祠廟
- 宋元以來江南宗族與祠廟關系的長時段考察
權寺；葉塘陳氏；祠廟宋史研究者曾對宋代墳剎、墳寺做過較為深入的研究，但尚未關注其在宋代之后的衍變問題。而明史學者對這一專題也普遍不夠重視，到目前為止僅有樸元熇、阿風等發(fā)表過明代徽州的相關研究。但因其涉及的地域限于徽州一地，時代也僅限于明代而未下探至清代，因此相關結論是否具有普遍意義，仍有待進一步求證。因此，打破斷代壁壘，前后貫通，擴大地域范圍，應是這一課題研究的努力方向。江南常州府宜興縣因其自身的獨特條件，或許能成為同時滿足上述地域和時限要求的地區(qū)之一。而
古代文明 2024年1期2024-01-16
- 巴蜀地區(qū)張飛祠廟的類型與性質演變
10041)張飛祠廟，是以祭祀蜀漢名將張飛為主的祠、廟類建筑的統(tǒng)稱。文獻還有“張飛廟”“桓侯宮”“雄威廟”“張爺廟”等不同稱謂。巴蜀地區(qū)是張飛祠廟分布最為集中的區(qū)域，宋代以降地理志及方志中著錄的本區(qū)域張飛祠廟總數(shù)在110處以上，至今仍存約16處。至清代，張飛祠廟幾已遍布巴蜀大地，尤以川東北、川東、川南三個地區(qū)最為集中。學界對本區(qū)域張飛祠廟研究，多集中于少數(shù)個案[1]，或文章略有涉及[2]，或著眼于建筑特色，綜合性研究尚不充分。有學者曾將本區(qū)域張飛祠廟分為四
湖北文理學院學報 2023年1期2023-02-22
- 溫其有后者乎：明代中期溫州地區(qū)忠義廟史事考論
州地方官員與民間祠廟明代中期是溫州地方社會形態(tài)與區(qū)域文化特質發(fā)生變化的關鍵歷史時段，而其時主政地方的數(shù)位官員，如王瓚、鄧淮、劉遜、汪循、文林等則在此一過程中扮演了重要角色。此批官員雖籍貫各一，官職有異，但在施政過程中皆表現(xiàn)出鮮明的“儒家化”傾向。一方面，他們本人的學術思想即具有濃厚的程朱理學色彩，王瓚即頗服膺陳傅良，劉遜則曾為陳埴作潛室先生祠堂，而日后被評為明中葉新安理學九子之一的汪循則在縣令任上創(chuàng)建鹿城書院，祭祀二程、張、朱及諸弟子。另一方面，此批官員在
原生態(tài)民族文化學刊 2022年5期2022-11-25
- 論唐代禁毀淫祠運動中的官員角色
——以對伍子胥廟的管理為中心
在祀典之上的地方祠廟。對淫祠的研究,有助于理解古代社會的民間信仰和政權與地方祠祀之間的互動。目前有關唐代淫祠的研究,有些整體分析“淫祠”的特點、祠廟分布、所引發(fā)的社會問題和應對措施;有些集中分析某個神祇或某個重要事件;有些揭示佛道二教與地方祠祀的關系;有些分析地方官員心態(tài)的;在也有些探討唐代中央是如何管理地方祠廟的。本文在前人研究的基礎上,選取伍子胥廟作為切入點,以中央和地方兩個視角,詳盡地分析子胥廟在唐代祭祀體系中的發(fā)展變化,以期展現(xiàn)在以伍子胥廟為代表的
揚州教育學院學報 2022年2期2022-07-29
- 清代陜西的雨神祠廟初探
清代陜西地區(qū)雨神祠廟的建設是陜西地區(qū)祈雨文化的發(fā)展與延續(xù)，是祈雨文化的物質載體。目前學界關于陜西地區(qū)雨神信仰的研究較多，但專門探討清代陜西雨神祠廟的研究則不多見，如王庚[1]從歷史地理學的角度探究陜北民間水神信仰與崇拜的時空特征及其與地理環(huán)境之間的關系；王海銀[2]以明清時期陜西祈雨作為研究對象，對祈雨的神靈、儀式以及信仰的分布特征與地理環(huán)境的關聯(lián)等問題進行了探討，透過祈雨活動來認識祈雨現(xiàn)象所反映出來的傳統(tǒng)意識觀念和區(qū)域性的信仰價值觀；張曉虹、張偉然[3]
合肥學院學報(綜合版) 2022年3期2022-07-08
- 象祠記
內。 象祠：象的祠廟。象，人名，傳說為舜的同父異母弟，與其父瞽叟多次謀害舜而未遂。舜繼位后，不計前嫌，仍封象為有鼻國國君。b 宣慰：即宣慰使，明代在少數(shù)民族地區(qū)設立此職，由當?shù)赝寥耸酪u，掌管該地區(qū)軍政事務。 安君：指安貴榮（1451—1513）。明憲宗成化二十年（1484）襲貴州宣慰使司宣慰使，執(zhí)貴州宣慰使職二十余年，其間勵精圖治，屢建戰(zhàn)功，政績卓著，是一位深受百姓敬仰的官員。c 肇：開始創(chuàng)建。d 禋（yīn）祀：指祭祀。禋，古代祭天的一種禮儀。e 有鼻：
月讀 2022年6期2022-06-21
- 褒忠崇禮：明代南贛巡撫修建儒學與祠廟研究*
新建了許多儒學、祠廟，部分現(xiàn)今仍有遺存。以往學者對于南贛地區(qū)儒學、祠廟的解讀，多將其歸于風水信仰下，與宗族、民俗等聯(lián)系起來，或認為民間信仰可視作國家權力向地方社會滲透的窗口，是社會控制的體現(xiàn)。(1)鐘俊昆：《江西客家仙娘廟會調查》，《尋根》，2010年第4期;鄒春生：《“隱約的祖先”：從民間信仰看客家的族群來源——以贛南寒信村“水府老爺”信仰為例》，《民俗研究》，2014年第6期；宋德劍：《國家控制與地方社會的整合：閩粵贛客家地區(qū)民間信仰研究的視野》，《江
贛南師范大學學報 2022年2期2022-02-27
- 白帝城三國人物祠廟與崇祀研究1
在當?shù)赜性S多三國祠廟遺跡，流傳著大量關于劉備君臣的故事。關于劉備、諸葛亮、關羽等蜀漢君臣的崇拜問題已有許多研究，如蔡東洲的《關羽崇拜研究》[1]、劉森垚的《論歷代的諸葛亮崇祀——以官方崇祀為中心》[2]《論歷代的劉備崇祀——以官方崇祀為中心》[3]等。白帝城作為蜀漢名城，因其曾為劉備行宮的特殊性，當?shù)氐娜龂宋锍珈胧怯歇毺乇尘暗?，其對蜀漢政權及劉備君臣的崇拜與時代主流既有相通之處，又有獨特的部分，本文將對白帝城的三國祠廟與遺跡進行梳理，并對當?shù)厥駶h崇祀的不
廣東石油化工學院學報 2022年2期2022-02-26
- 蘇州明清時期戲場建筑空間特征初探
戲場、會館戲場及祠廟戲場[2]，見圖1。昆曲在明中期時成為江南一帶的主要劇種，昆曲婉轉的音色與園林建造初衷的曲徑通幽有異曲同工之妙，戲臺作為園林中重要的交際場所是必不可少的，與另外兩種類型相比，戲臺的位置自由且不受軸線拘束，多與水面結合，如臨水處建花廳或水閣。如圖1（a）所示。會館是明清時期興起的建筑形式，最早的會館出現(xiàn)在明代的北京城。作為商人們聯(lián)絡鄉(xiāng)情，討論商情，互換思鄉(xiāng)之情的場所，會館戲場有明確的功能：酬神、聚會助興，但整體娛樂的目的性更強，因此會館的
蘇州科技大學學報(工程技術版) 2022年4期2022-02-10
- 唐代地方官府水旱祈禱與水利資源控制
祈禱獲驗后所立的祠廟碑，碑文在文本創(chuàng)作上具有一定共性，即贊美神祇與頌揚德政，但這僅僅是祠廟碑所要表達意涵的一個方面。文學的創(chuàng)作實際上并不能如實地反映復雜的歷史現(xiàn)象，在這些結構性文字的背后，祠廟碑文的敘述應該暗藏著某種歷史特殊性。以泉神祠廟石刻為例，石刻文字反映出這樣一種史實：地方官府為了保護轄區(qū)內重要泉水資源不被破壞，利用當?shù)孛癖姖夂竦娜羯裥叛?，在官方控制與信仰強化的理念下，通過實施水旱祈禱、修建祠廟、建立碑石等儀式，間接地完成了對泉水資源的保護與掌控
史學集刊 2021年6期2021-11-19
- 流變與開發(fā)：基于文化空間生產理論的城市傳統(tǒng)節(jié)慶研究
——以晉祠廟會為例
物質文化遺產的晉祠廟會作為研究對象開展論述。概言之，晉祠廟會是一個以晉祠的水母樓、圣母殿、獻殿等建筑作為祀神酬神的信仰空間、以晉祠鎮(zhèn)廣場為娛樂展演的生活空間、以晉祠鎮(zhèn)街道為交易活動的商業(yè)空間的民俗文化空間集合。其發(fā)展至今已逐漸失去了傳統(tǒng)上官方與民間共同祭祀當?shù)厮瘛剖逵葜敢亟笆ツ浮钡馁惿駮再|，在民俗信仰、歷史傳統(tǒng)、廟會目的等文化空間的所指上呈現(xiàn)出了新內涵。因此，下文筆者將以文化空間生產理論為視角對晉祠廟會的流變與現(xiàn)狀進行分析，并提出相應的開發(fā)策略
梧州學院學報 2021年5期2021-03-08
- 民間信仰與近代上海城市移民社會適應
及社群活動，描述祠廟與城市政治文化在空間上的聯(lián)系,由宗教視角展現(xiàn)京城的城市生活和社會組織活動。濱島敦峻、王健等關注民間信仰與近世江南農村社會共同性的形成，以及民間信仰在社會結構中如何發(fā)揮作用。[1,2]對移民社會網絡構建的研究主要來自社會學領域，其中跨境移民適應通過建立同鄉(xiāng)組織、校友會等各種團體、組織來實現(xiàn)，具體是以語言、文化習俗為媒介。西方學者認為移民是基于家庭、社區(qū)等關系的社會網絡，因此強調群體在移民適應中的作用。這一群體即包括地緣關系形成的群體，也包
蘇州大學學報（哲學社會科學版） 2020年6期2021-01-05
- 從兩座廟碑看宋金時期壇廟建筑的營造思想
構圖方式外，還在祠廟北端外再圍以半圓形墻垣，墻垣內中軸線盡端正好坐落在后土祠最具歷史特征和文化特征的“舊軒轅掃地之壇”處。半圓的墻垣與長方形的后土祠廟，是基于后土祠特殊的祭祀對象而做出的藝術處理，以表達“天圓地方”的營造理念。宋金中岳廟和后土祠均采用“重城建構”的空間營造方式。外城筑起高墻，高墻四角設有角樓，角樓坐落于高大的墩臺之上，氣象非凡。所不同的是，中岳廟角樓采用雙樓疊退的形式，后土祠角樓采用單樓獨立的形式，而前者顯得更有層次和氣勢。兩廟外城以內，建
文物季刊 2020年4期2020-11-30
- 唐宋時期岳鎮(zhèn)海瀆管理研究
——以“廟令”為中心
知，各地岳鎮(zhèn)海瀆祠廟的管理遵循了中央朝廷的統(tǒng)一要求，大致經過了隋代“巫覡”管、唐宋“廟令”管以及元代以后“僧道”管的演變歷程。 圍繞這一問題，學界進行了一定探討，但總體而言對于唐宋“廟令”管理時期的研究較為薄弱，特別是對“廟令”一職的基本情況、變化歷程等缺乏全面探討。本文試于此著力，以期對相關研究有所裨益。一、唐代“岳瀆令”唐代，岳鎮(zhèn)海瀆祠廟的管理者一般稱之為“岳瀆令”?！霸罏^”即“岳鎮(zhèn)海瀆”，“大唐武德、貞觀之制，五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五
山西大同大學學報(社會科學版) 2020年2期2020-06-16
- 登樓
相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。（梁甫 一作：梁父）【譯文】繁花靠近高樓，遠離家鄉(xiāng)的我觸目傷心，在這全國各地多災多難的時刻，我登樓觀覽。錦江兩岸蓬蓬勃勃的春色鋪天蓋地涌來，玉壘山上的浮云，古往今來，千形萬象，變幻不定。朝廷如同北極星一樣最終都不會改換，西山的寇盜吐蕃不要來侵擾?？蓢@蜀后主劉禪那樣的昏君，仍然在祠廟中享受祭祀，黃昏的時候我也姑且吟誦那《梁甫吟》?！咀⑨尅靠托模嚎途诱咧摹ｅ\江：即濯錦江，流經成都的岷江支流。成都出錦，錦在江中漂洗，色
閱讀與作文（小學高年級版） 2020年2期2020-05-21
- 南海神廟文化景觀的構成與景觀特色研究
過程）之一。水神祠廟文化景觀是城市歷史記憶的符碼，也是城市文化個性與品位的生動體現(xiàn)。［1］1964 年5 月，國際文化財產保護與修復中心制定《威尼斯憲章》，該憲章是國際文物建筑保護方面的第一個憲章，其中強調了真實性和認識到文化的差異性這兩點重要思想，推進了全世界歷史建筑的保護工作。我國于1982 年制定《中國人民共和國文物保護法》并開始施行，清華大學的陳志華教授于1986 年將《威尼斯憲章》翻譯成中文并發(fā)表在《世界建筑》雜志上，對加強文物建筑的保護，傳承文
廣東農工商職業(yè)技術學院學報 2020年1期2020-03-15
- 加強城中村祠廟信仰管理的思考
——基于廣西的考察
渡地帶”。城中村祠廟信仰是當前我國民間信仰管理的一個重要內容，在我國民間信仰管理實踐與研究中具有獨特的樣本價值。一、當前城中村祠廟信仰的現(xiàn)狀分析廣西地處華南，是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12 個世居民族。廣西民間信仰在各地具有廣泛的群眾基礎，民間信仰場所點多面廣、遍布城鄉(xiāng)、歷史悠久。據民族宗教事務部門統(tǒng)計，改革開放以來，隨著經濟社會發(fā)生的深刻變化，廣西的民間信仰在一些地方重新活躍，成為全國民間信仰
廣西社會主義學院學報 2020年1期2020-03-12
- 祀典時代中原壇廟崇祀文化在海南府城的傳播進程
——基于二元社會理論的分析
，以及“壇廟”“祠廟”概念的區(qū)別與聯(lián)系進行詳細說明。1.“祀典時代”概念界定英國學者弗雷澤在對其經典名著《金枝》一書的內容進行升華時指出：“人類高級的思想運動，就我們所能見到的而言，大體上是由巫術的發(fā)展到宗教的，進而到科學的這幾個階段?！?3)[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤 ：《金枝——巫祝與宗教之研究》，徐育新等譯，北京：大眾文藝出版社，1998年，第997頁。可見弗雷澤認為，若以“高級的思想運動”為依據，人類社會的發(fā)展大致經歷了“巫術的”“宗教的”“科學的
海南師范大學學報（社會科學版） 2020年1期2020-01-19
- 傳統(tǒng)村落的祠廟及其公共空間功能探析
——以江永上甘棠古村為例
村內街巷、井旁、祠廟等，這些公共空間承載著村民們的各項公共活動。在這些傳統(tǒng)村落公共空間中，最核心的公共空間就是祠廟。祠廟是傳統(tǒng)村落村民崇奉各類神祇的地方，具體包括寺廟、道觀、祠堂等。由于中國傳統(tǒng)社會民間信仰的多樣性，導致村落中往往先后或同時出現(xiàn)多座祠廟，其中上甘棠古村就是如此。上甘棠古村位于湖南省江永縣，歷時千年，村人皆姓周，與北宋著名思想家周敦頤同祖。古村不僅保留著大量的古代民居，還先后擁有多座寺、觀、廟、閣等宗教建筑，反映了各個歷史時期上甘棠村民信仰的
衡陽師范學院學報 2020年5期2020-01-18
- 唐代的華山祠廟初考
在唐代及之后歷朝祠廟不斷涌現(xiàn)，其中道教祠廟最具代表。秦漢魏晉時期，華山祠廟所供之神主要是自然神。唐代由于道教祠廟在華山不斷建立，祠廟所供諸神轉而以道教諸神為主，并逐漸由自然神變?yōu)槿烁裆?。該文將追溯隋代、論述唐代、涉及五代，依次對建立在華山地區(qū)的祠廟進行論述。1 追溯隋代建于華山底部的宮觀隋代統(tǒng)治者在華山山底建有一些宮觀，這些宮觀具體為何用，今已不可考。據陳符國先生的《道藏源流考》載：“至唐宋以來，大道觀，則稱曰宮?！彼宕谌A山山底建立的宮觀如下。（1）瓊岳
文化創(chuàng)新比較研究 2019年22期2019-12-25
- 嶺南傳統(tǒng)祠廟脊飾藝術的修辭學表達
--以普濟禪院為例
0澳門的中式傳統(tǒng)祠廟建筑與嶺南地區(qū)一脈相承，深受嶺南建筑風格和民俗文化的影響，澳門共有各類大小的廟宇四十多座，其中普濟禪院是歷史最為悠久的三大古廟之一。普濟禪院原名觀音堂，乃全澳門特別行政區(qū)里面占地面積最為龐大的寺院與最具體量的祠廟。禪院山門南開，北依望廈山，處于昔日古望廈村的東面。因院內小花園的石圓臺上簽訂了《中美望廈條約》而知名。普濟禪院是一座三軸三進六院的建筑布局。其山門和第一進三大主殿的屋頂山脊上的石灣陶塑脊飾，人物繁多，場景宏大，最早歷史有近兩百
城市建設理論研究（電子版） 2019年16期2019-12-24
- 潮州古城歷史公共祭祀空間分布特征研究
間分為三類：官方祠廟、佛寺道觀及民間神廟。1.1 官方祠廟官方祠廟由政府主導，體現(xiàn)了古代的官文化，也即所謂的“雅文化”。具體可分為兩種：一種是由國家統(tǒng)籌，從國庫分配資金進行建設，祠廟等級高；另一種是由地方官員主導致祭的祠祀，以紀念對地方有過卓越貢獻的先賢圣人[1]。潮州古城的官方祠廟以政府建設為主，外觀上有明顯的標志性，存在感強，常附帶有庭院、回廊、前廣場等活動空間。每年由官府擇吉日致祭，且有固定經費[2]。這類祠廟是宗族紐帶同日常生活相交融的結果，是對先
中國名城 2019年12期2019-12-18
- 金碑銀碑不如民眾口碑
是蜀漢先主劉備的祠廟，始建于公元223年。它是中國唯一的一座君臣合祀的祠廟。里面有劉備的惠陵，門樓之上高懸著“漢昭烈廟”四個金字匾額；而為紀念諸葛亮所修建的孔明殿，僅是整個祠廟里的一座建筑。按照中國封建傳統(tǒng)的綱常倫理“君為臣綱”的政治邏輯，自當一切以君王為依歸，驗之以歷朝歷代的帝王祠廟，更是絕對沒有臣子與帝王平起平坐、分庭抗禮的現(xiàn)象，否則，便是“大逆不道”。即便是奇功蓋世的開國元勛，也只能作為帝王的配祀，屈居一側，這就是莫大的榮耀與恩典了。唯獨成都的武侯祠
共產黨員(遼寧) 2019年10期2019-11-18
- 儒家圣賢祠廟柏樹種植的探究
0 引言儒家圣賢祠廟為歷代祭祀儒家圣賢之所，古柏既是一種景觀空間元素又是一種景觀文化符號。國內對儒家圣賢祠廟的研究大多集中在歷史變遷、建筑沿革等領域，很少涉及祠廟中柏樹對儒家圣賢祠廟這種特殊精神場構建的影響研究。本文通過柏樹對儒家圣賢祠廟的文化與空間構建中的雙重身份的歷史研究，探討儒家圣賢祠廟柏樹的景觀特征。1 柏樹對儒家圣賢祠廟的文化構建柏樹原產于中國，是一種常綠喬木。柏樹的材質致密而堅硬，美觀而有芳香，因其耐久性、耐腐蝕性等植物特征而受到孔子的關注。子
山西建筑 2019年17期2019-10-14
- 《華陽國志》所見西南地區(qū)祠廟探賾
書中所涉及的諸多祠廟，論者頗甚少，以至學界在梳理上古祠廟時，常忽略廣袤的西南地區(qū)。鑒于此，筆者不揣庸陋，旨在以《華陽國志》所見西南地區(qū)的祠廟為切入點，擬對書中的祠祀對象進行系統(tǒng)歸納，而后就祠廟的分布特點作一探索，希望能對進一步認識秦漢魏晉時期巴蜀等地的祭祀文化略盡綿力。一、《華陽國志》所見祠祀對象地方祠祀不僅體現(xiàn)著民風民俗，更是“國家禮制與民間信仰的重要結合點之一，它們既代表著國家意識形態(tài)的下限，又是地域文化與信仰傳統(tǒng)的反映。”[5]220《華陽國志》記載
成都大學學報（社會科學版） 2019年3期2019-07-08
- 金碑銀碑不如民眾口碑
是蜀漢先主劉備的祠廟，始建于公元223年。它是中國唯一的一座君臣合祀的祠廟。里面有劉備的惠陵，門樓之上高懸著“漢昭烈廟”四個金字匾額;而為紀念諸葛亮所修建的孔明殿，僅是整個祠廟里的一座建筑。按照中國封建傳統(tǒng)的綱常倫理“君為臣綱”的政治邏輯，自當一切以君王為依歸，驗之以歷朝歷代的帝王祠廟，更是絕對沒有臣子與帝王平起平坐、分庭抗禮的現(xiàn)象，否則，便是“大逆不道”。即便是奇功蓋世的開國元勛，也只能作為帝王的配祀，屈居一側，這就是莫大的榮耀與恩典了。唯獨成都的武侯祠
共產黨員·下 2019年5期2019-06-09
- 年例背后是溫情
花就已漫天綻放，祠廟那頭響起唱戲聲。每年年例，村里都會組織人手搭建一個臨時的戲臺，邀請些“粵劇名伶”來給老人家過把戲癮。家里小孩早已排著小火車趕向戲臺。外婆雖說聽了幾十年戲，卻也沒能弄懂在唱些啥。然而這并不能澆滅她對聽戲的熱情，聽見鑼聲便麻溜地往祠廟趕去。按她的說法，“不過圖個熱鬧嘛！”村民、客人飯后也都趕到戲臺前一睹“名伶”風采?！兜叟ā返谋瘧K似乎也被這漫天煙火添上幾分溫情。夜已深了，一天的勞累透支著這位七十多歲老人的身體，外婆累得走不動路，媽媽攙扶著
廣東第二課堂·小學 2019年3期2019-04-19
- 范蠡祠廟的歷史變遷
而分布各地的范蠡祠廟則以物質的形式保留了范蠡在民間的影響情況，長期以來并沒有引起學界的關注，頗為遺憾。本文就以此為切入點，結合正史、地方志等史料梳理范蠡祠廟在各地的基本分布情況，在此基礎上揭示原因，從而勾勒出經過長時間歷史流傳而逐漸形成的更加全面的范蠡形象，提供一個從官方政治人物到民間歷史文化人物轉型的研究個案。一、 范蠡祠廟的地理分布范蠡祠廟有獨祠和合祠之分，主要包括范蠡祠廟、陶朱公祠廟、三高祠、興越大夫祠等，分布地點則主要集中在楚地宛、越地諸暨、吳地吳
安陽師范學院學報 2019年3期2019-03-15
- 慈禧回鑾與河南的御賜匾額
人國家祭祀體系的祠廟。在清代，官方對山月l河岳、古圣先賢、本朝名臣等，都建有專門的祠廟，供官方在春、秋二季進行祭祀。在體制內，有資格被官方祭祀的神抵，稱為納人祀典;其他在編制外的民間神祇，得不到國家認可，自然也不會有官方祭祀，更不會獲得御賜匾額。清帝出巡時，“圣駕所至及經過地方，岳鎮(zhèn)海讀，奏請秩祀，其余名山大月}及前代帝王陵廟，圣賢先儒名臣祠墓，在御道三十里以內者，奏請遣官致祭。歷代名臣，以從祀帝王廟為斷，其忠義卓越者，雖未配饗，亦請致祭。先賢先儒，以配饗
尋根 2018年4期2018-12-18
- 明清廣西方志所見儒家祠祀體系
——以府志為中心的考察
天下通祀”的壇壝祠廟，并由官府定期派員致祭，以示禮敬。這套祀典落實到地方上的具體情形，則體現(xiàn)在各地編纂的方志里。明清時期各地方志大多專門辟出一部分，或名“祀典”，或稱“祠祀”“秩祀”，或為“壇廟”“祠廟”等，作為記錄當?shù)厝寮异綮霃R宇相關內容的篇目。方志編纂者多為官員或儒生，他們在《祀典》《祠祀》篇目中首先記錄境內由官方頒定的重要祀典和各類具有“賜額”的祠廟（官祀、正祀），其次記載民眾建立的祠廟（私祀）。記載的具體內容包括祀典和祠廟的名稱、祭祀規(guī)格、地理位置
廣西地方志 2018年2期2018-12-13
- 武侯祠里的“千年暗戰(zhàn)”
上，紀念諸葛亮的祠廟數(shù)不勝數(shù)，尤其在有三國諸葛亮遺跡的地方，基本都有。據專家考證，歷史上，僅成都就至少有過7座武侯祠。位于成都市南門的武侯祠，是中國唯一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮合祀祠宇及惠陵組成。劉備陵寢始建于公元223年，諸葛亮專祠建于唐以前，初與祭祀劉備的昭烈廟相鄰，明朝初年蜀王朱椿將武侯祠并入“漢昭烈廟”，形成了蜀漢君臣合廟。后毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存祠廟的主體建筑是1672年清朝康熙年間原址重建的。百姓和皇權的“拉鋸戰(zhàn)”公元234年8月，諸葛亮死后，由
黨員生活·中 2018年8期2018-06-11
- 古建筑修繕原則之原真性原則解讀
——以重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑為例
0）1 重慶地區(qū)祠廟建筑保護現(xiàn)狀祠廟建筑分布范圍廣，沿長江及其水系流域、嘉陵江、烏江、涪江、綦江、酉水河等流域都有祠廟分布，另外重慶西北地區(qū)如銅梁璧山渝北地區(qū)、重慶東南地區(qū)如江津與綦江地區(qū)等主要移民路線也分布有祠廟建筑。且種類豐富，含祭祀神靈類祠廟、先賢祠廟、家族祠堂。例如秦漢時期就有對遠古帝王、圣人，如江州禹王廟；杰出官員與學者，如巴郡太守王堂、孝子烈女貞婦等。根據最新的文物普查結果以及實地調研進行核查，統(tǒng)計了重慶地區(qū)祠廟建筑，共計200多個。2 原真性
西部皮革 2018年3期2018-02-15
- “過客重尋臥草碑”
——楚國名相孫叔敖遺跡探訪
內，這就是孫叔敖祠廟遺址。祠廟建于東漢桓帝延熹三年，由縣令段光主持修建，并請著名文學家王延壽撰寫碑文，立石銘碑。遺憾的是，曾存在過1000多個春秋的孫叔敖祠廟如今幾乎蕩然無存，只留下幾塊字跡模糊的殘碑，在荒草中半掩半現(xiàn)，印證著昔日曾有過的輝煌。據史載，廟成以后，東漢王延壽，南北朝庾信、酈道元，宋代歐陽修，元代馬祖常等名流都曾來此拜謁，為廟碑撰文、題聯(lián)，書寫詩文詞賦。到了明代，祠廟尚在，但年久失修，碑已殘缺。而到了清初，祠廟早已不見蹤影，游人只好無奈喟嘆：“
資源導刊(信息化測繪) 2018年10期2018-01-16
- 紅廟高孝祠考察記
孝心所感動，建立祠廟進行祭祀。這是民間口耳相傳的故事，紅廟村的高氏族人堅持認為，高大姑確有其人，生活在明正德年間，是鎮(zhèn)國將軍高豸的女兒，是高氏的先祖，所以當?shù)厝朔Q其為“老姑”。高豸，疑因謄抄或刻印舊史舊志時，誤把“豸”寫為“豺”，進而演繹為“柴”，對于他的女兒，百姓又稱為“高柴女”。因對孝女文化感興趣，在查找地方資料的時候，我們了解到紅廟廟會的規(guī)模及高孝祠廟的存在，就前往一探究竟。來到高孝祠，首先映入眼簾的是豎在高孝祠門口的幾通石碑，依次是2002年鄒平縣
尋根 2017年5期2017-11-11
- 曹操：“侯亮平”后來為何成了“趙立春”
淫祠—禁絕泛濫的祠廟。濟南國的這些祠廟祭祀的是漢文帝時被封為城陽（今屬山東青島）景王的一位宗室。作為保護劉氏皇室的功臣，此人逐漸演化為維護大漢統(tǒng)治的保護神，無論在西漢還是東漢，劉氏皇權每當面臨危機時，不希望改朝換代的人都會想起城陽景王來，給他修廟祭祀。這本來無可厚非，但當時不僅城陽國修了好多祠廟，相鄰的濟南國等郡國也大量修建，各種祠廟多達六百多座。更可怕的是，各種地方勢力把這些祠廟操控起來，將祭祀所需的花費和大量祠廟日常維護的費用都分攤給百姓，還打著祈福、
百家講壇(紅版) 2017年8期2017-10-20
- 曹操：“侯亮平”后來為何成了“趙立春”
淫祠—禁絕泛濫的祠廟。濟南國的這些祠廟祭祀的是漢文帝時被封為城陽（今屬山東青島）景王的一位宗室。作為保護劉氏皇室的功臣，此人逐漸演化為維護大漢統(tǒng)治的保護神，無論在西漢還是東漢，劉氏皇權每當面臨危機時，不希望改朝換代的人都會想起城陽景王來，給他修廟祭祀。這本來無可厚非，但當時不僅城陽國修了好多祠廟，相鄰的濟南國等郡國也大量修建，各種祠廟多達六百多座。更可怕的是，各種地方勢力把這些祠廟操控起來，將祭祀所需的花費和大量祠廟日常維護的費用都分攤給百姓，還打著祈福、
百家講壇 2017年15期2017-08-30
- 全國現(xiàn)存武侯祠初步對比研究
武侯祠；諸葛亮；祠廟諸葛亮一生功勛卓著，生前被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后追謚為“忠武侯”。千百年來，全國各地的人們自發(fā)為他修祠建廟。這些紀念諸葛亮的祠廟多數(shù)稱為“武侯祠”，少數(shù)有稱“孔明廟”、“丞相祠”、“諸葛亮廟”等。古代典籍文獻中，特別是地方志中記述的武侯祠不勝枚舉。四川歷史上曾經有過30座武侯祠，分布在20多個市、縣，僅成都就有7座。其他如新都、綿竹、梓潼、劍閣、廣元、閬中、眉山、瀘州、會理、合縣、興文、珙縣、南溪、宜賓、筠連、雷波、馬邊、冕寧等地，也都曾
中國文化遺產 2016年6期2017-02-25
- 《重慶優(yōu)秀歷史建筑地圖之宗教及祠廟會館建筑篇》發(fā)布
建筑地圖之宗教及祠廟會館建筑篇》，詳細介紹了重慶市16個宗教及祠廟會館建筑，包括甘家壩天主堂、白沙鎮(zhèn)川主廟等。重慶的宗教及祠廟會館建筑形態(tài)互異、各具風格，既有傳統(tǒng)的巴渝風貌、又有開埠建市風貌、還有明清移民風格。這些宗教及祠廟會館建筑與老百姓的生活息息相關，也見證了重慶悠久的歷史，承載了重慶厚重的文化。endprint
紅巖春秋 2017年1期2017-02-14
- 明清以來豐都城市祠廟演變探究
明清以來豐都城市祠廟演變探究杜 芝 明(重慶中國三峽博物館，重慶 400015)豐都“鬼神”文化的根基在平都山，祠廟為主要載體，而城市祠廟的發(fā)展演變又不斷豐富著平都山廟宇體系。明清以來，城市祠廟經歷了明初、清初、清末(同治年間)、民國四次發(fā)展高潮，并逐步向城東、城西、山下聚集，向城東聚集祠廟逐步納入到平都山祠廟體系，從而形成了官方祭祀的兩大區(qū)域：即以文教類(儒教)祠廟為主的城西與以自然神袛為主的城東(平都山腳)。這些特點是由戰(zhàn)爭、災禍、經濟發(fā)展、地理環(huán)境、
重慶師范大學學報(社會科學版) 2016年5期2016-12-23
- 明代廣西真武信仰與崇祀研究
盛期，奉祀真武之祠廟幾乎遍布全國。位處明帝國西南邊陲之廣西地區(qū)在這一時期亦建有眾多真武祠廟，香火興盛，綿延不絕。對明代廣西真武信仰與崇祀活動進行專門研究，可以豐富地方文化史、宗教史、民俗史的基本內容，因而具有重要的理論價值。文章主要依據相關史籍、方志和碑刻文獻，從祠廟分布、奉祀動因及規(guī)制、社會功能等方面，對明代廣西真武信仰與崇祀展開具體考察與討論。明代；廣西；真武；玄武；玄帝；信仰；崇祀明代是真武信仰與崇祀發(fā)展的鼎盛期，在皇室和朝廷的大力推動下，崇祀真武大
桂林師范高等?？茖W校學報 2016年6期2016-12-15
- 明清以來豐都城市祠廟演變探究
明清以來豐都城市祠廟演變探究杜芝明(重慶中國三峽博物館， 重慶400015)豐都“鬼神”文化的根基在平都山，祠廟為主要載體，而城市祠廟的發(fā)展演變又不斷豐富著平都山廟宇體系。明清以來，城市祠廟呈現(xiàn)如下特點：時間上，經歷了明初、清初、清末(同治年間)、民國四次發(fā)展高潮；空間上，逐步向城東、城西聚集，由山上向山下聚集，向城東聚集祠廟逐步納入到平都山祠廟體系；內容上，儒、釋、道及地方神祇皆有并具有鮮明時代特征；類型上，主要有官方祭祀與其他類祠廟，形成了官方祭祀的兩
三峽大學學報（人文社會科學版） 2016年5期2016-10-18
- 明清徽州府治祭祀空間
新。1 明清府治祠廟概覽地方官一個重要的職能是教化生民，祭祀不但是其教化百姓的重要手段，而且是城市建筑空間的一個重要組成部分。清代趙吉士認為：“國有祀典也，山川社稷而外無濫及焉，新安自洪武間詔汰一切淫祠而特命有司祭，程忠壯汪越國可謂正矣，原俗多尚鬼史巫紛若會未百余年?！盵1]1142徽州地區(qū)壇壝祠廟眾多，其中府治中的壇壝祠廟設置情況如表1。表1 徽州府治壇壝祠廟情況一覽表續(xù)表壇壝廟祠祭祀時間坐落位置備注孚惠廟府城東門外靈順廟城東北藺將軍廟潮水門外玄壇廟府城
黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報 2016年4期2016-08-18
- 《漢志》所見祠廟數(shù)目及其地理分布
楊潔摘 要：祠廟作為人民信仰及風俗的一種反應形式，不僅體現(xiàn)了人們生活的自然地理環(huán)境，也體現(xiàn)了人文地理環(huán)境?！稘h志》中所記祠廟的數(shù)目眾多，而且較為詳細，是對漢朝人民生活的自然和人文地理環(huán)境的一種體現(xiàn)。對此問題的探討將有助于我們從不同側面了解漢朝的自然環(huán)境和人文風俗。關鍵詞：《漢書·地理志》；祠廟；地理分布中圖分類號：K234 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0089-02祠廟是用來供奉祖宗、鬼神或有功德之人的廟宇或房屋。它在很大
學理論·下 2015年5期2015-06-01
- 長江之神“江瀆”祠廟勾沉
瀆和成都等地江瀆祠廟作較系統(tǒng)的考究，有助于對母親河歷史文化遺產的進一步發(fā)掘。關鍵詞：江瀆；祠廟；水文化；歷史遺產遠古先民們相信名山大川都有神靈護佑，于是有了各種自然神崇拜。在我國歷史上，作為河流崇拜的“江瀆”崇祀歷經千年，雖然現(xiàn)已基本消退，但它仍有許多值得我們追記的歷史文化。江瀆是我國古代“四瀆”之一。《漢書·溝恤志贊》：“中國川原（源）以百數(shù)，莫著于四瀆……”在我國古代，人們將江、河、淮、濟四條河流稱為四瀆?！夺屆め屗罚骸疤煜麓笏?，謂之四瀆，江河淮
美與時代·城市版 2015年9期2015-05-30
- 此“闋”非彼“闕”
項。①古代宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物。通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀。以兩闕之間有空缺故名闕或雙闕。②見“城闕”。 ③姓?！鸲uē。有三個義項。①過失;錯誤。②空缺;虧損。③毀;除?！鹑齤ué，挖掘。 《漢語大詞典》（漢語大詞典出版社1993年11月）對“闋”和“闕”相關解釋為： 闋○一què。有八個義項。其中涉及到歌曲或詞的有三個義項。②樂終。五代劉兼《蓮塘霽望》詩：“采蓮女散吳歌闋，拾翠人歸楚雨晴。”③歌曲或詞一首叫一闋。《呂氏春秋·古樂》：“昔
語文教學與研究(綜合天地) 2015年4期2015-05-26
- 重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑選址探析
0）重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑選址探析邱小玲 （重慶工商職業(yè)學院 404100）重慶地區(qū)歷史上民間信仰豐富，用于各種祭祀活動的傳統(tǒng)祠廟建筑也曾大量興建，至今還保留著主要修建于明清兩代的許多祠廟。重慶地區(qū)主要分布在長江沿線，以低山、丘陵地形為主，地形起伏較大，其選址類型豐富，不同類型的祠廟建筑各有其自身特征，本文對這一類傳統(tǒng)建筑選址的探析，是嘗試對重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑深入研究的前奏。重慶地區(qū)；傳統(tǒng)祠廟建筑；選址重慶地區(qū)歷史上民間信仰豐富，例如秦漢時期就有對遠古帝王
大眾文藝 2015年4期2015-02-23
- 此“闋”非彼“闕”
項。①古代宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物。通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀。以兩闕之間有空缺故名闕或雙闕。②見“城闕”。③姓。○二quē。有三個義項。①過失；錯誤。②空缺；虧損。③毀；除?！鹑齤ué，挖掘?！稘h語大詞典》（漢語大詞典出版社1993年11月）對“闋”和“闕”相關解釋為：闋○一què。有八個義項。其中涉及到歌曲或詞的有三個義項。②樂終。五代劉兼《蓮塘霽望》詩：“采蓮女散吳歌闋，拾翠人歸楚雨晴?！雹鄹枨蛟~一首叫一闋?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔舾鹛焓?/div>
語文教學與研究 2015年4期2015-02-14
- 吳履勤政愛民得升遷
發(fā)現(xiàn)當?shù)赜袨E建的祠廟，每次祭祀都有蛇從門中爬出，百姓認為這是神靈，家家戶戶都貢獻財貨來祭祀。吳履把主持祠廟的巫師抓了起來，還把祠廟中的神像投入江水之中。這樣一來，當?shù)剡@些濫建的祠廟便被禁絕了。吳履在南康縣做了六年的縣丞，勤政愛民，受到了人民的極大愛戴。于是，被升遷為安化知縣。原文：吳履……少受業(yè)于聞人夢吉①，通《春秋》諸史。李文忠鎮(zhèn)浙東②，聘為郡學正③。久之，舉于朝，授南康丞④。南康俗悍，謂丞儒也，易之。居數(shù)月，摘發(fā)奸伏如老獄吏，則皆大驚，相率斂跡。履乃改月讀 2014年1期2014-01-10
- 節(jié)日儀式中的后土信仰與公共秩序:從后土祠農歷三月十八傳統(tǒng)廟會認識中國古代的春社傳統(tǒng)?
王祭祀后土神靈的祠廟。明清兩朝,皇帝祭祀后土的儀式遷徙于北京天壇進行,后土祠的后土祭祀活動才由皇家祭祀與官方祭祀轉變?yōu)槊耖g祭祀活動。今天當?shù)孛耖g依然保留著每年農歷三月十八與十月初五祭祀后土的傳統(tǒng),其中尤以三月十八的傳統(tǒng)廟會為盛。高忠嚴曾在學位論文中梳理了后土神靈在歷史上的演變過程,并追溯了古代各朝對于后土祠的后土神靈的皇家祭祀活動,但未能對于后土祠的民間祭祀活動及其與民眾生活的關系進行深入探討[1]。筆者也曾撰文先后探討了后土祠后土信仰的傳統(tǒng)延續(xù)及在當代社中北大學學報（社會科學版） 2013年1期2013-07-09
- 宋代民間神靈的“轉正”之路
封賜廟額或是冊封祠廟神靈的方式把它們納入國家信仰,即所謂“正祀”的系統(tǒng)。神靈得到政府的封賜,進入國家祀典,意味著國家對某一祠廟的認可和保護。國家明文規(guī)定,凡進入國家祀典之祠廟,春秋兩季,享受國家祭祀之禮。宋代政府對于民間祠廟采取了較為寬容的態(tài)度,但是不可否認,政府亦曾把那些破壞社會秩序的祠廟歸為淫祠,并加以打擊,因此民間祠廟以能得到國家認可而進入國家祀典為最終目標。一 國家祀典中的神靈《左傳》云:“國之大事,在祀與戎”,中國統(tǒng)治者在很早以前就十分注重祭祀活海南師范大學學報（社會科學版） 2010年6期2010-04-11
- 紹興社戲
臺大體分草臺、寺祠廟臺、街臺和私家戲臺幾類。草臺一般指用竹木，臨時搭建在田里或者河邊的簡易戲臺。寺祠廟臺俗稱“萬年臺”，因其頂部置有雞籠狀藻井，故常被稱為“雞籠頂”戲臺。街臺因地制宜跨街而立，還有跨河而立的叫“橋臺”，十分罕見。私家戲臺分兩種，一種是廳堂中建戲臺，一種是在廳堂里鋪氈，稱“紅氍毹”。戲臺種種，戲文多多。紹興戲臺上曾飄過中國戲曲的“四大聲腔”：昆山腔、弋陽腔、海鹽腔、余姚腔，最后被紹劇、越劇、蓮花落統(tǒng)治。社戲演出的劇目眾多，有文戲、武戲，有唱功國學 2009年7期2009-09-10
- 遺失的寶石
……，村長，我們祠廟里的寶石不見了!”“啊呀——”村長頓覺得天旋地轉，腦袋“嗡”地一響，大腦瞬間一片空白。周圍的人也是目瞪口呆，半天沒緩過神色，村長的臉陰沉得嚇人，他怒喊道：“召集全村人，立刻開會!”這下，村里祠廟寶石被偷了的事，像放了油的豆子，在全村炸開了鍋，每個人臉上盡是擔憂的神態(tài)。章誠湊過去問一個年邁的老人?！按鬆?，這寶石真的這么重要，我從來沒見過村長這個樣子呀!”“怎么不重要!它可是全村人的命脈，全村祖祖輩輩都靠它過著安寧的日子，聽說，從這寶石供奉語文天地·初中版 2009年4期2009-05-22
- 晚清北方寺廟和社會文化
中國有人物祠廟，由來已久。公元五六世紀北魏酈道元注《水經》，所述及的祠廟有禹廟、子夏廟、司馬子長廟、舜廟、堯祠、夷齊廟、伍子胥廟等人物祠廟。宋明以后，則多有神佛寺廟庵觀，如觀音廟、山神廟、龍神廟、真武廟、白云寺、彌陀寺、玄真觀等等。據晚明時期來到中國的利瑪竇估計，當時中國有大量裝飾得頗為華麗的寺廟，佛教僧侶約有兩三百萬人。明嘉靖時期《京師五城坊巷胡同集》記述京師中城南薰坊等九坊地面中，有天將廟、玄極觀、成壽寺、關王廟等十余所寺廟；東城的明時坊等五坊地面中，歷史教學·高校版 2009年9期2009-03-11
- 愛，到永遠……
山里，學校是座破祠廟，教我們的是長辮子的你。你又愛唱來又愛跳，總領著我們在山里轉，給我們講許許多多動人的童話故事……你最愛的是我們。為了教我們，你才不得已和城里的男友分手。我清楚地記得:有一天，下著小雨，我躲在大榆樹下，偷偷地跟著你。我看見你在村口對他使勁搖頭，可就在他轉身走后，你發(fā)瘋般地從我身邊奔過，后來來上課時眼圈還是紅紅的。你愛我們!僅那溫柔的眼神便是一切的說明，而我們也特別特別地愛你。在一年級下半學期開學不久，也是一個迷濛的三月。那一天雨特別細特別青年文摘·上半月 1994年7期1994-01-01
- 吳履勤政愛民得升遷