李文君

1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后攜光緒皇帝匆匆離開(kāi)京城，一路奔波，最后在古都西安落腳。第二年，《辛丑條約》簽訂，聯(lián)軍相繼退出北京，“西狩”一年有余的慈禧太后與光緒皇帝，從西安起駕，取道河南、直隸（河北），回鑾京師。本篇僅就回鑾途中，兩宮在河南境內(nèi)的御賜匾額一事，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。因材料相對(duì)分散，目前還沒(méi)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過(guò)專門(mén)的研究，希望通過(guò)本文的梳理，能引起人們對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。

兩宮在河南

與八國(guó)聯(lián)軍議和成功之后，兩宮歸心似箭，原擬七月十九日起駕，后因“關(guān)中秋熱，較伏暑尤甚”，加上大雨之后，道路泥濘不堪，河南鞏縣等地部分道路與剛建好的行宮被山洪沖毀，故推遲到八月二十四日才從西安出發(fā)。兩宮回鑾，路經(jīng)陜西、河南、直隸三省。陜西境內(nèi)，路途較短;直隸境內(nèi)，從正定開(kāi)始又乘坐火車，以實(shí)際停留時(shí)間來(lái)論，以河南境內(nèi)最多。兩宮八月二十四日啟程，到十一月二十日到京，或住或行，共用時(shí)94天，其中在陜西境內(nèi)10天，在直隸境內(nèi)17天。兩宮進(jìn)入河南，是在九月初五日，進(jìn)入閿鄉(xiāng)縣（今屬靈寶市）境;十一月十二日，從安陽(yáng)出境，或住或停，在河南共停留了67天，占了回鑾總時(shí)間的三分之二多。

兩宮在河南境內(nèi)經(jīng)過(guò)陜州、河南府、開(kāi)封府、衛(wèi)輝府、彰德府四府一州，閿鄉(xiāng)、靈寶、陜州、澠池、新安、洛陽(yáng)、偃師、鞏縣、汜水、滎陽(yáng)、鄭州、中牟、祥符、封丘、延津、汲縣、淇縣、湯陰、安陽(yáng)等十九個(gè)州縣，行程約一千三百里。

從駐蹕時(shí)間上看，兩宮在陜西與直隸境內(nèi)的臨時(shí)停留，一地多為2至3天，停留多與天氣有關(guān)。在河南境內(nèi)，兩宮在洛陽(yáng)駐蹕8天，在開(kāi)封駐蹕32天，主要是休整與處理政務(wù)的需要。在洛陽(yáng)停留期間，兩宮參觀了關(guān)林與龍門(mén)。在開(kāi)封停留期間，慈禧太后度過(guò)了67歲的生日（時(shí)稱萬(wàn)壽節(jié)），正式廢黜了大阿哥溥儁，并以光緒皇帝的名義發(fā)布諭旨，開(kāi)始推行新政。

從停留時(shí)間、駐蹕地點(diǎn)、行程距離等方面來(lái)講，河南是此次回鑾的重點(diǎn)區(qū)域，得到了兩宮的特別關(guān)注。

官方祭祀

有幸獲得兩宮御賜匾額的，多是納人國(guó)家祭祀體系的祠廟。在清代，官方對(duì)山月l河岳、古圣先賢、本朝名臣等，都建有專門(mén)的祠廟，供官方在春、秋二季進(jìn)行祭祀。在體制內(nèi)，有資格被官方祭祀的神抵，稱為納人祀典;其他在編制外的民間神祇，得不到國(guó)家認(rèn)可，自然也不會(huì)有官方祭祀，更不會(huì)獲得御賜匾額。

清帝出巡時(shí)，“圣駕所至及經(jīng)過(guò)地方，岳鎮(zhèn)海讀，奏請(qǐng)秩祀，其余名山大月}及前代帝王陵廟，圣賢先儒名臣祠墓，在御道三十里以內(nèi)者，奏請(qǐng)遣官致祭。歷代名臣，以從祀帝王廟為斷，其忠義卓越者，雖未配饗，亦請(qǐng)致祭。先賢先儒，以配饗從祀先師廟（孔廟）為斷。國(guó)朝名臣，以人祀賢良祠為斷。其未人賢良祠者，奉特旨乃舉行”（《大清五朝會(huì)典》第16冊(cè)，線裝書(shū)局，2006年）。辛丑回鑾，雖在離亂之后，但大體上還是尊崇了這套祭祀禮儀。這種尊崇，除了表示朝廷重視，還有借祭祀山月}河讀與古圣先賢，來(lái)彰顯皇家的祭祀權(quán)力，暗示國(guó)家無(wú)恙，政府照舊運(yùn)轉(zhuǎn)的政治意義。

回鑾沿途的名山大川，在河南境內(nèi)主要是中岳篙山與黃河。八月初一，在預(yù)備回鑾，事情千頭萬(wàn)緒，忙得不可開(kāi)交之際，禮部就建議祭祀華山與篙山。兩宮隨即發(fā)布上諭：“中岳篙山，著派陸潤(rùn)庠;西岳華山，著派李紱藻先期前往，擇吉致祭?！保ā肚鍖?shí)錄》第58冊(cè)，中華書(shū)局，1987年）李紱藻為禮部左侍郎，陸潤(rùn)庠為禮部右侍郎。回鑾途中路經(jīng)的名山，以華山與篙山最為知名，祭祀等級(jí)也最高，故派李、陸兩位侍郎分別提前去祭拜。

中岳篙山之外，論重要性，就要數(shù)黃河了。一則黃河是四讀之一，二則兩宮回鑾，沿途最為艱險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，莫過(guò)于渡河。因此，對(duì)黃河河神，兩宮也給予了高規(guī)格的禮遇。在兩宮駐蹕開(kāi)封期間，十月二十三日，派禮部左侍郎李紱藻為代表，致祭河瀆之神。（《光緒朝上諭檔》，第27冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社，1996年）十一月初四，兩宮從開(kāi)封柳園口順利渡過(guò)黃河，慈禧太后發(fā)布懿旨，給河神金龍四大王崇加封號(hào)，對(duì)水手賞銀二千五百兩。既彰顯皇權(quán)的威嚴(yán)，也表示了皇家的感激與關(guān)懷，無(wú)論在神靈層面，還是在平民層面，都恰到好處地詮釋了皇家的威權(quán)與合法性。

篙山、黃河之外，還有對(duì)歷代名臣與先賢先儒的祭祀。九月二十日，兩宮駐蹕洛陽(yáng)期間，“派禮親王世鐸，前往洛陽(yáng)縣周公祠暨宋二程子、邵子、司馬光各祠拈香;派喀爾喀親王那彥圖前往洛陽(yáng)縣朱子祠拈香”（《清實(shí)錄》第58冊(cè)，中華書(shū)局，1987年）。洛陽(yáng)是古都，周公、程頤、程穎、邵雍、司馬光、朱熹等人，均為祔祀于歷代帝王廟與先師廟（孔廟）的名臣與先儒，故派出親王代替光緒帝前去拈香祭祀。

回鑾沿途的官方祭祀，彰顯了國(guó)家權(quán)力，穩(wěn)定了地方秩序，端正了民間風(fēng)俗，鼓舞了士庶人心，對(duì)戰(zhàn)后秩序的恢復(fù)、人心的彌合有著重要作用。這一時(shí)期的御賜匾額，便與官方祭祀有關(guān)。

御賜匾額

如果說(shuō)回鑾沿途的祭祀，是為了彰顯皇家權(quán)力，維護(hù)社會(huì)秩序，那么兩宮的御賜匾額，則是將這種作用發(fā)揮到了極致。兩宮御賜匾額的處所，主要是名山大川、名臣先儒的祠廟。極個(gè)別的例外，是兩宮自身有興趣的人物或場(chǎng)所，如陜州大營(yíng)村耆老、淇縣東北高村等。下面就把御賜匾額列表展示，以做進(jìn)一步的分析。

據(jù)《（光緒）大清會(huì)典》卷三十五的記載，皇帝巡幸河南，要致祭的祠廟主要包括“篙岳，河讀，衛(wèi)水，周文王廟，漢光武帝、周世宗陵，名臣伊尹、周公、許遠(yuǎn)、呂蒙正、范仲淹、司馬光、王曾、韓琦、岳飛等祠墓，先賢端木子貢、韓愈、程顥、程頤、邵雍、朱子、許衡等祠墓。又祭殷比干墓、關(guān)帝墓、晉嵇紹祠、唐顏真卿墓”。兩宮的御賜匾額，也基本上在這一范圍內(nèi)。但因記載關(guān)系，今天僅有關(guān)林、二程祠、呂蒙正祠、開(kāi)封文廟、比干廟、武穆祠、韓魏公祠七處留了下來(lái)。且僅關(guān)林、二程祠、呂蒙正祠、開(kāi)封文廟與韓魏公祠的御賜匾額有文獻(xiàn)佐證，比干廟與武穆祠御賜匾額的真實(shí)性，還有待進(jìn)一步發(fā)掘文獻(xiàn)驗(yàn)證。其余場(chǎng)所，篙山中岳廟，周公、司馬光、邵雍、朱熹等人的祠宇，有兩宮明確派人致祭的記載，但沒(méi)有關(guān)于御賜匾額的信息。特別是中岳篙山，按理說(shuō)，規(guī)制與西岳華山一樣，兩宮專派兩位禮部侍郎分別祭祀，華山留下很多御賜匾額，篙山竟沒(méi)有一塊留存下來(lái)，頗不合情理。有的祠廟，如許遠(yuǎn)祠在豫東商丘，許衡墓在豫北焦作，不在回鑾沿途，故沒(méi)有派人前去祭祀。

再比如，光緒二十七年（1901年）十月十九日的《上諭檔》中，保存有一份附單，詳細(xì)列舉了從開(kāi)封起，直至安陽(yáng)出境，兩宮在河南境內(nèi)后半程需要祭祀的相關(guān)祠廟，具體名單如下：

玉皇廟，古剎大相國(guó)寺，二賢祠（祀宋開(kāi)封尹包拯、歐陽(yáng)修），僧忠親王祠（祀僧格林沁），殷比干祠（衛(wèi)輝府汲縣），宋韓琦祠（彰德府安陽(yáng)縣），宋岳飛祠（彰德府湯陰縣），文廟，武廟，文昌宮，禹王廟，大梁書(shū)院（祀至圣孔子），游梁祠（祀亞圣孟子），明道書(shū)院（祀二程子），金龍四大王廟，黃大王廟，朱大王廟，栗大王廟，將軍廟，風(fēng)云雷雨廟，府城隍廟，太白金星廟（禱雨輒應(yīng)），龍神祠，火神廟，八蠟廟，劉猛將軍廟。

這份祭祀名單，共有26處?kù)魪R，其中有御賜匾額的，僅有文廟、比干廟、武穆祠、韓魏公祠4處，所占比例很小;其他22處，有的可能是匾額沒(méi)有保存下來(lái)，或者是根本就沒(méi)有御賜匾額。由此看來(lái)，對(duì)納人祀典的相關(guān)祠廟來(lái)說(shuō)，能獲得兩宮御賜匾額，是一件相當(dāng)不易的事。

現(xiàn)以洛陽(yáng)關(guān)林為例，說(shuō)明兩宮御賜匾額的一般情形。九月十九日，在抵達(dá)洛陽(yáng)后的第三天，兩宮于召見(jiàn)軍機(jī)大臣之后，辰刻即出宮，渴關(guān)帝陵，幸龍門(mén)、伊闕。進(jìn)膳后，復(fù)幸香山寺，到未刻才還宮。（吳永：《庚子西狩叢談》，岳麓書(shū)社，1985年）因見(jiàn)關(guān)林破敗，慈禧太后下懿旨，從內(nèi)帑頒發(fā)銀一千兩給予修繕。光緒二十九年（1903年）五月十七日，河南巡撫張人駿上奏說(shuō)：修繕關(guān)林，共花費(fèi)白銀三千兩，除兩宮賞賜一千兩外，地方政府與士紳又籌銀二千兩。維修工程自光緒二十八年四月開(kāi)始，于當(dāng)年九月竣工，并“恭將御書(shū)匾額六方，敬謹(jǐn)懸掛”（中國(guó)第一歷史檔案館：《光緒朝朱批奏折》，第104輯，中華書(shū)局，1996年）。據(jù)此，兩宮御賜關(guān)林的匾額，應(yīng)是六方。上表引《洛陽(yáng)關(guān)林志》記載，今天僅存三方。其余三方匾額的文字內(nèi)容，還有待于新材料的發(fā)現(xiàn)。另外，兩宮御賜給陜州大營(yíng)村、鞏義康百萬(wàn)莊園、淇縣東北高村的匾額，也缺乏必要的文獻(xiàn)支撐，更多的是停留在民間傳說(shuō)的意向上，其真實(shí)性如何，也有待進(jìn)一步發(fā)掘材料來(lái)驗(yàn)證。值得注意的是，在河南境內(nèi)，除過(guò)韓魏公祠祭祀的韓琦以外，其他獲賜匾額的幾位，如關(guān)羽、呂蒙正、岳飛、比干，在小說(shuō)、戲曲中的名聲比在歷史中更響，這也許是他們受到愛(ài)好戲曲、小說(shuō)的慈禧太后青睞獲賜御匾的原因吧。

總的看來(lái)，在河南境內(nèi)，比起眾多需要祭祀的祠廟，兩宮御賜匾額的數(shù)量不是很多，密度不是很大。從上表的列舉隱約可見(jiàn)，御賜匾額的密度與距離京城遠(yuǎn)近有關(guān)，離京城越遠(yuǎn)，御賜匾額越多;越接近京城，御賜匾額越少。如開(kāi)封以西，匾額數(shù)量還比較多，開(kāi)封以北，匾額數(shù)量逐漸減少。造成此種現(xiàn)象的原因有二：從客觀方面來(lái)說(shuō)，開(kāi)封以西的前半段回鑾旅程，是以古都洛陽(yáng)為中心的核心文化區(qū)域，先賢名儒祠宇多，需要祭拜處也多;相對(duì)而言，開(kāi)封以北的后半段，名人祠廟要少一些，級(jí)別也要低一些。從主觀方面來(lái)看，兩宮剛開(kāi)始踏上中原大地時(shí)，看景致處處新鮮，等到在開(kāi)封駐蹕一個(gè)多月，再踏上歸途時(shí)，長(zhǎng)距離旅行的疲憊，使他們的觸覺(jué)不再敏感，漸有審美疲勞之勢(shì)，加上歸心似箭，一心想早些回京，再無(wú)雅興御賜匾額了。

代筆者

按慣例，皇帝或太后御賜的匾額，一般由人值南書(shū)房的文學(xué)侍從之臣選擇匾額內(nèi)容，報(bào)皇帝選擇圈定后，再由皇帝親筆題寫(xiě)。遇皇帝年少，匾額過(guò)多，或其他原因，經(jīng)皇帝允許，也可由擅書(shū)法的侍從之臣代筆。綜合各種文獻(xiàn)來(lái)判斷，兩宮在河南題寫(xiě)的御賜匾額，多數(shù)為陸潤(rùn)庠的代筆。

晚清劉聲木的《萇楚齋三筆》卷六記載：“光緒壬辰（此處有誤，實(shí)為辛丑，1901年），孝欽顯皇后、德宗景皇帝由西安府回鑾，凡經(jīng)過(guò)各州縣文廟，皆賞給匾額一方。時(shí)隨蹕南書(shū)房行走，只元和陸文端公潤(rùn)庠一人，自云沿途匾額四字，皆伊一人所擬，已將孫星衍、嚴(yán)可均同輯之《孔子集語(yǔ)》十七卷典故用罄。惟至中州時(shí)，擬上‘中天日月四字。沿途行宮狹小，無(wú)異君臣同處一室，親見(jiàn)兩宮點(diǎn)首稱善，并加重圈?！睋?jù)此，上表中所列兩宮的御賜匾額，均為陸潤(rùn)庠代筆?？上У氖?，他為河南各州縣文廟所代擬代題的匾額，因時(shí)代變遷與文獻(xiàn)記載缺失，今天已經(jīng)看不到了。

陸潤(rùn)庠是蘇州人，同治十三年（1874年）狀元。光緒二十六年（1900年），他把家屬安頓在保定，取道直隸，奔赴西安行在。以加尚書(shū)銜禮部右侍郎的身份，在南書(shū)房行走，兼充經(jīng)筵講官。他的書(shū)法方正光潔，清華朗潤(rùn)，很受歡迎，甚至宮內(nèi)的太監(jiān)，也經(jīng)常找他求字。清末軍機(jī)章京高樹(shù)《金鑾瑣記》第三首詩(shī)云：“早朝退值人磚廬，禁御蕭閑一事無(wú)。宮監(jiān)知予清睡醒，潛來(lái)請(qǐng)作扇頭書(shū)?！痹?shī)注云：“退值人方略館休息，有南書(shū)房太監(jiān)來(lái)求書(shū)扇。言陸公鳳石為書(shū)三百柄，似不及予書(shū)，可謂偏好矣。”這位在南書(shū)房當(dāng)值的太監(jiān)，利用職務(wù)之便，接近陸大人，請(qǐng)他書(shū)扇面，竟有三百余柄?？梢?jiàn)陸的書(shū)法深受時(shí)人認(rèn)可，由在南書(shū)房人值的他來(lái)為兩宮代擬代寫(xiě)匾額，也順理成章。

兩宮回鑾還都，雖是新敗之后，但皇家的威儀，無(wú)論是出于禮儀，還是出于威風(fēng)與排場(chǎng)，都要完整地體現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)之一，就是對(duì)沿途納人國(guó)家祀典的相關(guān)祠廟進(jìn)行祭祀，并給一些祠廟頒發(fā)御賜匾額。這樣做，可以向各位神祇告慰，大清國(guó)仍在，山河無(wú)恙;可以向天下宣示，兩宮沒(méi)有受到傷害，仍然牢牢掌握著祭祀的權(quán)力，掌握著國(guó)家。這樣做，既展示了政府的權(quán)威，也安定了人心，端正了風(fēng)俗，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。看似是小事，卻能起到意想不到的效果。辛丑回鑾，是清帝最后一次長(zhǎng)距離出巡，也是最后一次大批量地為祀典祠廟集中御賜匾額。十年之后，清朝滅亡，帝制結(jié)束，這種頒發(fā)御賜匾額的形式，也就成了絕響。