社會(huì)危機(jī)也在所難免。愈演愈烈的全球化進(jìn)程在一定程度上不斷加劇著文化間的摩擦和沖突，并將原本相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域文化發(fā)展路徑統(tǒng)攝為以“現(xiàn)代與前現(xiàn)代”“先進(jìn)與落后”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的敘事邏輯。在這個(gè)背景下，如何實(shí)現(xiàn)自身文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，已然成為卷入全球化進(jìn)程之中的絕大多數(shù)民族和國(guó)家都必須面對(duì)的時(shí)代課題。

（一）哲學(xué)視域下的文化與文化轉(zhuǎn)型

在現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)一個(gè)民族（國(guó)家）來(lái)說(shuō)，文化是積淀而成并維系其不斷延續(xù)、傳承發(fā)展的內(nèi)在基因，一般表現(xiàn)為特有的生存方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信念信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、價(jià)值觀念、道德倫理、審美情趣，等等。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)這些外在表現(xiàn)逐漸物化、固化、制度化，并通過(guò)聲音、文字等符號(hào)媒介不斷被穩(wěn)定地繼承和發(fā)展，即可以看作這一民族（國(guó)家）的文化已經(jīng)逐漸成型。

如果說(shuō)，文化的“成型”代表了一種文化從稚嫩走向成熟，那么，文化的“轉(zhuǎn)型”則反映了這一文化從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種狀態(tài)。轉(zhuǎn)型的成功與否，直接決定了這一文化能否延續(xù)下去、能否持續(xù)發(fā)展、能否更進(jìn)一步。一般來(lái)說(shuō)，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的導(dǎo)火索和動(dòng)力源。按照影響范圍和程度來(lái)劃分，由文化危機(jī)引發(fā)的文化轉(zhuǎn)型有局部和整體之分。文化的自身屬性，特別是自我更新、不斷發(fā)展的屬性，內(nèi)在地決定了局部的文化更迭是文化發(fā)展的常態(tài)，即某一文化領(lǐng)域的迭代發(fā)展，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。而整體性、全局性的文化轉(zhuǎn)型則要復(fù)雜得多，既有可能是內(nèi)源性的，即由量的積累產(chǎn)生質(zhì)的飛躍;也有可能是外源性的，即外部客觀條件變化或異質(zhì)性文化沖突所引發(fā)的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程。

從哲學(xué)的視角來(lái)看，“文化”是“轉(zhuǎn)型”的前提，“轉(zhuǎn)型”是“文化”向前發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。對(duì)兩者的整體性理解須注意以下幾點(diǎn)：

其一，要從“人”的角度來(lái)理解和把握“文化”。文化的本質(zhì)是“人化”。文化從積淀到成型的過(guò)程，自始至終都離不開(kāi)人的存在及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。也是在這個(gè)意義上，馬克思深刻指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]

其二，要從人的社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解和把握“文化轉(zhuǎn)型”。從唯物史觀的角度看，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人脫離于動(dòng)物，從自然界創(chuàng)造出人類社會(huì)的基本前提，也是人類文化產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在寬泛的意義上，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷展開(kāi)和深入的過(guò)程，也即是文化不斷發(fā)展轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

其三，要從辯證發(fā)展的角度來(lái)理解和把握“文化”與“文化轉(zhuǎn)型”。作為人類歷史凝結(jié)的存在方式，文化不是一個(gè)完成了的固定狀態(tài)，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，“轉(zhuǎn)型”是其從一個(gè)階段到另一個(gè)階段、一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的體現(xiàn)。因此，必須從辯證發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)審視和處理文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中偶然與必然、個(gè)性與共性、普遍性與特殊性等矛盾關(guān)系。

（二）價(jià)值、價(jià)值觀與價(jià)值沖突

在不同的學(xué)科視域下，“價(jià)值”一詞具有不同的含義。在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中，價(jià)值是指那些通過(guò)“商品”所表現(xiàn)的、普遍的“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。[2]作為重要的哲學(xué)范疇，“價(jià)值”指的是主體對(duì)于客觀存在的評(píng)估和量度，表現(xiàn)為“積極的或消極的意義?！盵3]這里的“意義”，并非是不加限定的，而是“客體”對(duì)于“主體”而言的“意義”。

一般來(lái)說(shuō)，“價(jià)值觀”是指主體對(duì)客體是否有價(jià)值、有多大價(jià)值的評(píng)價(jià)和看法，具體表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的意義、作用、影響的基本傾向和總體看法。

從哲學(xué)的視角來(lái)看，“價(jià)值”與“價(jià)值觀”兩個(gè)概念的內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，從“主體”的角度來(lái)看，相比而言，“價(jià)值”與“主體”弱相關(guān)，而“價(jià)值觀”與“主體”強(qiáng)相關(guān)。也即是說(shuō)，在一般情況下， “價(jià)值”作為一個(gè)概念，可以脫離某個(gè)主體而存在，它可以不以某個(gè)主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而“價(jià)值觀”則不能脫離某個(gè)具體的主體而存在?！皟r(jià)值觀”的主體一定是明確的，無(wú)論是個(gè)人的價(jià)值觀，還是群體的價(jià)值觀，都有其明確的主體。

第二，從“客體”的角度來(lái)看，“價(jià)值”一般較為抽象，相比而言，“價(jià)值觀”則更為具體。以“文明”為例，“文明”概念本身是一種理念和訴求，既是一種價(jià)值目標(biāo)，也是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們普遍接受并向往。但對(duì)于具體的不同主體來(lái)說(shuō)，關(guān)于“什么是文明”“如何實(shí)現(xiàn)文明”的看法往往不同，即“文明觀”不同。也即是說(shuō)，不同主體雖然都承認(rèn)“文明”的重要，但對(duì)于文明觀（什么是文明、怎樣實(shí)現(xiàn)文明等相關(guān)問(wèn)題）卻未必總是能夠達(dá)成共識(shí)。

一般來(lái)說(shuō)，“全球化”指的是隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域深入交往、相互影響的活動(dòng)和趨勢(shì)。這一活動(dòng)并非自人類誕生之日起就顯著存在，而是隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，而逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的整體性趨勢(shì)。在全球化進(jìn)程的影響下，不同民族和國(guó)家的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程呈現(xiàn)出愈發(fā)復(fù)雜之勢(shì)。全球化進(jìn)程對(duì)于不同民族、不同國(guó)家的深刻影響，既體現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式方面，還體現(xiàn)在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和體制機(jī)制方面，更體現(xiàn)在文化發(fā)展方向和核心價(jià)值觀念方面。對(duì)很多后發(fā)國(guó)家，特別是中國(guó)來(lái)說(shuō)，全球化進(jìn)程的影響是多重的，壓力與動(dòng)力同在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。

“現(xiàn)代性”與“全球化”是理解和把握文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題的時(shí)空維度。相對(duì)而言，“現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)代”區(qū)別于“傳統(tǒng)”的種種特點(diǎn)、屬性、狀態(tài)，更突顯“時(shí)間性”。而“全球化”強(qiáng)調(diào)的是原本相對(duì)獨(dú)立的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神在普遍交往的“世界歷史”過(guò)程中不斷流動(dòng)、融合的歷史進(jìn)程，更突顯“空間性”。兩者相互影響，彼此促進(jìn)。一方面，“現(xiàn)代性”為“全球化”提供“化”的內(nèi)容和方向;另一方面，“全球化”為“現(xiàn)代性”的傳播和蔓延提供現(xiàn)實(shí)可能。理解和把握 “現(xiàn)代性”和“全球化”的歷史演變，對(duì)于新時(shí)代新條件下推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)具有重要意義。

（二）歷史與現(xiàn)實(shí)的維度

歷史地看，文化的成型需要長(zhǎng)期的歷史積淀，文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展受內(nèi)在品格、外在條件、時(shí)代特點(diǎn)等諸多要素的影響和制約。對(duì)于一個(gè)民族（國(guó)家）來(lái)說(shuō)，其鮮活的文化樣態(tài)、積淀的文化模式和傳承的文化精神往往不是短時(shí)期形成的，而是在悠久的歷史傳承和實(shí)踐探索過(guò)程中積累而成的。這些文化樣態(tài)、文化模式和文化精神逐漸內(nèi)化為人們的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德意識(shí)，外化為日常生活的一言一行、一舉一動(dòng)，逐漸固化為較為穩(wěn)定的生存方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信念信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、價(jià)值觀念、道德倫理、審美情趣，等等。

從社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)過(guò)程有其特定的歷史背景、現(xiàn)實(shí)條件和影響因素，其中，價(jià)值觀念的變遷往往能夠直接反映文化轉(zhuǎn)型的整個(gè)過(guò)程。歷史上的文化轉(zhuǎn)型，也大都伴隨著價(jià)值觀念的差異、沖突和融合。

在現(xiàn)實(shí)層面，文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的程度關(guān)涉到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力，深刻影響著這一民族（國(guó)家）的未來(lái)發(fā)展。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，一次次文化思潮洶涌激蕩，文化轉(zhuǎn)型勢(shì)不可擋，不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)紛紛出場(chǎng)、爭(zhēng)高競(jìng)長(zhǎng)的背后，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的深刻變革。從五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)、30年代的讀經(jīng)討論、50年代的抽象繼承法爭(zhēng)論、80年代的文化熱，到90年代和21世紀(jì)的國(guó)學(xué)熱，圍繞“古今中西”文化問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論持續(xù)不斷、逐層深入。然而，許多觀點(diǎn)并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，許多問(wèn)題并沒(méi)有得到徹底解決，當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)仍在進(jìn)行時(shí)。

（三）理論與實(shí)踐的維度

在理論與實(shí)踐相結(jié)合的層面，學(xué)術(shù)界和知識(shí)界對(duì)近代以來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題已經(jīng)有了相當(dāng)深入的研究，對(duì)中國(guó)的文化走向和發(fā)展道路也提出了許多觀點(diǎn)，為我們進(jìn)一步理解和把握當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題提供了豐富的學(xué)術(shù)框架和理論資源。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀提出，東西方文化的差異實(shí)際上是古代文化與現(xiàn)代文化的差異。在陳獨(dú)秀的一系列檄文的鼓舞和感召下，當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子和進(jìn)步青年積極為新文化運(yùn)動(dòng)鼓與呼，對(duì)封建社會(huì)的舊思想、舊文化、舊體制進(jìn)行了深刻批判，為馬克思主義在中國(guó)的傳播，以及近代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)30年代，圍繞“中小學(xué)生是否應(yīng)該‘讀經(jīng)”，以及由這一話題引發(fā)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，在全國(guó)范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界、知識(shí)界和教育界展開(kāi)了熱烈討論[7]。與其說(shuō)，30年代讀經(jīng)討論是針對(duì)中小學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行了激烈辯論，毋寧說(shuō)，是學(xué)術(shù)界、知識(shí)界對(duì)自身文化傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行的深刻反思，反映了近代以來(lái)知識(shí)分子對(duì)于自身文化傳統(tǒng)和中華民族前途命運(yùn)的深切關(guān)注和思考。

20世紀(jì)80年代，以反省“文革”、反思傳統(tǒng)、文化啟蒙、譯介西學(xué)、思想解放等為代表的社會(huì)文化思潮，共同構(gòu)成了“80年代文化熱”。從所聚焦的領(lǐng)域來(lái)看，80年代文化熱主要包括“傳統(tǒng)文化反思熱”和“中西文化優(yōu)劣對(duì)比熱”[8]。在各種各樣的討論和爭(zhēng)辯中，各種文化觀點(diǎn)層出不窮，各種思想充分交鋒?！?0年代文化熱”的展開(kāi)和深入，為解放思想、達(dá)成思想共識(shí)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供了思想觀念層面的有力支撐。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平和生活質(zhì)量不斷提升。與物質(zhì)財(cái)富不斷增多相伴隨的，是人們對(duì)于精神財(cái)富的迫切需要，特別是對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和自身文化身份認(rèn)同的強(qiáng)烈訴求。梳理優(yōu)秀文化資源、繼承傳統(tǒng)美德、復(fù)興傳統(tǒng)文化等文化思潮共同構(gòu)成了90年代和新世紀(jì)的“國(guó)學(xué)熱”。

在現(xiàn)實(shí)層面，由文化的交往、沖突而引發(fā)的文化危機(jī)此起彼伏，價(jià)值失范與道德缺位現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，外來(lái)文化的滲透和擴(kuò)張也不斷顯現(xiàn)。愈演愈烈的全球化進(jìn)程，一定程度上不斷加劇了文化間的摩擦和碰撞，文化的民族性與世界性、特殊性與普遍性之爭(zhēng)愈發(fā)突顯。如何理解和把握傳統(tǒng)文化的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值？如何“保持自己文化主體意識(shí)”[9]？這些問(wèn)題的解答，關(guān)系著中華民族共有精神家園的建設(shè)，關(guān)系著中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，關(guān)系著新時(shí)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。

三、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的基本路徑

當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)不斷承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程。這一過(guò)程與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在同一。這種同一性具體體現(xiàn)在：一方面，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為一種價(jià)值愿景，明確了新時(shí)代文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的目標(biāo)和方向。另一方面，文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，作為開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重要組成部分和顯著標(biāo)志，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值支撐。當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的順利實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于對(duì)自身的文化傳統(tǒng)、歷史方位、現(xiàn)實(shí)條件和世界文化發(fā)展趨勢(shì)都有深刻準(zhǔn)確的洞悉和研判，并在此基礎(chǔ)上不斷正本清源、開(kāi)拓創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值層面的自覺(jué)、自立、自信、自省、自強(qiáng)。

（一）以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，確立社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

文化自覺(jué)是對(duì)文化的理性自覺(jué)認(rèn)識(shí)。按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，文化自覺(jué)就是對(duì)自己的文化有“自知之明”。在實(shí)踐層面，“文化自覺(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件?！盵10]因此，文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和前提，是對(duì)自身的文化傳統(tǒng)、不同民族國(guó)家的優(yōu)秀文化資源，以及整個(gè)世界的文化發(fā)展趨勢(shì)的理性認(rèn)知、科學(xué)研判和準(zhǔn)確把握。文化自覺(jué)的標(biāo)志是確立價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值導(dǎo)向是指為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而提倡的反映文化本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展需求的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值導(dǎo)向的確立，將對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值判斷和價(jià)值取向有引導(dǎo)和塑造的作用。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，為當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于確立社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本價(jià)值導(dǎo)向。

實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，確立社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，一是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)，要堅(jiān)持把馬克思主義基本理論與客觀實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，立足文化發(fā)展現(xiàn)狀，吸納優(yōu)秀文化資源，聯(lián)系時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。二是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。為共產(chǎn)主義和社會(huì)主義而奮斗，是我們黨自成立起就確立的綱領(lǐng)。我們要把遠(yuǎn)大理想和崇高追求作為努力方向，把遠(yuǎn)大理想和崇高追求化為目標(biāo)、化為行動(dòng)。三是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義是“改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”。[11]實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，確立社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義的立場(chǎng)、原則和框架內(nèi)進(jìn)行。

（二）以文化自立為方向，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)

文化自立是指基于對(duì)自身文化的理性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化的核心精神、時(shí)代局限、歷史方位、機(jī)遇挑戰(zhàn)和發(fā)展方向有清醒研判和明確主張。文化自立的實(shí)現(xiàn)，代表著文化發(fā)展方向的明確。方向明則道路清。在這個(gè)過(guò)程中，需要凝聚全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，為推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)調(diào)動(dòng)各方資源、整合各方力量。社會(huì)價(jià)值共識(shí)是絕大部分社會(huì)成員共同認(rèn)同和遵守的價(jià)值觀念，是社會(huì)成員間凝聚力量、和諧相處、合作共贏的基本前提和現(xiàn)實(shí)保障，是確立文化轉(zhuǎn)型方向和價(jià)值建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)的核心要素。

實(shí)現(xiàn)文化自立，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，一方面要促進(jìn)文化內(nèi)共識(shí)，另一方面要促進(jìn)文化間共識(shí)。前者是維護(hù)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ);后者是維系不同民族、國(guó)家之間和諧共處的前提。在今天的時(shí)代語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)，其前提是要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵12] “講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的提出，高屋建瓴、言簡(jiǎn)意賅，為理解和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了理論參照，也為進(jìn)一步凝聚社會(huì)共識(shí)提供了實(shí)踐支撐。

（三）以文化自信為核心，構(gòu)建核心價(jià)值體系

文化自信，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵13]只有對(duì)自己的文化資源和傳統(tǒng)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的文化立場(chǎng)和觀點(diǎn)有堅(jiān)定的信念，對(duì)自己的文化主張和出路有客觀的依據(jù)，才能對(duì)自身文化價(jià)值有充分的肯定、認(rèn)可和自信。文化自信并不是一句抽象、空洞的口號(hào)，而是每一個(gè)社會(huì)成員實(shí)實(shí)在在的、具體的體驗(yàn)和感受。特別是在文化轉(zhuǎn)型的凸顯期和跨文化交往時(shí)，這些體驗(yàn)和感受尤為強(qiáng)烈。例如，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了封閉已久的國(guó)門(mén)，巨大的時(shí)代落差強(qiáng)烈沖擊著國(guó)人的信仰信念。此時(shí)，文化自信與國(guó)人實(shí)際體驗(yàn)的張力不斷拉大，對(duì)文化自信的訴求也最為強(qiáng)烈。再比如，在21世紀(jì)的今天，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵14]與人民生活水平顯著提高、國(guó)家綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)相伴隨的，是廣大人民群眾對(duì)于文化有了實(shí)實(shí)在在的認(rèn)同感和獲得感，有了實(shí)實(shí)在在的文化自信。

構(gòu)建核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)文化自信的必然要求。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念反映了一個(gè)人對(duì)于事物的意義的傾向和態(tài)度，具體表現(xiàn)為對(duì)事物以及人的實(shí)踐活動(dòng)的是非、善惡、美丑、利弊等方面的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值評(píng)判。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀念是一個(gè)包含多個(gè)方面、多個(gè)層次的較為宏大、含混的概念，包括了政治價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念、文化價(jià)值觀念、科學(xué)價(jià)值觀念、倫理價(jià)值觀念，等等。對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，價(jià)值體系是將所有價(jià)值觀念有效統(tǒng)合，并按照重要程度分門(mén)別類、有序排列的整體。“在社會(huì)文化中，不同方面的價(jià)值觀念負(fù)責(zé)不同領(lǐng)域的價(jià)值解釋，不同層次的價(jià)值觀念相互支持、彼此呼應(yīng)，共同形成一個(gè)有序的組合，即價(jià)值體系。”[15]在一定意義上，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其核心價(jià)值體系構(gòu)建程度，能夠直接代表和反映這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的文化轉(zhuǎn)型程度。

以文化自信為核心，構(gòu)建核心價(jià)值體系，一是要梳理自身傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值。幾千年來(lái)積淀而成、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，延綿著代代相傳的集體記憶，蘊(yùn)含著生生不息的內(nèi)在基因，傳承著生存發(fā)展的價(jià)值意識(shí)。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，是構(gòu)建核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)和前提。二是要對(duì)其他民族、國(guó)家的文化資源進(jìn)行合理汲取。文化的繁榮發(fā)展，從來(lái)不是封閉的產(chǎn)物，從來(lái)都是開(kāi)放融合的成果。廣泛借鑒、吸納世界上其他民族國(guó)家的優(yōu)秀文化成果，深刻剖析其時(shí)代意義和價(jià)值，是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的必然要求。三是要發(fā)揮主導(dǎo)價(jià)值觀念的核心地位。主導(dǎo)價(jià)值觀念是社會(huì)絕大多數(shù)成員共同認(rèn)同的價(jià)值觀念，是衡量是非、對(duì)錯(cuò)、善惡等價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)成員的思想和行為有引導(dǎo)和規(guī)范作用。四是要對(duì)不同方面、不同層次的價(jià)值觀念進(jìn)行合理排序。其意義在于，核心價(jià)值體系是一個(gè)多方面、多層次的有機(jī)整體。一方面，不能用某一領(lǐng)域的價(jià)值觀念去衡量其他領(lǐng)域的事物;另一方面，當(dāng)不同層次的價(jià)值觀念相互沖突時(shí)，必須在全局層面對(duì)相關(guān)的重要性和優(yōu)先性作出價(jià)值排序。

（四）以文化自省為關(guān)鍵，明確核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

文化自省是指一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)其自身文化的深刻反省和反思。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，自省是更好地認(rèn)識(shí)自己、完善自己、超越自己的有效途徑。對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化自省是更好地認(rèn)識(shí)自身文化、發(fā)展自身文化、超越自身文化的先決條件。在文化自省的過(guò)程中，反思的全不全面、深不深入、準(zhǔn)不準(zhǔn)確，直接影響和決定了我們能否有效破解當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型難題。在常態(tài)下，由于文化的轉(zhuǎn)型是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的，文化內(nèi)和文件間的沖突也不明顯、不激烈，人們對(duì)于文化的自省意愿也不強(qiáng)烈。然而，當(dāng)整個(gè)社會(huì)急劇變革、文化沖突愈發(fā)激烈之時(shí)，在碰撞、沖突的過(guò)程中，人們更能深切感受到異質(zhì)性文化沖突的影響和沖擊。特別是自身文化處于劣勢(shì)時(shí)，文化自省的沖動(dòng)和意愿更為強(qiáng)烈。文化自省是推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)文化自省，關(guān)鍵是對(duì)自身的文化和外來(lái)的文化進(jìn)行“價(jià)值重估”，在這一過(guò)程中，明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是做好這一“價(jià)值重估”工作的前提。

以文化自省為關(guān)鍵，明確核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是要從自省出發(fā)，提出衡量文化發(fā)展的關(guān)鍵性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入地理解和把握，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識(shí)和研判。歷史地看，在當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值建構(gòu)的進(jìn)程中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)始終發(fā)揮著指引發(fā)展方向的引導(dǎo)作用，以及衡量是非成敗的規(guī)范和約束作用。在實(shí)踐層面，新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，先后提出了“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”“八榮八恥”等一系列核心價(jià)值理念，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)指明了前進(jìn)方向，同時(shí)也為評(píng)價(jià)各項(xiàng)工作提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，科學(xué)把握發(fā)展大勢(shì)，積極順應(yīng)人民期待，提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)等一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，這些新理念新思想新戰(zhàn)略，既是理論層面統(tǒng)一思想、匯聚力量的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略方向，也為實(shí)踐層面衡量和檢驗(yàn)各項(xiàng)工作明確了具體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（五）以文化自強(qiáng)為目標(biāo)，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀念

文化自強(qiáng)是指一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家“立足自己的實(shí)際，依靠自己的力量，突出自己的特點(diǎn)”，不斷發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，最終形成具有“強(qiáng)大的吸引力影響力、強(qiáng)大的活力創(chuàng)造力、強(qiáng)大的實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力”[16]的文化強(qiáng)盛局面。文化自強(qiáng)是文化自覺(jué)、自立、自信、自省的最終目標(biāo)，是當(dāng)前推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的努力方向，更是實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”，進(jìn)而把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義。在實(shí)踐層面，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，須提出代表整體文化水平、反映文化狀態(tài)、體現(xiàn)文化發(fā)展方向并得到普遍認(rèn)可和廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀念。

核心價(jià)值觀念是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家基于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和文化基因的深刻反思，對(duì)所處文化水平和文化狀況的深刻理解，對(duì)未來(lái)文化走向和文化趨勢(shì)的深刻把握，在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)民族、國(guó)家未來(lái)發(fā)展的一系列價(jià)值意識(shí)，是在核心價(jià)值體系中處于核心位置和主導(dǎo)地位，代表著整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的根本特征和總體趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)有引導(dǎo)、規(guī)范和約束意義的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值理念和價(jià)值目標(biāo)。對(duì)社會(huì)絕大部分成員來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀念是全社會(huì)成員普遍接受、一致認(rèn)同和共同遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范功能，深刻影響著人們的實(shí)踐活動(dòng)。

以文化自強(qiáng)為目標(biāo)，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀念，一是要牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大意義，進(jìn)一步明確培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性和緊迫性。二是要牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往，充分調(diào)動(dòng)文化的主體在推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人民群眾對(duì)文化發(fā)展的訴求和期待轉(zhuǎn)化為具體的舉措和行動(dòng)。三是要牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義這一“理論和實(shí)踐主題”，高舉新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是對(duì)社會(huì)上各種主流、主導(dǎo)、主要價(jià)值觀念的高度提煉和概括，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的性質(zhì)、目標(biāo)、意義的進(jìn)一步闡釋，是對(duì)社會(huì)主義核心體系的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，為人們?cè)诋?dāng)前和未來(lái)一段時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和參照，為當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型提供了目標(biāo)和路徑，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了價(jià)值指引和實(shí)踐依據(jù)。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程和戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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