張立才

摘 要：現(xiàn)代化或者說(shuō)“現(xiàn)代性”，包含了人類(lèi)思想和行為領(lǐng)域變化的多個(gè)方面，它是當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的基本要求和主要趨向之一。在現(xiàn)代性問(wèn)題上，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到中國(guó)自身文化發(fā)展中的某些不足，中華文化應(yīng)該積極順應(yīng)人類(lèi)歷史發(fā)展的潮流，承認(rèn)人類(lèi)文化存在世界性與同質(zhì)性的核心內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)與世界的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，越來(lái)越無(wú)法分割，從紅色革命文化到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建及與多元文化的并存，毫無(wú)疑問(wèn)，促成當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的直接原因是改革開(kāi)放政策的實(shí)施。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;文化轉(zhuǎn)型;文化自覺(jué)

“現(xiàn)代化”或者說(shuō)“現(xiàn)代性”，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間而非空間，強(qiáng)調(diào)的是縱向的聯(lián)系、發(fā)展階段的問(wèn)題。關(guān)于現(xiàn)代化的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有很多解釋。美國(guó)學(xué)者西里爾 ·布萊克認(rèn)為，現(xiàn)代化指的是一個(gè)國(guó)家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)或前技術(shù)的社會(huì)逐漸消逝，轉(zhuǎn)變成為另一種社會(huì)，其特征是具有機(jī)械技術(shù)以及理性的或世俗的態(tài)度，并具有高度差異的社會(huì)結(jié)構(gòu)。布萊克進(jìn)一步指出，現(xiàn)代化應(yīng)該包括理智、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理五個(gè)方面?，F(xiàn)代化的內(nèi)容涉及工業(yè)化、城市化、普遍的參與、世俗化、結(jié)構(gòu)分化、普遍的成就感等等?，F(xiàn)代化是一個(gè)全面的社會(huì)變革過(guò)程。

西方的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型逐漸變遷的過(guò)程?，F(xiàn)代化是一個(gè)革命的進(jìn)程、系統(tǒng)的過(guò)程、全球的過(guò)程、長(zhǎng)期的過(guò)程、階段性的過(guò)程、同質(zhì)化的過(guò)程、不可逆的過(guò)程和進(jìn)步的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程首先形成于17世紀(jì)到19世紀(jì)的西歐和北美，而后擴(kuò)展到其他歐洲國(guó)家，并在19-20世紀(jì)傳入南美、亞洲和非洲大陸?，F(xiàn)代化包含了人類(lèi)思想和行為領(lǐng)域變化的多個(gè)方面。在西方，現(xiàn)代化過(guò)程被理解為經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、政治的多元化和民主化、文化的世俗化。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、民主化、制度化、理性化。

現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和人類(lèi)文明進(jìn)步的象征，在世界各地的演進(jìn)并不是同步的。由此，現(xiàn)代化模式和路徑被分為內(nèi)源自發(fā)型和外源被動(dòng)型兩種。先發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化模式是一種內(nèi)源自發(fā)型模式，即現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)自國(guó)家內(nèi)部，現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)自發(fā)的自然演進(jìn)的過(guò)程;而后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化則屬于外源被動(dòng)型模式，即現(xiàn)代化的外部壓力和外力推動(dòng)的結(jié)果。由于現(xiàn)代化早期孕育于歐美資本主義國(guó)家，西方較早地完成了現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事格局的變化，并對(duì)落后國(guó)家或地區(qū)的生存和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、直接的威脅，迫使它們走現(xiàn)代化的道路。滯后國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程沒(méi)有任何先例可循，歐美資本主義文明成為現(xiàn)代化成功的樣板。因此，西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為，后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化就是引起或輸入西方文明機(jī)制，克服和改造傳統(tǒng)因素的過(guò)程。這種以西方文明中心論為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代性”和“傳統(tǒng)性”兩分法，早就被批評(píng)為價(jià)值觀念上的帝國(guó)主義，是試圖把歷史上產(chǎn)生于西方社會(huì)的特殊價(jià)值觀念和制度普遍化。值得肯定的是，對(duì)于后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，不獨(dú)立自主，就不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，需要補(bǔ)充的是，不改革開(kāi)放，不利用（西方發(fā)達(dá)國(guó)家的）國(guó)際資本、技術(shù)和市場(chǎng)機(jī)會(huì)，也不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化當(dāng)然不是西方化，更不是全盤(pán)西方化，但是西方文化中的先進(jìn)文化因素是人類(lèi)文明發(fā)展的方向，是現(xiàn)代性的基本要求，不應(yīng)排斥和抵制，更不應(yīng)該對(duì)西方文化進(jìn)行全盤(pán)否定。與俄羅斯相類(lèi)似，近代及當(dāng)代的中國(guó)所要完成的現(xiàn)代化是既需要超越西方歷史經(jīng)驗(yàn)的，也要超越自身歷史經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化。近代中國(guó)的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型一直沒(méi)有真正完成，當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就其實(shí)質(zhì)而言，仍是一百多年來(lái)中國(guó)文化現(xiàn)代化的繼續(xù)。近代中國(guó)有識(shí)之士在政治現(xiàn)代化受挫之后，通過(guò)深刻的反思，悟出沒(méi)有思想層面的現(xiàn)代化洗禮就沒(méi)有現(xiàn)代化的一切，認(rèn)識(shí)到思想層面的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化問(wèn)題的核心。

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨向，是文明層疊累加的必然結(jié)果。美國(guó)學(xué)者普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)家布萊克曾指出，現(xiàn)代化是人類(lèi)文明的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在整個(gè)人類(lèi)歷史上，能夠與今天的現(xiàn)代化相提并論的社會(huì)變革只有兩次，一次是人類(lèi)的誕生，另一次是文明的出現(xiàn)，而今天人們所經(jīng)歷的現(xiàn)代化，則是人類(lèi)歷史上第三次最偉大的社會(huì)變革。現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨向。同時(shí)，現(xiàn)代化是一個(gè)包含眾多因素的整體性過(guò)程，其內(nèi)在因素都不是孤立存在和發(fā)生的，而是彼此緊密相聯(lián)的。中華民族要想屹立在世界民族之林，中國(guó)就必須走現(xiàn)代化道路，中國(guó)文化也必須要經(jīng)受現(xiàn)代性的洗禮。

事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代化道路十分坎坷。近代中國(guó)現(xiàn)代化道路抉擇的艱難曲折促使有識(shí)之士不斷深入探討現(xiàn)代化的本質(zhì)特性。著名政治學(xué)學(xué)者房寧指出：中國(guó)與西方的糾葛，是了解與認(rèn)識(shí)百年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)思想文化變遷的基本線索。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，隆隆炮火驚醒了沉睡的中華民族。中國(guó)被迫走上了尋求新的民族振興的漫漫征程。中華民族走上這條道路是迫不得已，是在西方崛起、獲得世界霸權(quán)的歷史條件下進(jìn)行的。中國(guó)近現(xiàn)代的歷史環(huán)境，決定了如何看待西方，如何看待西方文明與中華文明的關(guān)系，進(jìn)而如何與西方打交道，如何在現(xiàn)實(shí)的歷史條件下實(shí)現(xiàn)一個(gè)落伍民族的崛起，成為中華民族面對(duì)的基本問(wèn)題。這一系列緊密相聯(lián)的重大問(wèn)題，被稱(chēng)之為“現(xiàn)代化”問(wèn)題，它實(shí)質(zhì)上是中國(guó)與西方兩大文明的關(guān)系問(wèn)題。現(xiàn)代化問(wèn)題，始終伴隨著、困擾著中華民族，尤其是中國(guó)的知識(shí)精英，這是近代以來(lái)的中華民族文化意識(shí)中一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。

在經(jīng)歷了物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化挫折之后，中華文化的不少有識(shí)之士終于認(rèn)識(shí)到思想文化層面現(xiàn)代化的必要性。資本主義精神的生成，啟蒙思想的熏陶，以及民主、自由、平等觀念的洗禮，都在西方資本主義國(guó)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中起著相當(dāng)重要的作用。它們模塑了人們的價(jià)值觀念及文化心態(tài)，并導(dǎo)致現(xiàn)代化主體——人，自我轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)代化的人”，而“現(xiàn)代化的人”是正是現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的一個(gè)因子。

20世紀(jì)七八十年代中國(guó)開(kāi)始實(shí)施的對(duì)外開(kāi)放政策，正是中國(guó)開(kāi)啟地再次向西方學(xué)習(xí)并主動(dòng)接納和吸收西方先進(jìn)技術(shù)及思想文化的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)大幅落后的情況之下，必須先虛心學(xué)習(xí)和追趕，再能有以后的文化建設(shè)和創(chuàng)造，并為全人類(lèi)文化事業(yè)的進(jìn)步做出中國(guó)自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)取得的巨大成績(jī)以及帶動(dòng)全世界的經(jīng)濟(jì)繁榮與和平進(jìn)步都是中國(guó)對(duì)全人類(lèi)做出的不可抹殺的貢獻(xiàn)。盡管如此，中國(guó)的現(xiàn)代化之路依然不能就此停止。在現(xiàn)代性問(wèn)題上，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到中國(guó)自身文化發(fā)展中的某些不足，尤其不能在崛起之后再以天朝上國(guó)自居而故步自封，又視外國(guó)為不如中華文明的蠻夷番邦。不僅如此，中華文化應(yīng)該積極順應(yīng)人類(lèi)歷史發(fā)展的潮流，承認(rèn)人類(lèi)文化存在世界性與同質(zhì)性的核心內(nèi)容，即現(xiàn)代性要求的一些基本內(nèi)容。

“現(xiàn)代性”仍然是當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的基本要求和主要趨向之一。由于種種原因，自近代以來(lái)中國(guó)思想文化層面的現(xiàn)代化一直沒(méi)有真正的完成。當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的基本任務(wù)仍然是文化現(xiàn)代化或者說(shuō)中華文化繼續(xù)要接受現(xiàn)代性的洗禮。這項(xiàng)未竟的事業(yè)不僅事關(guān)中華民族文化心理的重塑，更關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的發(fā)展前途和中華民族未來(lái)在世界民族之林中的最終位置。

本文研究的當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，是指從1978年底中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)施改革開(kāi)放之前的中國(guó)文化形態(tài)和模式，與實(shí)施改革開(kāi)放40余年后的當(dāng)今中國(guó)文化形態(tài)和模式已經(jīng)截然不同。改革開(kāi)放正是中國(guó)積極主動(dòng)融入全球化和謀求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)上，改革開(kāi)放后的中國(guó)從原來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)現(xiàn)代化，并隨后進(jìn)入信息化時(shí)代。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)與世界的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，越來(lái)越無(wú)法分割。從改革開(kāi)放之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從多年的國(guó)門(mén)封閉到主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)迎接全球化，從紅色革命文化到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建及與多元文化的并存，毫無(wú)疑問(wèn)，促成當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的直接原因是改革開(kāi)放政策的實(shí)施。

要想深入研究改革開(kāi)放與當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系，有必要了解自近代以來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的大致路徑。在改革開(kāi)放之前，中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)大的歷史階段：近代文化轉(zhuǎn)型階段、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型階段和20年“閉關(guān)鎖國(guó)”階段。在西方堅(jiān)船利炮的威脅之下，近代中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，由此開(kāi)啟了近代中國(guó)不由自主地步入全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，盡管此前中國(guó)與西方早已有貿(mào)易往來(lái)和文化交流。近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型，是指中國(guó)文化由古代轉(zhuǎn)化到近代。具體來(lái)說(shuō)，是由基本封閉的，與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度相聯(lián)系的，定孔子與儒學(xué)為一尊的，壓抑個(gè)性的古代文化，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式的，與近代民主制度相聯(lián)系的，自由與兼容的，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的近代文化。對(duì)于像中國(guó)這樣有數(shù)千年連續(xù)不斷的文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程是相當(dāng)長(zhǎng)期和復(fù)雜的。近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)文化的前提和基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放四十年來(lái)的當(dāng)代中國(guó)是全球化的主動(dòng)參與者，其文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化很大程度上是續(xù)接近代中國(guó)尚未完全走完的現(xiàn)代化之路。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所張繼焦教授指出，中國(guó)近代近180年間經(jīng)歷了六次文化轉(zhuǎn)型：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的文化自滿(mǎn)，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的文化自卑、民國(guó)時(shí)期的文化自省，到中華人民共和國(guó)成立之后的文化自立、改革開(kāi)放之后的文化自覺(jué)，現(xiàn)如今才演變?yōu)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的文化自信。簡(jiǎn)單而言，在中華人民共和國(guó)成立以前，中國(guó)人在文化上主要是經(jīng)歷了從文化自滿(mǎn)到文化自卑再到文化自省的轉(zhuǎn)型。在中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)人在文化上則主要是經(jīng)歷了從文化自立到文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)型，目前正轉(zhuǎn)型到文化自信的新時(shí)代。在弄清楚一百多年來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的大致脈絡(luò)后，我們更加深切的感受到改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)的巨大變化。

改革開(kāi)放是近現(xiàn)代中國(guó)歷史以及中國(guó)文化再次轉(zhuǎn)型的一道分水嶺。在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展偏離了馬克思主義中國(guó)化的分析框架，并導(dǎo)致了社會(huì)主義文化建設(shè)的滯后。在"文化大革命"內(nèi)亂結(jié)束之后，直到1978年決定實(shí)行改革開(kāi)放，中國(guó)的內(nèi)外環(huán)境財(cái)開(kāi)始發(fā)生巨大變化。改革開(kāi)放真正改變了中國(guó)，讓中國(guó)在短短的幾十年里實(shí)現(xiàn)了發(fā)展上的騰飛，同時(shí)也找回了中國(guó)失去的尊嚴(yán)。到2000年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到了1萬(wàn)億美元，進(jìn)入世界強(qiáng)國(guó)之列。改革開(kāi)放讓中國(guó)迅速?gòu)囊粋€(gè)貧窮的國(guó)家躍升到世界前列，主要原因是對(duì)內(nèi)改革僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)外向世界開(kāi)放，加入世界經(jīng)濟(jì)體系，把中國(guó)與世界連接起來(lái)，形成了良性互動(dòng)。世界都仰慕中國(guó)改革開(kāi)放創(chuàng)造的奇跡，在短短幾十年間實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，這是一個(gè)具有里程碑意義的大轉(zhuǎn)變。2001年，中國(guó)加入WTO，這是一個(gè)帶有轉(zhuǎn)折意義的變化，它代表著中國(guó)“回歸國(guó)際社會(huì)”，加入現(xiàn)行主流國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系之中，與國(guó)際接軌。也許有人說(shuō)，加入WTO的條件太苛刻了，談判進(jìn)行了15年，這個(gè)過(guò)程正是中國(guó)痛下決心，改革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，與國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)接的過(guò)程。對(duì)接為中國(guó)參與國(guó)際分工，加快發(fā)展，并且在全球經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮越來(lái)越大的作用奠定了基礎(chǔ)。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的巨大騰飛，中國(guó)已經(jīng)深深融入進(jìn)全球化經(jīng)濟(jì)大潮之中。

改革開(kāi)放后，在與世界全面接觸的全球化進(jìn)程中，中華文化在社會(huì)主義道路下實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明的歷史性轉(zhuǎn)換。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十余年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)已經(jīng)與改革開(kāi)放之前截然不同。與之相適應(yīng)，當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)也煥然一新。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐使中國(guó)處于實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，即實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由鄉(xiāng)村型社會(huì)向城市化社會(huì)轉(zhuǎn)變由部分開(kāi)放社會(huì)向全方位開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變，由倫理化社會(huì)向民主化法制化社會(huì)轉(zhuǎn)變。自1978年12月份十一屆三中全會(huì)中國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放的政策，至今已經(jīng)有四十余年。經(jīng)過(guò)頭二十年的改革開(kāi)放，即20世紀(jì)的最后二十年的發(fā)展和積累，我們提出了“文化自覺(jué)”;經(jīng)過(guò)最近二十年來(lái)的發(fā)展，即21世紀(jì)的頭二十年，我們又提出了“文化自信”。當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的這兩次大的飛躍，正是改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)不斷發(fā)展壯大提供的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。

當(dāng)今和未來(lái)的中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開(kāi)人們的思想解放和觀念更新，離不開(kāi)我們對(duì)改革開(kāi)放政策和路線的堅(jiān)持。思想解放和觀念更新是進(jìn)行改革開(kāi)放的前提，又是順利成功進(jìn)行改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。沒(méi)有思想解放和觀念更新就沒(méi)有文化轉(zhuǎn)型，沒(méi)有文化轉(zhuǎn)型就沒(méi)有理論、科技和體制的創(chuàng)新，也就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，改革開(kāi)放已進(jìn)入新的關(guān)鍵期，未來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)程度取決于文化轉(zhuǎn)型能否成功實(shí)現(xiàn)，即人們的思想是否解放，觀念是否更新。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐已經(jīng)逐步深化，中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的阻力在深層意義上更多地將來(lái)自于人們思想觀念的束縛。因此，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，做到人們思想解放和觀念更新，以此促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最關(guān)鍵和最根本的就是需要堅(jiān)持改革開(kāi)放。

參考文獻(xiàn)

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[2] 同上。

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[5] 燕繼榮：《政治學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社2013年第2版，第279頁(yè)。

[6] 楊齊福：現(xiàn)代化與近代中國(guó)的文化取向，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。

[7] 燕繼榮：《政治學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社2013年第2版，第281頁(yè)。

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[10] 參見(jiàn)楊齊福：現(xiàn)代化與近代中國(guó)的文化取向，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。

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[13] 同上。

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[15] 張?zhí)N嶺：《百年大變局：世界與中國(guó)》，北京：中共中央黨校出版社2019年，第14-15頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文為黑龍江省社科規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代性視域中的文化轉(zhuǎn)型”（17ZXD258），“新媒體時(shí)代的圖像敘事機(jī)制研究”（No：18ZWB199）階段性成果。