陳鐳

【摘要】通過分析當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型與政治文明建設(shè)互動作用，以政治學(xué)視域下文化史觀念分析方法，厘清當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展進程中文化的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求。從現(xiàn)代國家、公民的雙向角度分析“文化政治”形成可能，在重建制度化國家核心價值觀基礎(chǔ)上，展望中國政治文明遠景與文化發(fā)展可能。

【關(guān)鍵詞】政治文明建設(shè) 文化轉(zhuǎn)型 人的解放

20世紀(jì)90年代以來，“市場經(jīng)濟的構(gòu)建意味著整個國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌、社會的轉(zhuǎn)型和價值的重塑”，中國的政治文明建設(shè)及其路向是否與文化轉(zhuǎn)型存有或隱或顯的聯(lián)系？它們又如何呈現(xiàn)其間存在聯(lián)系的相關(guān)圖景？中國政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型間還潛藏著怎樣的關(guān)于“人的解放”的哲學(xué)式命題？這些問題深刻地關(guān)系著國家的未來，逼迫我們重新注視政治與文化之間深層結(jié)構(gòu)的互動。

一、文化轉(zhuǎn)型與政治文明建設(shè)的互動及作用

如將新時期以來的中國文化轉(zhuǎn)型粗略分為三階段。第一階段是1978至1990年代。在1970年思想解放大討論后，迎來了自“五四”以后第二個西學(xué)東漸高峰期。隨著經(jīng)濟建設(shè)的推進與改革開放的擴大，自上而下的開放心態(tài)與政治文明“摸著石頭過河”式的探索與相呼應(yīng)，育發(fā)出務(wù)實、開放、活躍的社會整體的文化氛圍，在打破個人崇拜，恢復(fù)黨內(nèi)正常生活與高層政治生態(tài)上起到了巨大作用，也為下一個十年做好了物質(zhì)基礎(chǔ)與社會環(huán)境兩方面的初步準(zhǔn)備；第二階段是1990年代初期至中期，一方面，是整個思想文化界在新的時勢面前呈現(xiàn)出整體保守傾向，世紀(jì)末中國的經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變沖擊著精英知識分子的價值理念及物質(zhì)生活現(xiàn)實；另一方面，也對當(dāng)代中國功利主義的實用思維方式產(chǎn)生了深刻影響，傳統(tǒng)文化中的許多思路不謀而合，為下一個階段的文化轉(zhuǎn)型做好了觀念更新準(zhǔn)備；第三個階段是上世紀(jì)90年代末至今，在中國工業(yè)化社會初步來臨背景下實現(xiàn)又一次文化轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)移動信息時代的全球化浪潮、復(fù)古思潮，與新時期以來的馬克思主義不斷中國化的長期進程互滲融合，成就又一輪自我更新的“文化自覺”。本土面向外來改進，外來面向本土升級，兩個面向推進富于民族性的思想與全球化開拓思維結(jié)合互滲，中西聯(lián)結(jié)，形成了罕見的文化融合與接受、輸出雙向互動的轉(zhuǎn)型景觀。與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和政治轉(zhuǎn)型相應(yīng)，文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出巨大深入的轉(zhuǎn)型特征，已直接影響并且還將繼續(xù)作用于中國人的生活。

不過，基于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的快速變動與階層生成，中產(chǎn)階級思想來源廣泛復(fù)雜，造成其內(nèi)部多樣化的文化形態(tài)，既自然具備了復(fù)雜的中國式文化構(gòu)成，也決定了政治文明進展與民族傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)緊緊聯(lián)系?！皬默F(xiàn)代國家的整合需要文化整合這個角度來講，國家意識形態(tài)塑造從根本上講是不能逆著既有的文化命脈的，因為他必然使文化的整合失去內(nèi)在的力量，其后果將使得一個民族失去既有的精神家園”。既有文化命脈決定著中國人最基本的精神內(nèi)在構(gòu)成。這一構(gòu)成，需要全新的、本民族的政治文明建設(shè)以不同于西方的“中國特色”展現(xiàn)于世。

另一方面，對政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型的觀察，我們依然要回到作為研究對象的大范圍的“人”的身上來，正如馬克思所言，“只是誰應(yīng)該解放別人？誰應(yīng)該得到解放？這樣的問題，無論如何都是不夠的。批判還應(yīng)該做到第三點，提出這樣的問題，這里指的是哪一種解放？人們所要求的解放的本質(zhì)要求哪些條件？只有對政治解放本身的批判，才算是對猶太人問題的淋漓盡致的批判，也才能使這個問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題?！边@一“普遍”，其實質(zhì)仍然是抽象的集中思辨，是由個體而整體的“解放”的思辨。政治文明建設(shè)的作用發(fā)生依然著眼于構(gòu)建整個社會的和諧政治生態(tài)與單個個體所感受的權(quán)利與義務(wù)，其直接指向最直接地體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟層面，而針對“人”本身，針對“人”對于政治的認識與參與的理解程度，更構(gòu)成這一建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型間的深層互動。

二、文化的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求

從文化深層次的結(jié)構(gòu)繼續(xù)觀察，以人倫建構(gòu)起的儒式觀念系統(tǒng)依然處于中國文化內(nèi)在核心，中國人依然是與歷史相聯(lián)系的中國人，權(quán)謀應(yīng)變、功利順生式的傳統(tǒng)政治智慧、政治思想依然牢固盤踞于國人的觀念價值判斷、群體行為與深層文化心態(tài)。這一集體無意識文化積淀實質(zhì)是高度集中的政治權(quán)力文化持續(xù)集體內(nèi)化的結(jié)果。身處亨廷頓所言古老文明一環(huán)，文明內(nèi)質(zhì)相對成熟的中國權(quán)力文化語境中，政治文明建設(shè)離不開傳統(tǒng)的政治運作智慧與馬克思主義關(guān)于“人的解放”的問題更深層次的融合。國家實力層次不同，其文明傳播的效果不同。當(dāng)代中國的崛起既帶來儒家價值、地緣政治與中國模式衍變傳播，復(fù)古今交匯，語語相因，正與馬克思“誰解放誰”的論述相呼應(yīng)。

從政治文明建設(shè)中制度改進、觀念影響，成熟的本民族政治文明等外部作用的角度考量，“需要形成足以承載它們的國家制度框架，錘煉政體的張力、涵量和國族的心理能力，理想而言，將它們統(tǒng)歸于抽象一體性程序主義法權(quán)安排，在這個叫做‘民族國家的宏大建構(gòu)中容涵之，調(diào)適之，整合之，消融之。如此這般，地緣格局中的人民橫向聯(lián)合組成國家，人世遂得鋪展成為一種人間秩序。從社會政治技術(shù)角度來說，達臻此種開合有度、措置裕如狀態(tài)的國族，蔚為進境于政治成熟狀態(tài)的國族，所謂‘政治民族者也。”在這里，人的教育、進化、自我能力與認識的提升緊密地與國家能力、社會公義等范疇聯(lián)系在一起。公民與市民群落的形成，“人間秩序”的夯實穩(wěn)固，必須建立在相關(guān)概念認知的國人共有的基礎(chǔ)之上。一個值得肯定的“政治民族”的形成，需要國家、社會、族群、人群、個體多層次現(xiàn)代化的完成，這是文明國度中政治文明建設(shè)的客觀要求。

政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型的新跡象表現(xiàn)為新社會階層間的流動頻率與研究界稱之為“社群”文化的密布。但在另一方面，在東方語境下的政治共同體與市民社會尚未成熟，某些中國式精神特質(zhì)如具有濃郁儒質(zhì)的中國式人道主義思想，如“和”內(nèi)含的和諧精神，如傳統(tǒng)政治文明構(gòu)架“天下模式”向“民族-國家模式”的現(xiàn)代變遷，如舊有的天理世界觀與公理世界觀間沖突的現(xiàn)代表現(xiàn)，許多文化跡象而非政治表象表明，在政治國家與廣義的市民社會間，中國式的精神有可能與現(xiàn)代化的世界精神融會貫通，“四海一家”的精神氣質(zhì)內(nèi)涵未嘗不可與國際共產(chǎn)主義全球化潮流匯為一體，“‘后現(xiàn)代景觀下的政治以多樣性、多元性和異質(zhì)性之名拋棄現(xiàn)代政治的單一和同質(zhì)，通過突出偶然性、臨時性、可變性、試驗性、轉(zhuǎn)換性和變化性來實現(xiàn)政治的歷史化、語境化和多元化，由此形成一種‘文化政治?！惫餐哂兄袊厣恼挝拿鹘ㄔO(shè)進程提供思想創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。

三、政治文明建設(shè)推進作用于“人的解放”不同路向

“改革開放以來，中國經(jīng)濟社會的發(fā)展實踐再次證明，中國社會的進步源于農(nóng)村的發(fā)展，而農(nóng)村的發(fā)展源于農(nóng)民對黨和國家政策的支持和認同，對馬克思主義意識形態(tài)的信仰和實踐?！边@一最大的基本國情蘊含的歷史與現(xiàn)實情況，決定了發(fā)展內(nèi)蘊的長期與艱困性。經(jīng)濟全球化既重建也摧毀了一部分原有中國式樣的基層文化構(gòu)成。農(nóng)業(yè)文明的中國向著工業(yè)文明乃至信息工業(yè)文明的中國轉(zhuǎn)變，往往伴隨著基層文化的劇烈變革。馬克思主義指導(dǎo)下的中國政治文明建設(shè)不能不面對城鄉(xiāng)二元分布的當(dāng)代中國現(xiàn)實。

“人”與“人的意識”的走向現(xiàn)代化，正是推進中國政治文明進程最為復(fù)雜、艱巨的主要任務(wù)。外來的因素只是緩慢地推動民族文化內(nèi)在的轉(zhuǎn)型，而并非具有重塑意義的“質(zhì)變”。本民族歷史文化傳統(tǒng)中具有強勁生命力的適應(yīng)力的文明內(nèi)在因子同樣會發(fā)揮作用，正如中國文化所特具的適應(yīng)性彈力。而外在因素倘落實與作用到現(xiàn)實層面，在反復(fù)思辨后最終回歸馬克思所論及的“人的解放”主題?！叭说慕夥拧迸c人自身的文明程度、所進入的文明程度緊密相關(guān)，而后者同樣緊密聯(lián)系著“人”對于政治國家的參與度這一問題。缺乏現(xiàn)實的“人”的參與，則此種文化絕不能說是一個關(guān)涉到主流文化的政治的文化?！靶⑴c倫常是維系中國家庭的精神紐帶，或者說是中國家庭的靈魂?！弊鳛轭B固的民族文化基本觀念，從倫常出發(fā)的“修身”觀念與自孝拓展的“經(jīng)世”觀念都以不同的表現(xiàn)形態(tài)作用于文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代政治思想觀念中，前者重視主流意識形態(tài)的對于個人生活的國家文化導(dǎo)向，后者重視參與，是政治文明建設(shè)中倫理及文化秩序觀的重要來源。正如“入世”精神或多或少存活于每一個高級文化傳統(tǒng)中。與之相較，中國的經(jīng)世觀，恰是主要透過政治來表現(xiàn)其入世精神，即儒家式的理想人生觀：一個理想的人生是從政以領(lǐng)導(dǎo)社會。換言之，就是充分采用儒家所謂以天下治平為己任的人生理想的現(xiàn)代意義。

古今政治文明從思想系統(tǒng)走向現(xiàn)實實踐，源于矛盾，解于矛盾，“任何一種社會思潮的興起或衰落，不同社會思潮之間的碰撞或融合，說到底都是由我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中的政治、經(jīng)濟、文化矛盾所引起，都企圖通過對中國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀及未來的解釋在群眾中贏得話語權(quán)甚至影響國家決策?！庇纱顺霭l(fā)，馬克思“人的解放”的觀念不僅成為市民社會與經(jīng)濟社會高度成熟的產(chǎn)物，更需與這種中國式富于針對性的人生政治、政治人生的觀念結(jié)合起來。中國式的道德理想主義以《大學(xué)》為開端，同樣也反映出政治的最終目的不僅僅是一個國家的富強康樂，而是以全人類為對象，建立一個道德秩序和諧的社會?！疤煜乱患摇薄懊癜锱c”正作如是觀。

四、新舊交織的中國政治文化期待

馬克思的公共空間觀與共產(chǎn)主義的全球圖景雖然大幅擴張了中國文化的視野，卻也造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈矛盾化為自整體而個體的全面沖突，由知識分子的內(nèi)在世界衍發(fā)開去，蔓延入現(xiàn)代中國公民的整體意識之中。與“想象的共同體”在“被想象”中的失落相伴，中國現(xiàn)代知識階層喪失了他們在世界文明中領(lǐng)先的心智地位，至今尚未恢復(fù)。這種喪失使得現(xiàn)代中國分外強調(diào)權(quán)力集中的現(xiàn)實“共同體”利益所在，卻難免忽視了政治文明建設(shè)中話語權(quán)把握的實際失控，并導(dǎo)致諸多面對傳統(tǒng)時發(fā)生的普遍“失語”狀態(tài)。但另一方面，“中國模式不是反民主模式，而應(yīng)當(dāng)是一個民主改善模式。西方很多學(xué)者和政治人物，視中國模式和西方模式為對立面，好像中國是‘反西方的。這種觀點還是‘歷史的終結(jié)的觀點，即認為西方自由主義民主是人類歷史最后的政體形式。”“失語”的中國并非目睹歷史的終結(jié)無動于衷，而是深味歷史并未終結(jié)，人類政治文明有可能在漫長的驗證中開出世間新路。

科技與文化諸要素正前所未有地結(jié)合在一起，并逐漸進入人類的心靈領(lǐng)域。不過，科技的進步雖然對于整個人類來說意義重大，但世界范圍的不公平性質(zhì)并未減弱。現(xiàn)代性下人的指向性以及政治環(huán)境下與經(jīng)濟發(fā)展過程中的“人的異化”，持續(xù)加深社會個體心靈的孤立，這種孤立卻又僅作用于部分的階層與群體，在構(gòu)成政治國家的國民個體生活層面潛藏著由個體歸化于整體的影響力。重新審視主流“合理化”言語內(nèi)在的“合理”性質(zhì)，“世俗化和合理化既是現(xiàn)代化的內(nèi)在動機，又是現(xiàn)代化價值的重要表征，因此，全球化語境中的中國當(dāng)代價值重塑必須內(nèi)鑄這兩大價值特征”。世俗化、合理化不僅包含著豐富的經(jīng)濟內(nèi)容，也包含著豐富的道德規(guī)約和制度需求，提高所有個體的“人的素質(zhì)”并增強群體間的合力，將徹底地將人/人、人/政治、人/社會、人/自然之間關(guān)系作用于現(xiàn)實的政治文明建設(shè)之中，利用人類已經(jīng)創(chuàng)造的一切文明成果，結(jié)合本國現(xiàn)實，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、制度與理念等多種元素融合，從而在剖析馬克思所言“分裂”與消除這種人的自我分裂中，真正實現(xiàn)人的解放，最大程度地發(fā)揮政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型間的互動積極面，將是未來中國所必須思考、必須進行的長路。

五、結(jié)語

經(jīng)歷了馬克思主義的本土化，中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型確有全球式的共性，卻也顯示出更為強大的獨特性，“我們需要進行話語內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，構(gòu)建包括民間話語、學(xué)術(shù)話語和國際化話語在內(nèi)的大話語體系，構(gòu)建接地氣的、有學(xué)術(shù)含量的、能與國際社會進行溝通與對話的更大規(guī)模的話語體系。”盡管中國本土政治文明話語的構(gòu)建努力尚待提升，但中國充滿活力和潛力的政經(jīng)大國勢頭證明，中國文化的包容性質(zhì)正以獨特的方式重新展開自身的力量，融化一切積極的文明成果，建構(gòu)起新的中國現(xiàn)實。中國作為偉大的歷史存在與現(xiàn)實存在，本體與價值融合一體，難以割離，將更豐富更又深度地表現(xiàn)出前所未有的政治形態(tài)?！皻v史未盡，春風(fēng)化生”，無數(shù)實踐失敗了，無數(shù)實踐又重新開始。中國的政治文明建設(shè)行走在不斷探索與不斷總結(jié)的道路上。歷史也將以嶄新的面目開辟新的中國文化，建設(shè)出同樣前所未有的中國政治文明。

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