邱小玲

（重慶工商職業(yè)學(xué)院，重慶 400000）

1 重慶地區(qū)祠廟建筑保護(hù)現(xiàn)狀

祠廟建筑分布范圍廣，沿長(zhǎng)江及其水系流域、嘉陵江、烏江、涪江、綦江、酉水河等流域都有祠廟分布，另外重慶西北地區(qū)如銅梁璧山渝北地區(qū)、重慶東南地區(qū)如江津與綦江地區(qū)等主要移民路線也分布有祠廟建筑。且種類豐富，含祭祀神靈類祠廟、先賢祠廟、家族祠堂。例如秦漢時(shí)期就有對(duì)遠(yuǎn)古帝王、圣人，如江州禹王廟；杰出官員與學(xué)者，如巴郡太守王堂、孝子烈女貞婦等。根據(jù)最新的文物普查結(jié)果以及實(shí)地調(diào)研進(jìn)行核查，統(tǒng)計(jì)了重慶地區(qū)祠廟建筑，共計(jì)200多個(gè)。

2 原真性原則解讀及其解讀——以重慶地區(qū)傳統(tǒng)祠廟建筑為例

建筑不僅是滿足使用者使用要求的容器，同時(shí)也是歷史文化的載體，它傳遞出歷史文化等信息?！霸嫘栽瓌t”是文物古建筑保護(hù)原則的核心內(nèi)容，但是對(duì)于保護(hù)的不同方面,原真性的具體內(nèi)容有不同。

以下將從祠廟建筑的選址、基本形制與特征、建筑技術(shù)、油飾彩畫等表面裝飾等解讀原真性原則在古建筑修繕中的體現(xiàn)。

2.1 祠廟建筑選址保護(hù)

重慶地區(qū)主要分布在長(zhǎng)江沿線，以低山、丘陵地形為主，起伏較大，地勢(shì)從南北兩面向長(zhǎng)江河谷傾斜，呈現(xiàn)出山多、河多、峽谷多、石林多、瀑布多的特殊地形環(huán)境，因此重慶地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境對(duì)古建筑選址影響極大，祠廟建筑也不例外?？偟恼f(shuō)來(lái)祠廟建筑較常選址在地勢(shì)高處。傳統(tǒng)祠廟建筑選址類型豐富，不同類型的祠廟建筑各有其自身特征。這種原真性主要體現(xiàn)在歷史原物與周圍環(huán)境的整體性上面，我們應(yīng)該看到一個(gè)建筑修建在什么地方，與周邊的環(huán)境什么關(guān)系都是有其深厚意義的。因此，對(duì)于要保護(hù)的祠廟建筑，首先應(yīng)尊重其原有位置，確實(shí)需要搬遷的，也應(yīng)選擇地勢(shì)特征吻合的新地址。如國(guó)家級(jí)文物建筑保護(hù)單位，云陽(yáng)張飛廟，因?yàn)槿龒{水庫(kù)水位上漲而需要搬遷，在對(duì)其進(jìn)行搬遷過(guò)程中，充分考慮了其地形地勢(shì)因素，選擇了基本吻合于原址的位置，也使得這一歷史文化遺產(chǎn)得以更好地保護(hù)下來(lái)。

2.2 祠廟建筑基本形制與特征

對(duì)于傳統(tǒng)祠廟建筑而言，祭祀功能是諸多功能中最重要的一點(diǎn)。在這一層面，家族祠堂、先賢祠廟以及其他祠廟的建筑形制中都表現(xiàn)出對(duì)祭祀功能的強(qiáng)調(diào)，尤其是家族祠堂以及文廟、武廟等。

祠廟建筑同時(shí)也是歷史文化的載體，它傳遞出歷史文化等信息。但隨著歷史的發(fā)展，一些功能逐漸從人們的視野中消失。但有一部分諸如戲劇表演、祭祀等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些內(nèi)容并沒(méi)有隨歷史的變遷而消亡，因此可保留。在對(duì)其進(jìn)行修繕設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如何對(duì)其基本形制的復(fù)原設(shè)計(jì)，以及到最后修繕施工，都應(yīng)尊重古建筑修繕的原真性原則。比如家族祠堂中宗祠的規(guī)制十分嚴(yán)格，沿中軸線布置有“大門、拜殿和寢堂”三部分，不可或缺，形成前后兩進(jìn)院落，其中拜殿又叫享堂或祀廳，為祭祀儀式提供場(chǎng)地，寢堂專為供奉祖先神位。

2.3 祠廟建筑技術(shù)

重慶地區(qū)祠廟建筑吸取了民居的建造手法，以穿斗的構(gòu)架方式建造殿堂，同時(shí)為了適應(yīng)內(nèi)部的空間需求和外部的環(huán)境特征，又在部分屋架上使用抬梁的做法。穿斗抬梁的結(jié)合，既經(jīng)濟(jì)又適應(yīng)了山地環(huán)境，具有典型的重慶地方特色。同時(shí)，建筑的營(yíng)造上又受到湖廣地區(qū)等移民社會(huì)的影響，而在構(gòu)架上有所體現(xiàn)。

2.4 油飾彩畫等表面裝飾

油飾彩畫等表面裝飾是中國(guó)古建筑重要的組成部分，其作用主要是保護(hù)木骨，美化建筑，同時(shí)還有彰顯建筑等級(jí)、昭示建筑功能的作用。重慶地區(qū)祠廟建筑的油飾彩畫裝飾有其獨(dú)特的特點(diǎn)：豐富多彩的神靈祭祀、經(jīng)久不衰的先賢崇拜、明清大移民注入的神靈文化與宗教文化的發(fā)展都為祠廟裝飾提供了源源不斷的素材。在眾多的裝飾題材中，自然圖案花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、民間傳說(shuō)與神仙故事、三國(guó)題材精彩萬(wàn)分。取材于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顖?chǎng)面或花、草、魚(yú)、鳥(niǎo)等自然景物。根據(jù)實(shí)際情況又可分為為鎦金、涂漆的木構(gòu)件、無(wú)裝飾的結(jié)構(gòu)構(gòu)件、一般構(gòu)件、有涂飾的石構(gòu)件、有雕刻的石構(gòu)件等部分，通過(guò)對(duì)每個(gè)部分表面進(jìn)行的不同處理，使原物上的歷史信息盡可能得到保留，并使新舊部分較容易辨認(rèn)?？傊?，重慶地區(qū)不同于其他地區(qū)和其他類型古建筑的裝飾題材，在對(duì)其修繕設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)其有一定研究的基礎(chǔ)上，才能在對(duì)其修繕的過(guò)程中將其更好地體現(xiàn)原真性。

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[2]杜永亮.巴蜀地區(qū)名人祠廟_張飛廟建筑特色研究[D].重慶大學(xué).

[3]朱宇華.重慶市張飛廟搬遷工程保護(hù)問(wèn)題研究[D].清華大學(xué).

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[5]趙萬(wàn)民，李澤新.《安居古鎮(zhèn)》山地人居環(huán)境研究叢書[M].

[6]張興國(guó)，冷婕.文物古建筑保護(hù)原則中“原真性”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐——以重慶湖廣會(huì)館修復(fù)工程為例