向婷

[摘 要]土家族是一個(gè)歷史悠久的民族，信奉原始宗教、祖先崇拜，千百年來(lái)形成了獨(dú)特的“哭婚喜喪”的生死觀念?，F(xiàn)今在湘鄂西土家族喪葬儀式中以鄂西巴東、建始的跳喪，湘西永順、瀘溪的道士超度和湘鄂西交界地區(qū)龍山、來(lái)鳳的三棒鼓最為典型。以?xún)x式中三棒鼓的表演過(guò)程為研究對(duì)象，運(yùn)用儀式音樂(lè)表演民族志的書(shū)寫(xiě)方式，采取定點(diǎn)、定時(shí)的聚合型儀式的觀察，分析三棒鼓音腔的變化及與儀式中各流程之間的配合規(guī)律，闡明當(dāng)代土家族喪葬儀式音樂(lè)的轉(zhuǎn)型與再發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]土家族;三棒鼓;喪葬儀式;文化轉(zhuǎn)型

龍山縣，位于湖南西北部，東與桑植、永順接壤，西連重慶酉陽(yáng)、秀山，北與湖北來(lái)鳳、宣恩交界。地處武陵山脈腹地，境內(nèi)山巒重疊，河流縱深，全縣面積3131平方千米，現(xiàn)轄民安、新城、華塘3個(gè)街道，里耶、洗車(chē)河、靛房等31個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)全國(guó)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，全縣總?cè)丝诩s57.3萬(wàn)，其中土家族約占55.07%，形成了以土家族、苗族、漢族為主體的多民族雜居地區(qū)①。當(dāng)下中國(guó)土家族人口約有800多萬(wàn)，仍然會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)（畢茲煞）的約10萬(wàn)多人，主要聚居在湘西州酉水流域，而酉水流域許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，如龍山縣的苗市、里耶鎮(zhèn)以及永順縣的雙鳳村，保靖的普戎鄉(xiāng)等地的土家族都認(rèn)為自己的祖先是從龍山坡腳遷徙而來(lái)，認(rèn)為坡腳的土家語(yǔ)是祖先遺留下來(lái)的。所以龍山縣又因其特殊的地理位置和語(yǔ)言環(huán)境，保存了較為完整的土家族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

一、龍山縣三棒鼓音樂(lè)形態(tài)特征

龍山縣土家族三棒鼓所使用的相關(guān)樂(lè)器及道具有鼓、鼓架、馬鑼、花鼓棒、尖刀等5件：

鼓：小圓鼓，直徑約30厘米，高11.5厘米，用木頭、牛皮、竹釘?shù)仍现瞥伞９纳磉吘壚L制有“龍鳳呈祥”“富貴牡丹”“二龍戲珠”等傳統(tǒng)圖案，有些圍上一圈自制的土家織錦、錦須裝飾，鼓身兩側(cè)鑲嵌鐵環(huán)雙耳，便于攜帶，雙耳根據(jù)儀式場(chǎng)合的不同系紅/白布綢。表演時(shí)根據(jù)唱腔的需要，有重?fù)?、輕擊、邊打等演奏方式。

花鼓棒：三根，用堅(jiān)硬的核桃木削制而成，長(zhǎng)短一致，長(zhǎng)約25厘米。棒上刻有“臺(tái)臺(tái)花”“棱形花”等民族特色花紋;每根棒不同側(cè)面銼有三個(gè)孔，每個(gè)孔內(nèi)嵌有四枚銅錢(qián)。

馬鑼?zhuān)恒~質(zhì)，有大小之分，大馬鑼直徑17厘米，小馬鑼直徑6.5厘米，高度都為3厘米，配木質(zhì)鑼錘長(zhǎng)約8厘米。演奏時(shí)左手持鑼?zhuān)笫终瀑N靠鑼沿，為配合右手捂音，左手時(shí)緊時(shí)松地捂鑼沿，控制馬鑼的余音。

鼓架：由六根小手指粗細(xì)、約1米長(zhǎng)的竹棍或膠棍交叉以紅線串聯(lián)而成。早年間三棒鼓以站唱為主，20世紀(jì)70年代，龍山三棒鼓藝人何夢(mèng)萍因腿腳殘疾將鼓架降為50厘米左右坐著擊鼓演出，后來(lái)在湘鄂西地區(qū)因紅白儀式時(shí)間較長(zhǎng)，坐唱三棒鼓的形式流行起來(lái)。

尖刀：鐵質(zhì)，有木質(zhì)柄把，長(zhǎng)約26厘米。一般為3把。有的還配置鏈刀、斧頭、殺豬刀等，多者達(dá)12把。

連絞棒：共三根。一根木質(zhì)，長(zhǎng)約120厘米、直徑10厘米，兩頭稍大如紡錘形。兩根竹桿，長(zhǎng)約80厘米，小手指粗細(xì)。

土家族三棒鼓樂(lè)隊(duì)組合模式與演唱方式相輔相成，演唱時(shí)一人二人均可，藝人擊鼓獨(dú)唱;最初較為正規(guī)的是四人表演，以拋棒者為主演，其前置一小圓鼓，邊拋邊打邊唱，另外三人，一人敲馬鑼?zhuān)蝗藪伒叮蝗怂＿B絞棒?，F(xiàn)今湘西地區(qū)最常見(jiàn)的樂(lè)隊(duì)組合是四人兩鼓、兩鑼的對(duì)唱模式和五人兩鼓、兩鑼、一人拋刀的表演對(duì)唱模式。除此以外，三棒鼓根據(jù)當(dāng)代商業(yè)廣告宣傳造勢(shì)的需要也可成倍數(shù)疊加至6人組合、8人組合、12人組合等等。而每逢大型節(jié)日慶典，三棒鼓藝人結(jié)班演唱，除敲鑼打鼓者外，其他人分別拋丟刀、叉、瓜、果、鐮刀、斧頭、藤圈、苞谷等物，氣勢(shì)宏大，相得益彰。

三棒鼓唱詞四句稱(chēng)一板，多為“五五七五”句式，四句均押韻。每板唱完后可換韻，每句間隔均有鑼鼓。唱詞與旋律基本對(duì)應(yīng)，一字一音居多，每字對(duì)一拍，唱腔調(diào)式多徵、羽、宮三種，唱腔隨聲調(diào)的不同走向而變化。演唱時(shí)，可一人唱、眾人幫唱，也可獨(dú)唱和輪唱，有時(shí)也分角色對(duì)唱。除固定唱本外，更多的是表演者即興演唱，隨口便答，風(fēng)趣幽默，靈活機(jī)巧。土家族三棒鼓表演以吟唱為主，說(shuō)白為輔，鑼鼓伴奏，其中鑼鼓節(jié)奏在整個(gè)表演中至關(guān)重要。節(jié)拍運(yùn)用規(guī)整2/4、4/4，每一板節(jié)奏節(jié)拍較為固定，程式性較強(qiáng)，二拍子一板（四句唱詞）小節(jié)數(shù)3+3+4+5/3+3+4+7，多運(yùn)用于“平調(diào)”“喜調(diào)”唱腔中;四拍子一板小節(jié)數(shù)3+3+3+3，多在“悲調(diào)”唱腔中使用，一般每句最后一小節(jié)無(wú)旋律，多用鑼鼓伴奏，此類(lèi)四拍子在土家族三棒鼓中運(yùn)用范圍較局限。節(jié)奏總體屬于“韻律性”節(jié)拍，即可以解釋為是節(jié)奏的長(zhǎng)與短、輕與重的特定組合，這種在唱腔旋律上帶有吟唱性，節(jié)奏組織相對(duì)規(guī)律性的音樂(lè)形態(tài)，屬于我國(guó)曲藝音樂(lè)的基本形態(tài)特征。

三棒鼓自流傳到湘鄂西土家族地區(qū)以來(lái)，以其說(shuō)唱相間、文詞通俗易懂、鑼鼓伴奏兼有拋刀棍的表演技藝，在民間流傳極廣。當(dāng)?shù)爻吮Ａ粼缙跐h族花鼓傳入的傳統(tǒng)故事話本之外，還創(chuàng)作了多種運(yùn)用于人們?nèi)粘Ｉ钪械那?，有喪葬?lèi)、婚俗類(lèi)、本土故事類(lèi)、商業(yè)類(lèi)等，如下表：

二、龍山縣喪葬儀式三棒鼓個(gè)案實(shí)錄與音樂(lè)分析

時(shí)間：2017年7月20日

地點(diǎn)：龍山縣城三橋社區(qū)

性質(zhì)：?jiǎn)试醿x式三棒鼓

2017年7月19日，龍山縣楊妙勤三棒鼓團(tuán)隊(duì)接到喪葬出活的通知，前期楊妙勤老師先做了基礎(chǔ)道具的盤(pán)點(diǎn)和準(zhǔn)備，確定明天參與孝家儀式的團(tuán)隊(duì)人員，同時(shí)詢(xún)問(wèn)了孝家的整體家庭情況及逝者生平和場(chǎng)地大小，為明天的喪葬儀式活動(dòng)做前期準(zhǔn)備。

儀式實(shí)錄：2017年7月20日，早上6點(diǎn)，逝者田陸勝的家人開(kāi)始布置喪葬靈堂，死者家為弄堂三層小樓，由于室內(nèi)空間局限，在屋前消防通道內(nèi)搭棚，房屋大門(mén)左右放置花圈，死者棺木置于房屋正前方，棺木上方覆蓋喪罩子，前方擺放紙糊靈屋，下設(shè)案擺放死者照片，白燭置左右，中間擺放蜂窩煤一塊（代替香爐），紙錢(qián)若干，案下放一口鍋（代替燒紙錢(qián)的火盆），三個(gè)跪墊于棺前一字排開(kāi)，供孝子祭拜用。與棺木對(duì)立左面兩個(gè)方桌拼成長(zhǎng)案，為三棒鼓隊(duì)唱臺(tái)，中間擺放話筒兩支，芙蓉王煙若干，袋裝大米一包，白面一小捆，茶葉一包，電熱水壺一個(gè)。唱臺(tái)外圍按照?qǐng)A弧形放置幾十個(gè)塑料凳、四臺(tái)麻將機(jī)、若干牌桌供街坊鄰里及客人參加喪會(huì)守夜時(shí)用。

晚上7點(diǎn)17分，楊妙勤及其三棒鼓團(tuán)隊(duì)隊(duì)員鍛煉、楊永龍、吳燕瓊（女）、向邦應(yīng)、劉廣、魯偉一行7人，到達(dá)龍山縣湘鄂路三橋社區(qū)，逝者田陸勝家。楊妙勤先再次向孝家確定死者的生平及病逝原因，然后回到唱臺(tái)前擺置“家伙”，中間放置鼓兩架，主唱兩位居中，左右為鑼手，考慮到場(chǎng)地的局限，此次三棒鼓選擇不帶拋刀棒的三棒鼓坐唱表演，主要分為唱生平、逗客調(diào)侃、講故事、謝孝家四個(gè)部分。

7點(diǎn)30分，三棒鼓白會(huì)演唱正式開(kāi)始，首先為傳統(tǒng)的三人組合模式，由楊妙勤擔(dān)任主唱自擊鼓，幫唱為鍛煉同時(shí)擊鼓，向邦應(yīng)為鑼手。晚8點(diǎn)，副鑼手魯偉加入組成四人，這一段為三棒鼓白會(huì)“唱生平”，主要交代逝者因腎病逝世，享年45歲及生平的一些事跡，尤其是為家庭或者家族內(nèi)部做的那些好事，會(huì)著重即興編唱，唱腔緩慢悲切，伴隨歌聲家人同時(shí)要配合哭靈、燒紙、祭拜。如下：

龍山縣喪葬儀式三棒鼓一般都是以夜場(chǎng)表演為主，上述譜例1為第一場(chǎng)頭板進(jìn)入，“敘事型”演唱，其中音樂(lè)運(yùn)用“悲調(diào)”起腔烘托氣氛，這是三棒鼓特色唱腔之一，多運(yùn)用于喪葬場(chǎng)合中的勸孝，壽宴場(chǎng)合感恩父母，及緬懷偉人、烈士等曲目當(dāng)中。演唱時(shí)要求藝人，唱腔略帶哭腔，表達(dá)惆悵之感，發(fā)音低沉，全曲速度相較于“平腔”而言要放慢一倍。在儀式中，悲調(diào)唱詞直至孝家，引導(dǎo)孝子哭喪的情緒，配合整場(chǎng)儀式的發(fā)展，現(xiàn)場(chǎng)逝者的妻子及兒子也因曲調(diào)的渲染，繞靈痛哭，整個(gè)過(guò)程鑼鼓伴奏速度緩慢，尾音哭腔較長(zhǎng)，一個(gè)曲調(diào)循環(huán)，唱詞多是強(qiáng)調(diào)孝家悲切感念及祈愿逝者一路走好，再世順?biāo)臁?/p>

晚10點(diǎn)，幫唱替換為吳燕瓊，鑼手分別替換為劉廣、楊永龍，這一段主要為三棒鼓“逗客調(diào)侃”，樂(lè)曲節(jié)奏明顯加快，朗誦性較強(qiáng)，多為互相調(diào)侃、吹捧、抬杠、拆臺(tái)，娛樂(lè)性較強(qiáng)，唱詞也多為現(xiàn)場(chǎng)即興，觀眾參與，觀賞性較強(qiáng)。晚11點(diǎn)，主唱休息，開(kāi)始放宵夜，到場(chǎng)的親朋鄰里每人一碗面，鼓鑼不停，按照當(dāng)?shù)厝艄谋硌莸牧鞒?，此時(shí)應(yīng)該開(kāi)始三棒鼓耍唱與拋刀、棒的表演，但是由于孝家場(chǎng)地限制，只單獨(dú)進(jìn)行了耍唱。次日零點(diǎn)，演唱繼續(xù)，楊妙勤主唱，吳燕瓊幫唱，楊永龍、魯偉鑼手，這一段主要以唱吉利話為主，表演者會(huì)針對(duì)孝家每個(gè)不同輩分的人唱一段吉利話，俗稱(chēng)“散花”，被點(diǎn)到名的孝子，在樂(lè)隊(duì)唱完祝福、奉承自己的一段詞后，要在唱臺(tái)上放上自己的心意（即人民幣），如果放得少了樂(lè)隊(duì)主唱也會(huì)即興編詞笑話孝家，所以一般都是以百元心意“散花”不封頂，這也是喪葬三棒鼓儀式中最具特色的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是樂(lè)手們最賣(mài)力和創(chuàng)收的項(xiàng)目，因“散花”環(huán)節(jié)收入不包括在儀式工錢(qián)中，所以往往一些三棒鼓技藝較高的樂(lè)隊(duì)“散花”收入會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這次儀式的工錢(qián)收入。“散花”環(huán)節(jié)各地順序不同，有的地區(qū)如旁邊的來(lái)鳳縣，一般放在儀式最后一部分謝孝家，有的則在中間環(huán)節(jié)演唱，也有的儀式中嫌孝家“散花”小氣，在儀式中間和最后都要再唱一遍。

第二階段“逗客調(diào)侃型”三棒鼓表演中，兩鼓兩鑼四人組合，變頭合尾式“平腔”對(duì)唱，D宮系統(tǒng)中A羽調(diào)終止。由唱詞來(lái)看，四句“五五七五”，一板押一韻，前兩板分別押諸如韻（u）、凌羅韻（ing、o），內(nèi)容從傷感哭孝，開(kāi)始轉(zhuǎn)向儀式觀眾的互動(dòng)中。如下：

“逗客調(diào)侃型”是三棒鼓喪葬儀式音樂(lè)中變化最為豐富的一場(chǎng)，因?yàn)橐浜稀吧⒒ā眱x式的需求，對(duì)音樂(lè)變化、技巧難度、唱詞等方面要求較高。喜調(diào)唱腔，多用于烘托氣氛的場(chǎng)合，往往以對(duì)唱形式，如男女對(duì)唱、師徒對(duì)唱、父子/女對(duì)唱等為主，唱詞多為即興編唱、互杠（方言稱(chēng)“臊皮”）、互吹（方言稱(chēng)“吹牛皮”）等。儀式中首先平腔進(jìn)入，不斷上板后，鑼鼓伴奏逐漸加快，“喜調(diào)”唱腔，全場(chǎng)曲目速度完成了從慢板-中板-快板-急板的變化，同時(shí)唱詞根據(jù)儀式環(huán)境即興編唱，如對(duì)唱時(shí)楊老師就將當(dāng)天筆者到場(chǎng)采訪臨時(shí)編入曲中。如下：

凌晨?jī)牲c(diǎn)，師傅楊妙勤休息，由鍛煉主唱，吳燕瓊幫唱，魯偉、劉廣鑼手，后半夜演唱了三棒鼓經(jīng)典曲目《三打華府》，這一段一般以歷史故事為主，即“講故事”，由于凌晨過(guò)后年輕人守夜的較少，多是一些直系親屬和老人，所以需要唱一些長(zhǎng)篇的神話、傳說(shuō)、歷史故事來(lái)吸引大家。第三場(chǎng)傳統(tǒng)“故事型”三棒鼓表演，多為后半夜進(jìn)行，觀眾只剩本家孝子親鄰守夜，因此三棒鼓曲目的互動(dòng)性減弱，領(lǐng)隊(duì)楊老師休息，由其弟子表演，傳統(tǒng)長(zhǎng)篇故事《三打華府》，唱腔運(yùn)用“平調(diào)”中速，曲調(diào)無(wú)限反復(fù)，唱詞不同，音樂(lè)與頭板相似（參見(jiàn)譜例1）。

凌晨4點(diǎn)50分左右，主唱換上楊妙勤，吳燕瓊幫唱，魯偉、劉廣鑼手，開(kāi)始進(jìn)入第四個(gè)階段“謝孝家”，也是儀式的結(jié)束段，主要圍繞孝家女主人不易及夸贊其為家庭的付出，并祝福家庭和孩子一切順?biāo)?，末句還向孝家表示了感謝。音樂(lè)形態(tài)整體與第三部分近似。直至早晨6點(diǎn)三棒鼓樂(lè)隊(duì)結(jié)束演唱，當(dāng)?shù)厝艄臉?lè)隊(duì)一般不跟隨喪葬隊(duì)伍上山，接下來(lái)孝家打掃場(chǎng)地，準(zhǔn)備抬棺上山大葬。

從上述龍山縣三橋社區(qū)整個(gè)喪葬儀式來(lái)看，土家族白會(huì)三棒鼓（即喪葬三棒鼓）在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成為湘鄂西地區(qū)使用較為廣泛的功能性表演，各地一般除了表演時(shí)長(zhǎng)不同（如在城區(qū)白會(huì)三棒鼓多為一晚，而在村落多唱兩晚），在音樂(lè)及表演形式上均形成了較為固定的程式性標(biāo)準(zhǔn)與流程。

三、當(dāng)代土家族喪葬儀式的變遷與轉(zhuǎn)型

喪葬習(xí)俗是土家族文化中最為重要的禮儀，是人生最后一個(gè)階段的“告別”，既是對(duì)逝世者的體面交代，也是對(duì)生者的告慰。齊柏平曾撰文稱(chēng)土家族的喪葬形式大致經(jīng)歷了野葬——土葬——巖葬——火葬——土葬等不同階段①。根據(jù)現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)記載，土家族在“改土歸流”以前，普遍實(shí)行的是火葬與巖葬（懸棺葬）。1973年湘西自治州考古隊(duì)，在保靖縣四方城，發(fā)現(xiàn)一座元代古墓，墓中有一陶碗裝有骨灰，由此可見(jiàn)元代時(shí)期土家族地區(qū)就已經(jīng)在實(shí)行火葬了。而巖葬，又叫懸棺葬，主要集中于峽江地區(qū)和湘西沅水、酉水流域土家族聚集地，一般多將棺槨藏于巖壁的洞穴中，或者在較為光面的巖壁上打樁將棺槨懸掛于巖壁上。早在唐代就有很多詩(shī)句、文獻(xiàn)記錄或描寫(xiě)土家族巖葬的情況，如孟郊《峽哀》詩(shī)：“樹(shù)根鎖枯棺，孤骨裊裊懸?！碧茝堹F《朝野僉載》中記載：“五溪蠻父母死，于村外閣其尸，三年而葬……盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿?fù)暌栽嶂?。自山上懸索下樞，彌高以為至孝，即終身不復(fù)祭祀?！雹谥敝燎逵赫觊g，各土司勢(shì)力盤(pán)踞于西南一帶，恐其成為王朝統(tǒng)治的隱患，公元1726年（雍正四年）時(shí)任云貴總督的鄂爾泰連續(xù)四次上疏奏請(qǐng)，開(kāi)始大規(guī)?！案耐翚w流”。改土后在土家族地區(qū)開(kāi)始大力推廣漢族地區(qū)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，引進(jìn)漢族地區(qū)的農(nóng)作物，對(duì)土人進(jìn)行勸課農(nóng)桑，鼓勵(lì)他們進(jìn)行墾殖活動(dòng)等。而在喪葬等生活習(xí)俗上，當(dāng)?shù)厝艘仓饾u開(kāi)始摒棄火葬、巖葬等，改為漢族地區(qū)的土葬形式。據(jù)《來(lái)鳳縣志·風(fēng)俗志》記載：“從前土民間同姓為婚及停喪火化等惡習(xí)，自改設(shè)以后，土民勸勉，今皆草薄從忠?！雹塾纱丝梢?jiàn)，改土后漢族文化對(duì)土家人們社會(huì)生活、風(fēng)俗文化等都帶來(lái)了極大的影響，同時(shí)也對(duì)后來(lái)土家族傳統(tǒng)音樂(lè)變遷的影響埋下伏筆。

黑格爾說(shuō)：“人具有兩種特性——有生也有死。但對(duì)這事的真正看法應(yīng)是，生命本身即具有死亡的種子。”④對(duì)于土家族人民而言，原始時(shí)期先祖?zhèn)兂缟腥f(wàn)物有靈，認(rèn)為親人逝世而靈魂不滅，有澤被后代的福音，至孝至親雖不舍悲傷，但對(duì)于喪葬儀式的舉行大多隆重而體面，尤其是對(duì)高壽老人逝世，在民間更是有“喜喪”之稱(chēng)。建國(guó)后土家族地區(qū)仍然實(shí)行土葬，只是在儀式中過(guò)去由老土司或道士主持的喪葬儀式，開(kāi)始逐漸被地方三棒鼓團(tuán)隊(duì)或稱(chēng)花鼓團(tuán)隊(duì)替代，并形成了一套湘西土家族地區(qū)的殯葬產(chǎn)業(yè)鏈。以龍山縣為例，筆者跟蹤調(diào)查的三個(gè)三棒鼓社團(tuán)，僅2017年5月至2018年5月一年間，承接喪葬儀式活動(dòng)就有近百場(chǎng)，可見(jiàn)其在土家族地區(qū)的認(rèn)可度頗高。1997年國(guó)務(wù)院頒布了《殯葬管理?xiàng)l例》，進(jìn)一步實(shí)行全國(guó)殯葬法制化管理，尤其提倡推行火葬，節(jié)約耕地，節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚。2000年恩施市人民政府頒布了《恩施市殯葬管理暫行規(guī)定》，截至2009年，火化區(qū)域不斷擴(kuò)大，覆蓋城區(qū)及城郊30多萬(wàn)人，火化率達(dá)50%以上①。相較于鄂西地區(qū)的殯葬改革，湘西土家族地區(qū)的殯葬改革制度顯然要遲緩得多?，F(xiàn)今中國(guó)土家族約有800多萬(wàn)人口，其中仍然會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)（畢茲煞）的約10萬(wàn)多人，幾乎全部聚居于湘西州酉水流域，如龍山縣的坡腳、苗市、里耶鎮(zhèn)以及永順縣的雙鳳村，保靖的普戎鄉(xiāng)等地。因此，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)俗根深蒂固，尤其是對(duì)于落葉歸根，入土為安的喪葬觀念有著極其強(qiáng)烈的習(xí)俗認(rèn)同，所以至今本地區(qū)90%以上仍然實(shí)行土葬，而在一些城郊或者村落幾乎全部實(shí)行土葬。直至2020年4月9日，吉首市人民政府才頒布《吉首地區(qū)殯葬管理實(shí)施辦法（試行）》，要求公民要按照“兩集中一統(tǒng)一”（集中治喪、集中安葬，統(tǒng)一火化）的規(guī)定，推行火葬，改革土葬，倡導(dǎo)節(jié)地生態(tài)安葬，規(guī)范殯葬行為，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。條例的試行也標(biāo)志著湘西各地區(qū)土葬改革的開(kāi)始，此后花垣縣、龍山縣等地也紛紛出臺(tái)文件。

綜上所述，土家族三棒鼓為多元文化融合下的產(chǎn)物，從族性而言混合漢族、土家族的民族特質(zhì)，從藝術(shù)形式而言吸收了歌舞、曲藝、民族音樂(lè)，從區(qū)域而言復(fù)合了平原、山地等多種地域文化因素。因此在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)下三棒鼓兼具了實(shí)用、教育、宣傳、禮儀等多種功能。而進(jìn)入21世紀(jì)，受到新文化、政策方向的影響，其發(fā)展形式、文化功能勢(shì)必有所轉(zhuǎn)型，就喪葬儀式中的三棒鼓表演而言，未來(lái)如何適應(yīng)體系化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的現(xiàn)代火葬殯葬服務(wù)，不論是在表演方式、音樂(lè)形態(tài)、唱詞內(nèi)容等各方面對(duì)于藝人而言都是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

三棒鼓作為漢族、土家族傳統(tǒng)文化混合發(fā)展的產(chǎn)物，其文化內(nèi)涵涉及到音樂(lè)體驗(yàn)者、時(shí)間、地點(diǎn)等多種因素，在不同的歷史時(shí)間下又受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度的影響，相繼衍生出實(shí)用、教育、宣傳、儀禮四種常見(jiàn)功能。改革開(kāi)放后，地域開(kāi)放，人口移動(dòng)頻繁（即土家族外出打工、漢族人口進(jìn)入等），導(dǎo)致三棒鼓文化功能逐漸由過(guò)去專(zhuān)場(chǎng)專(zhuān)演的單一性，越來(lái)越向以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主旨的方向演變。本文以?xún)x式音樂(lè)表演民族志的路徑進(jìn)入，通過(guò)定點(diǎn)、定時(shí)的聚合型儀式的觀察來(lái)獲取表演過(guò)程中的儀式行為與儀式聲音，結(jié)合儀式所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，試圖呈現(xiàn)當(dāng)下土家族三棒鼓在喪葬儀式中的演進(jìn)模式，揭示在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)于地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展的暗示及隱含影響。