王森

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華山為我國的五岳名山，其風光獨特、山勢峻險，人文景觀豐富，宗教文化更是為世人矚目。在華山的宗教文化中道教文化最具典型性。華山道教名山的地位正是發(fā)端于魏晉形成于隋唐。成書于宋代的道教經典《云笈七簽》載：“精象玄著，列宮闕于清景；幽質潛疑，開洞府于名山。”又載：“第四西岳華山洞，周回三百里，名曰總仙洞天，在華州華陰縣，真人惠車子主之?！?18年唐王朝建都長安，唐統治者在華山祭祀可彰顯其王朝建立的合法性。高祖李淵、玄宗李隆基曾祭祀華山神。華山神的地位由此抬高，之后歷代統治者及民眾到華山祭祀絡繹不絕。華山這座佇立于關中平原上的中華名山，在唐代及之后歷朝祠廟不斷涌現，其中道教祠廟最具代表。秦漢魏晉時期，華山祠廟所供之神主要是自然神。唐代由于道教祠廟在華山不斷建立，祠廟所供諸神轉而以道教諸神為主，并逐漸由自然神變?yōu)槿烁裆?。該文將追溯隋代、論述唐代、涉及五代，依次對建立在華山地區(qū)的祠廟進行論述。

1 追溯隋代建于華山底部的宮觀

隋代統治者在華山山底建有一些宮觀，這些宮觀具體為何用，今已不可考。據陳符國先生的《道藏源流考》載：“至唐宋以來，大道觀，則稱曰宮。”隋代在華山山底建立的宮觀如下。

（1）瓊岳宮：在《新唐書·地理志》中記載：此宮在華陰西十八里，是隋朝時所建的華陰宮，后在唐顯慶三年（658年）更名為瓊岳宮。

（2）金城宮：在《新唐書·地理志》中記載：此宮在華陰縣東十三里，隋朝修建，取名金城宮，唐高祖武德三年（620年）廢除，高宗顯慶三年（658年）又重建。

此二宮在唐末五代，由于戰(zhàn)亂，可能毀于戰(zhàn)火，不復存在。

2 唐代建于華山底部的祠廟

2.1 唐貞觀年間（627—649年）建于華山底部的祠廟

（1）鎮(zhèn)岳靈仙寺：在《西岳華山志》中記載：此寺是漢代統治者用以祭拜華山的拜岳壇，建于華陰東南，唐太宗時改修為鎮(zhèn)岳靈仙寺，又名勝會院或昭慶寺。此寺是否是佛寺，今不得而知。

（2）王母觀：在《西岳華山志》中記載：華山大羅峰上曾有駕五色龍，身邊有金童玉女相隨的王母顯現。道教認為王母是掌管眾仙女的女神，地位崇高。王母現身華山，說明王母與華山結下的淵源。太宗時，在華山下建王母觀，用以祭祀王母。

（3）唐拜岳壇：在《華岳志》中記載：其位于華陰縣南八里，是漢代楊寶府邸，唐太宗貞觀六年（632年）改建為拜岳壇，用以祭拜華山。

太宗時華山底部（華陰縣）還出現了為數不多的佛寺，在明清兩朝又有重修。據乾隆《華陰縣志》載：在華陰的泉店鎮(zhèn)，建有法新寺；在華陰西三十里處，建有開花寺；在華陰西北十里的西陽村，建有昭賢寺；在華陰北三里的南姚村，建有圣容寺。這些是文獻中記載的位于華山腳下，華陰縣內僅有的幾座佛寺。

2.2 玄宗朝建于華山底部的祠廟

（1）華岳觀：在《華岳志》中記載：其位于華陰東南五里，為漢太史楊碩宅邸，華陰楊氏是華陰望族，在漢代官氏顯赫。隋開皇元年（581年）統治者將其改建為拜岳壇，用以祭祀華山。唐開元四年（716年）拜月壇又被改建為華岳觀。

（2）華岳真君祠：此祠所建年代不詳，但有學者推測其建于唐玄宗朝。唐華岳真君碑是記載華岳真君祠的碑石。在唐華岳真君碑的碑陰鐫刻有宋大中祥符三年（1010年）的華岳祈雨記文，記載了宋統治者在華岳真君祠的祈雨活動。華山巍峨，統治者認為其能與天通，因而在華山祈雨也更加靈驗。華岳真君祠建造之初并非用于祈雨，而是因華山神在唐之前是自然神，玄宗加封華山神人爵后，為抹去華山神的自然屬性，在華山底部修建的祠廟。

2.3 唐中后期建于華山底部的祠廟

（1）三官院：其名稱是典型的道教祠廟?！段髟廊A山志》載：華山分支羅浮山，在唐代宗時建有三官院，三官分別指天官、地官、水官。中國在夏商周三代就有統治者祭祀天、地、水的傳統，是自然神崇拜的典型表現。魏晉后，天、地、水三官逐漸被統治者人格化。宋代統治者崇道遠甚于唐王朝。三官院后來在宋真宗咸平年間（998—1003年）又被更名為承天觀。此院在清康熙十二年（1673年）重建。

（2）華岳寺：“山前古寺臨長道，來往淹留為愛山……羞見寶師無外役，竹窗依舊老身聞?！边@是中唐著名詩人元稹游華山時所作的《華岳寺》詩。據推測此寺很可能建于唐中期或更早。詩中描寫了此寺的方位、寺旁的植物，及寺里的人物，頗耐人尋味。此寺是否為佛寺，今已不得而知。

3 唐代建于華山山體的祠廟

魏晉南北朝時的北周，國祚雖短，除武帝宇文邕滅佛外，皇帝大多并不排斥道教，道教勢力遂在華山不斷發(fā)展。華山在北周時建有白云宮、太清宮、云臺宮，以供道士煉養(yǎng)。隋亡唐興，玄宗朝又對北周時期筑建的此三宮進行了重修。

3.1 玄宗朝建于華山山體的祠廟

（1）開元道觀：《舊唐書·禮儀志》載：唐開元十年（722），唐玄宗游幸東都，路過華山，游覽了華岳祠，在華岳祠前命人建造了高五十余丈的石碑。又敕令在華山上修建了開元道觀。此觀的位置應該在華山峪口至青柯坪一帶。

（2）金天王廟：此廟建于713—758年，居于華山三峰之中。因華山位于唐帝國的西方，西方屬金，故華山神被玄宗封為金天王，金天王廟因此而建。唐及五代的筆記小說中，關于華山神的故事，也多稱其為金天王。顏真卿游覽華山，并作《金天王廟題記》。

（3）看岳棚：在《西岳華山志》中記載：華山白云峰，此峰在云臺峰北，是金仙公主隱居和修行處。金仙公主的看岳棚分為：上竹園、下竹園、棗樹、栗子林、花圃、藥畦等，看岳棚顯然是金仙公主用以維持修行生活所建的種植園。

（4）仙宮觀：唐金仙公主所居的宮室。金仙公主在唐開元二十年（732）駕鶴西去后，玄宗為表達對其的哀思，將其所居之地敕修為仙宮觀。此觀位于華山白云峰看岳棚附近。

3.2 初唐、盛唐時期（除玄宗朝外）建于華山山體的祠廟

（1）明星玉女祠：《西岳華山志》與《歷代真仙體道通鑒后集》記載：玉女祠，建于華山中峰龜背之上。其廣有三畝，高三仞，玉女祠中有玉女圣像、玉女洗頭盆和石馬一匹。華山玉女很可能是隱居于華山修行的女道士。

（2）太華觀：“厄磴層層上太華，白云深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘云遠駕車……”這是李白到華山游覽，路過太華觀所作的《太華觀》詩。按詩中描述及當時的建筑技術推測其很可能建于華山峪口至青柯坪之間。

（3）仙人館：“洞壑仙人館，孤峰玉女臺?？諠鞒瘹夂希厚幌﹃栭_。流澗含輕雨，虛巖應薄雷。正逢飛羽鶴，歌舞出天來?！边@是詩人沈佺期所作的《岳館》詩。詩中的孤峰玉女臺是指華山中鋒玉女峰，此館是建于華山中峰的道館。館是道家術語，是道士的修行和隱居地。

4 五代宋初建于華山山體的祠廟

五代宋初，史料關于華山祠廟的記載為數甚少。此時神州板蕩，而華山確成了世人躲避戰(zhàn)亂的理想棲居地。我國道教史上著名道士呂洞賓為避世亂隱居華山，在蓮花峰下文仙谷內修建文仙庵，在此修行四十余年。華山也因有呂洞賓在此駐足而名聲大顯。

5 結語

以上是我對唐代華山祠廟從修建年代、地理方位到涉及人物所做的大體論述。此時的華山祠廟從華山底部向華山山體擴散，為數不多，大多以道教祠廟為主，這些道教祠廟主要包括宮觀、洞窟、石室。華山地區(qū)此時可能還兼有少量的自然神祠和佛教祠廟。少數的自然神祠在華山的存在，正是唐之前民眾對自然崇拜的折射。極少的佛寺在華山地區(qū)出現，是因為佛教勢力在唐代的華山遠不及道教強大，無法滲入華山道場核心區(qū)。這是源于道教在華山得到了唐統治者和民眾的支持，而佛教并沒有獲得他們的認可。佛教想在華山地區(qū)生存，只有將佛寺建在接近華山的邊緣地區(qū)以圖發(fā)展，因而遠離華山山體，只能在華山山底華陰縣內呈零星分布?？傊?，上述所論皆是我對唐代華山祠廟的粗淺認知，還請方家批評指正。