胡銳翔，王 忠

(澳門城市大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，澳門 氹仔 999078)

一、緒論

(一)問題的提出

節(jié)慶活動(dòng)作為重要的人類文化產(chǎn)物，孕育于不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰，自20世紀(jì)60年代開始就已受到西方人文社會(huì)學(xué)科的廣泛關(guān)注[1]，而在20世紀(jì)80年代對(duì)節(jié)慶的相關(guān)研究熱點(diǎn)傳入中國(guó)后，學(xué)界將節(jié)慶定義為“一種區(qū)別于觀賞型景觀的活動(dòng)型吸引物?！盵2]并根據(jù)我國(guó)眾多的歷史文化事項(xiàng)，將其進(jìn)行了“現(xiàn)代節(jié)慶”與“傳統(tǒng)節(jié)慶”的研究分野。到了如今，在“活態(tài)化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“鄉(xiāng)村振興”、“文旅融合發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)”的諸多語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)慶作為具有多重屬性的重要活動(dòng)，其傳承與保護(hù)越來越引起廣泛關(guān)注，被普遍視為“地方形象和魅力展示的符號(hào)”、“維系民族文化身份的重要載體”以及“地方文化形象和精神內(nèi)涵的體現(xiàn)”[3]。

盡管由上可知傳統(tǒng)節(jié)慶是節(jié)事研究的一大熱點(diǎn)，但是根據(jù)“中國(guó)知網(wǎng)計(jì)量可視化分析”的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月25日，以“傳統(tǒng)節(jié)慶”為主題的論文總計(jì)有991篇，以“傳統(tǒng)節(jié)慶并含民族”為主題的論文有442篇，約占總比例的44.66%，而以“傳統(tǒng)節(jié)慶并含城市”為主題的論文只有76篇，僅占總比例約7.67%。由此可見，當(dāng)下學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶的研究現(xiàn)狀是重少數(shù)民族而輕城市民俗，因此在城市傳統(tǒng)節(jié)慶的業(yè)態(tài)現(xiàn)狀、相關(guān)影響及發(fā)展前景上仍有很大的研究空間。

(二)研究對(duì)象的選取

考察現(xiàn)有的城市傳統(tǒng)節(jié)慶研究，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界在研究對(duì)象的選擇上或是基于增加城市魅力、推進(jìn)城市旅游可持續(xù)發(fā)展及創(chuàng)新的視角而選擇了城市目的地周期性的標(biāo)志性事件；或是從尋找傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代城市文化的契合點(diǎn)入手，尋求如“清明踏青+徒步健身走”這樣增加現(xiàn)代活動(dòng)“文化厚度和歷史感”的新傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。無論哪種具體方式，在筆者看來，所研究的城市傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)核都可歸納出如下幾個(gè)特征：根植于城市傳統(tǒng)社會(huì)文化的在地性、體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情及可作為對(duì)外傳播象征的代表性、能夠喚起民眾關(guān)注的需求滿足性以及文化事項(xiàng)向經(jīng)濟(jì)利益的可轉(zhuǎn)化性。

而廟會(huì)作為一種自唐代便已有相當(dāng)規(guī)模，至今仍傳承不絕、在我國(guó)各地均擁有廣泛影響力的典型城市傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就是符合上述標(biāo)準(zhǔn)的研究對(duì)象。首先，廟會(huì)具有集中性、群體性、固定性的特征，在廟會(huì)期間，各種民俗活動(dòng)、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)得以充分展示，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，是一個(gè)融當(dāng)?shù)匚幕谝簧淼摹安┯[會(huì)”，具有很高的審美、歷史及身份認(rèn)同價(jià)值。其次，廟會(huì)作為地域性信仰、地域性經(jīng)濟(jì)與地域性民俗活動(dòng)相互涵化而產(chǎn)生出的一種綜合形態(tài)的商貿(mào)民俗文化現(xiàn)象[4]，其具有平臺(tái)聚集、經(jīng)濟(jì)交易的根本屬性。在傳統(tǒng)上，廟會(huì)作為一種“信仰”的“節(jié)日”，既為當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)提供了一個(gè)難得的“消費(fèi)時(shí)間”，也為當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)品提供了交易空間，并且構(gòu)成了一個(gè)含有上下游、供需端以及第三方平臺(tái)的完整產(chǎn)業(yè)鏈[4]。

基于上述分析，本研究選取了這一節(jié)慶形式中具有代表性的、被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的晉祠廟會(huì)作為研究對(duì)象開展論述。概言之，晉祠廟會(huì)是一個(gè)以晉祠的水母樓、圣母殿、獻(xiàn)殿等建筑作為祀神酬神的信仰空間、以晉祠鎮(zhèn)廣場(chǎng)為娛樂展演的生活空間、以晉祠鎮(zhèn)街道為交易活動(dòng)的商業(yè)空間的民俗文化空間集合。其發(fā)展至今已逐漸失去了傳統(tǒng)上官方與民間共同祭祀當(dāng)?shù)厮瘛剖逵葜敢亟笆ツ浮钡馁惿駮?huì)性質(zhì)，在民俗信仰、歷史傳統(tǒng)、廟會(huì)目的等文化空間的所指上呈現(xiàn)出了新內(nèi)涵。因此，下文筆者將以文化空間生產(chǎn)理論為視角對(duì)晉祠廟會(huì)的流變與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的開發(fā)策略。

二、文化空間生產(chǎn)理論概述及拓展

(一)文化空間生產(chǎn)理論的相關(guān)研究

文化空間，又稱文化場(chǎng)所，是指?jìng)鹘y(tǒng)的或民間的文化表達(dá)方式有規(guī)律性進(jìn)行的地方或場(chǎng)所，這里的場(chǎng)所既包括有形的建筑，也包括無形的節(jié)慶，本質(zhì)上是一種人的實(shí)踐，具有社會(huì)性[5]。文化空間生產(chǎn)理論認(rèn)為，“空間的社會(huì)性會(huì)對(duì)人類行為和社會(huì)行為的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程產(chǎn)生影響，并產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系的重組和社會(huì)秩序的重構(gòu)又必然會(huì)反作用于空間的發(fā)展變化”[5]。

正式將“空間生產(chǎn)”作為專門概念首次提出的，是亨利·列斐伏爾(Lefebvre)。他不僅于1974年便在《空間的生產(chǎn)》中提出了這一概念，而且還在《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》一書中闡釋了其與節(jié)慶的關(guān)系，即：“節(jié)慶具有顯著的非日常性，可抵抗現(xiàn)代社會(huì)的生活異化，節(jié)慶與日常生活的節(jié)奏交替，體現(xiàn)著身體、時(shí)空和社會(huì)的變換”。

到了20世紀(jì)80年代之后，伴隨著人文地理學(xué)等學(xué)科傳入中國(guó)，越來越多的學(xué)者開始借鑒“空間”研究視角關(guān)注節(jié)慶活動(dòng)的空間意義，并受“文化轉(zhuǎn)向”的影響，開始關(guān)注作為空間過程媒介的文化，強(qiáng)調(diào)文化的空間性及其對(duì)空間實(shí)踐的影響，認(rèn)為節(jié)慶空間是構(gòu)成地方認(rèn)同的關(guān)鍵因素，時(shí)至今日，文化空間生產(chǎn)理論已成為學(xué)界研究節(jié)慶活動(dòng)的主要范式之一[5-7]。

(二)文化空間生產(chǎn)理論的分析視角拓展

根據(jù)列斐伏爾的文化空間生產(chǎn)理論，具有社會(huì)性的文化空間會(huì)構(gòu)建出獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，而人類則會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的改變而反過來對(duì)文化空間進(jìn)行改造，呈現(xiàn)出螺旋演進(jìn)的發(fā)展過程，這一過程的變化邏輯被歸納為：空間感知、空間構(gòu)想和再現(xiàn)空間三個(gè)階段[8]。而在研究實(shí)踐中，學(xué)界往往都是就上述3個(gè)階段發(fā)生變化的某些具體方面展開分析。由此，筆者總結(jié)出4個(gè)方面的因素以作為理論切入點(diǎn)對(duì)城市傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間的生產(chǎn)進(jìn)行探討，即政府、市場(chǎng)、民眾以及文化。這4個(gè)方面涵蓋了城市傳統(tǒng)節(jié)慶的物質(zhì)文化空間與精神文化空間的基本因素，往往只有在四方合力下才能實(shí)現(xiàn)良好的文化空間再生產(chǎn)進(jìn)而促進(jìn)良好的城市傳統(tǒng)節(jié)慶的復(fù)興與開發(fā)。此4個(gè)方面不同的影響作用如下：

首先，政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)的主導(dǎo)性作用。雖然大多數(shù)的傳統(tǒng)廟會(huì)最早始于民間自發(fā)并沒有政府主導(dǎo)，自中華人民共和國(guó)成立以來，傳統(tǒng)廟會(huì)的目的、形式及主導(dǎo)主體由文化行政話語(yǔ)重構(gòu)，現(xiàn)存的廟會(huì)基本都是在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”等思路下重新“創(chuàng)造”出來的。如，1985年最先恢復(fù)的北京“地壇春節(jié)文化廟會(huì)”就是由中央電視臺(tái)、城東文化館等多個(gè)政府部門主動(dòng)恢復(fù)、聯(lián)辦的產(chǎn)物[9]。事實(shí)上，政府不僅直接提供著傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)所必需的場(chǎng)館、設(shè)施、安全、交通、準(zhǔn)入、分配等基礎(chǔ)性問題，同時(shí)其宣傳力度、引導(dǎo)態(tài)度、招商政策、資金補(bǔ)貼以及保護(hù)法規(guī)等也間接影響著其他3個(gè)方面(市場(chǎng)、民眾、文化)，因此可以說對(duì)文化空間的生產(chǎn)而言，政府的作用是主導(dǎo)性的。

其次，市場(chǎng)在傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)中的關(guān)鍵性作用。如果說沒有政府的“搭臺(tái)”傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間就沒有生產(chǎn)的可能，那么沒有市場(chǎng)“唱戲”文化空間的生產(chǎn)也只能是一潭死水。以廟會(huì)為代表的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)可以使得多方獲利的“經(jīng)濟(jì)平臺(tái)”，一個(gè)活躍的市場(chǎng)可以為廟會(huì)由神圣向世俗擴(kuò)張的文化空間生產(chǎn)提供動(dòng)力，而文化空間的良好發(fā)展也會(huì)反過來使相關(guān)市場(chǎng)愈加繁榮，進(jìn)而構(gòu)成了良性循環(huán)。而在如今“眾籌”“互聯(lián)網(wǎng)+”等多元市場(chǎng)運(yùn)作模式的背景下，傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間與之結(jié)合必然能夠創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)效益，成為經(jīng)濟(jì)綠色可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

再次，民眾在傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)中的主體性作用?！吧眢w是傳統(tǒng)節(jié)慶意義生產(chǎn)的最小空間尺度”[4]，每一個(gè)民眾個(gè)體既是傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間的旁觀者，又是構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間的參與者，民眾既通過自身“身體”的儀式化實(shí)踐與體驗(yàn)完成了對(duì)文化空間所生產(chǎn)內(nèi)容的吸收，又通過將切身感受的對(duì)外分享實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化空間的內(nèi)容再生產(chǎn)，促進(jìn)了文化空間認(rèn)同感與內(nèi)涵的建構(gòu)。由此可見，不僅文化空間是為人服務(wù)而進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，而且擁有持久參與意愿的民眾作為實(shí)踐主體也反過來服務(wù)于這一文化空間，保證了其旺盛的生命力。

最后，文化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)作為城市文化空間生產(chǎn)的重要策略，其重點(diǎn)便是文化本身，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合發(fā)展是城市文化空間產(chǎn)出良好內(nèi)容的重要前提與保證。結(jié)合近年來出現(xiàn)的“假民俗”“偽民俗”事件以及各種各樣的現(xiàn)代節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，在文化生產(chǎn)同質(zhì)化的今天，人們對(duì)于“原真性”“異文化”的體驗(yàn)需求及期待是前所未有的，這也是傳統(tǒng)節(jié)慶要被研究、被開發(fā)的利基之一。因此，文化空間生產(chǎn)要以具有文化底蘊(yùn)的場(chǎng)所為依托，打造富有內(nèi)涵的文化空間，建立人們與地方特色文化的溝通與連接[10]。

三、基于文化空間生產(chǎn)理論的晉祠廟會(huì)流變?cè)蚍治?/h2>

通過上述分析總結(jié)出文化空間生產(chǎn)理論在傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)上的4個(gè)新視角，下面將具體運(yùn)用這4個(gè)視角來分析晉祠廟會(huì)的流變與現(xiàn)狀。

(一)政府方面：行政話語(yǔ)主導(dǎo)下的文化空間新定位

圣母樓、魁星閣、老爺廟等傳統(tǒng)晉祠廟會(huì)具有信仰空間功能的祀神場(chǎng)所及其相關(guān)的祭祀活動(dòng)曾被打上封建糟粕的標(biāo)簽而拆除、關(guān)閉、廢止。而與此對(duì)應(yīng)的，是國(guó)家話語(yǔ)對(duì)晉祠廟會(huì)文化空間定位的“破而后立”。自1951年山西文物管理委員會(huì)晉祠辦事處設(shè)立以來，隨著晉祠被納入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、成立博物館與研究院以及晉祠廟會(huì)被列入“山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”等一系列措施，晉祠廟會(huì)以“古晉名勝”的“地方民俗”的文化空間新定位出現(xiàn)在大眾眼前，從皇權(quán)、紳?rùn)?quán)與民眾交互的祀神共娛空間轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞皶x祠鎮(zhèn)晉祠一社區(qū)股份經(jīng)濟(jì)合作社”負(fù)責(zé)保護(hù)的民俗文化空間。

經(jīng)過上述一系列的去神圣化與新定位后，如今的晉祠廟會(huì)的文化空間生產(chǎn)有了全新的內(nèi)涵。第一，晉祠的祭祀活動(dòng)由“官祭”轉(zhuǎn)為由當(dāng)?shù)厮聫R或民間自為的一種自發(fā)民俗形態(tài)，原有的神像“換裝儀式”如今也因保護(hù)文物的關(guān)系不復(fù)存在，僅停留在當(dāng)?shù)乩先说挠洃浿小５诙?，原先用以“娛神”的表演被從晉祠內(nèi)搬到了晉祠廣場(chǎng)上，原先社火中如抬閣等象征“神跡”的內(nèi)容也被刪去換成了秧歌、廣場(chǎng)舞等內(nèi)容。這不僅彰顯了政府話語(yǔ)中鼓勵(lì)民俗文化、豐富人民生活的愿景，也體現(xiàn)了對(duì)宗教信仰影響“祛魅”的隱喻。政府對(duì)文化空間生產(chǎn)改造契合新時(shí)代大眾文化趣味等方面較為成功，成為晉祠景區(qū)在春節(jié)期間推出的一個(gè)旅游事項(xiàng)。

(二)市場(chǎng)方面：現(xiàn)代廟會(huì)物料集中與交換平臺(tái)定位的轉(zhuǎn)型

晉祠廟會(huì)早在明清時(shí)期就表現(xiàn)出了鮮明的商業(yè)空間屬性，它以商業(yè)交流會(huì)的形式吸引了晉、冀、豫等數(shù)省商販參與，而這一空間定位到了中華人民共和國(guó)成立初期則更為顯著，晉祠廟會(huì)作為太原周邊最大的城鄉(xiāng)物資交易大會(huì)，在巔峰時(shí)參與廟會(huì)的人數(shù)達(dá)到了20萬[12]。從前的廟會(huì)是信仰與經(jīng)濟(jì)的集合體，具有信仰向心力和經(jīng)濟(jì)向心力的雙重內(nèi)聚力。在當(dāng)下網(wǎng)購(gòu)、交通都便利的情況下，廟會(huì)作為集會(huì)貿(mào)易平臺(tái)的物料集中與交換功能是被“去中心化”的，人們?nèi)绻胍?gòu)買優(yōu)質(zhì)、廉價(jià)、品類齊全的貨物在網(wǎng)上和身邊的超市都可以輕松得到，而廟會(huì)中的商品價(jià)格甚至還可能比上述兩者還要昂貴。因此，如今廟會(huì)的集會(huì)貿(mào)易平臺(tái)更多的是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，更側(cè)重的是親友在逛廟會(huì)時(shí)的情感交流、異文化、娛樂以及節(jié)慶氛圍的體驗(yàn)，其文化空間性質(zhì)已從物料集散地變?yōu)榱寺糜蜗M(fèi)點(diǎn)。而在這種“景點(diǎn)式”的運(yùn)營(yíng)下，目前的晉祠廟會(huì)中表演的節(jié)目已從原本的晉劇轉(zhuǎn)化為如今的穿插現(xiàn)代舞、雜技等內(nèi)容。

(三)民眾方面：寄托鄉(xiāng)愁的廟會(huì)文化空間復(fù)蘇

鄉(xiāng)愁(Nostalgia)是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的一個(gè)重要概念，其所指內(nèi)涵可以理解為人們?cè)诿媾R“場(chǎng)景轉(zhuǎn)變”帶來的不滿、迷失與不確定性時(shí)，基于維持自我認(rèn)同、身份認(rèn)同的需要而產(chǎn)生的對(duì)鄉(xiāng)土景觀、聚落建筑等物質(zhì)文化空間和民俗文化、血緣信仰等非物質(zhì)文化空間的主觀記憶感受與情感指認(rèn)。這種鄉(xiāng)愁情感在民間自發(fā)復(fù)蘇的晉祠廟會(huì)文化空間上體現(xiàn)得十分明顯[11]。

首先，在中華人民共和國(guó)成立后，晉祠廟會(huì)文化空間發(fā)生了重大的“場(chǎng)景轉(zhuǎn)變”。一方面，晉祠廟會(huì)的主祀之一水母娘娘之所以會(huì)受到當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛信仰，是因?yàn)樗桥c當(dāng)?shù)厝罕娭饕纳瞽h(huán)境與生產(chǎn)資料息息相關(guān)的晉水神，在這個(gè)意義上的晉祠廟會(huì)實(shí)質(zhì)就是建立在晉水經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一個(gè)文化空間上層建筑。到了1994年被晉祠人視為生命之源的“難老泉”也因水位下降而斷流，傳統(tǒng)空間場(chǎng)景受到破壞。另一方面，因文物保護(hù)工作需要而對(duì)晉祠當(dāng)?shù)厝说母?、宅基地或鄉(xiāng)村公共空間的改造與征用也造成了晉祠廟會(huì)文化空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變[13]。

其次，針對(duì)上述晉祠廟會(huì)的“場(chǎng)景轉(zhuǎn)變”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為以“難老泉”斷流為代表的空間場(chǎng)景轉(zhuǎn)變是事關(guān)整個(gè)晉祠人生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及文化意識(shí)的大事，晉祠人對(duì)此應(yīng)當(dāng)有所作為。于是，在1994年當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)復(fù)蘇了中斷50余年的水母娘娘祭祀儀式以及晉祠廟會(huì)以抒發(fā)對(duì)“難老泉”斷流的追思與祈禱。需指出，這一廟會(huì)文化空間的復(fù)蘇不是對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合自身所處的時(shí)代環(huán)境與社會(huì)地位而將廟會(huì)不同時(shí)空的文化記憶進(jìn)行編織、剪接、重構(gòu)后生產(chǎn)出的新文化空間，當(dāng)?shù)厝诉@種以重構(gòu)并參加廟會(huì)的身體實(shí)踐方式生產(chǎn)出了身為晉祠人的認(rèn)同感，寄托了面對(duì)外部力量改造時(shí)晉祠人表達(dá)自我訴求的鄉(xiāng)愁。

(四)文化方面：地方文化傳承的受眾與形式流失

首先，在從前的晉祠廟會(huì)中，人們是以相關(guān)勞動(dòng)生產(chǎn)者或周邊居住者的身份參與到節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行祈福、拜神、交換商品、溝通交流中的，表現(xiàn)出的是一種當(dāng)?shù)厣钗幕５窃谌缃?，一方面由于晉劇、旱船等在廟會(huì)中表演的文化事項(xiàng)是以往才火爆的藝術(shù)表達(dá)方式，其曲詞、動(dòng)作等也都是從當(dāng)時(shí)百姓的日常生活中產(chǎn)生的，而如今的人們對(duì)于大多數(shù)表演的文化內(nèi)涵已不再了解，只觀其表不問其里，在第一次好奇心被滿足后便難以對(duì)“缺乏創(chuàng)新”“形式化嚴(yán)重”的傳統(tǒng)藝術(shù)抱有持續(xù)的關(guān)注，傳統(tǒng)文化空間生產(chǎn)的內(nèi)容在如今已逐漸流失。另一方面，由于生活環(huán)境和模式發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)社區(qū)人人參與廟會(huì)的情況已逐漸消失，反而是外來的游客與商販壓過了本地人的習(xí)俗與聲音，成為了如今晉祠廟會(huì)的主流。

其次，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中的傳統(tǒng)技藝在人們心中形成一個(gè)固定的文化空間與集體記憶是需要足夠的文化展演空間與時(shí)間來完成的，而在如今“走馬觀花”式的晉祠廟會(huì)中，辦會(huì)期間對(duì)傳統(tǒng)技藝的展示時(shí)間、表演場(chǎng)地、演出規(guī)模都不斷壓縮，這就造成了傳統(tǒng)技藝及其文化的完整性缺失，而給游客留下的符號(hào)記憶也只能是水過地皮式的簡(jiǎn)單印象，這對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶的完整傳承是十分不利的。

四、晉祠廟會(huì)的開發(fā)策略

如今的晉祠廟會(huì)在辦會(huì)主旨、內(nèi)容、籌備等各個(gè)方面都已經(jīng)有所改變，因此只有發(fā)掘自身的文化空間生產(chǎn)模式，派生出新的社會(huì)功能，才能擴(kuò)大傳統(tǒng)廟會(huì)作為文化符號(hào)的影響力。而根據(jù)文化空間生產(chǎn)理論，保護(hù)城市傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的方式仍要從政府、市場(chǎng)、民眾、文化4個(gè)方面入手。

(一)“以主為輔”，完善政府的服務(wù)職能

首先，政府作為統(tǒng)籌規(guī)劃的主體，要做好對(duì)未來晉祠廟會(huì)發(fā)展的整體統(tǒng)籌規(guī)劃，出臺(tái)具體的保護(hù)細(xì)則，完善傳承人認(rèn)定制度。政府應(yīng)制定合理的政策，積極地為廟會(huì)發(fā)展搭建平臺(tái)，并遵循民俗文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，汲取國(guó)內(nèi)外節(jié)慶活動(dòng)舉辦的成功經(jīng)驗(yàn)，制定行之有效的服務(wù)性政策及法律法規(guī)。例如，傾聽來自當(dāng)?shù)乩弦惠厪R會(huì)參與者的聲音；建立官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)；對(duì)廟會(huì)相關(guān)節(jié)慶民俗的傳承人、服裝道具發(fā)放和練習(xí)場(chǎng)所批準(zhǔn)等制定相應(yīng)保護(hù)政策；保證對(duì)非遺項(xiàng)目的資金扶持補(bǔ)助等。政府還可以制定相關(guān)財(cái)稅減免政策或其他企業(yè)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)企業(yè)投資人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行資本注入。

其次，相關(guān)政府部門應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，在保護(hù)晉祠廟會(huì)過程中表現(xiàn)出極大的關(guān)注和重視，對(duì)民眾輿情進(jìn)行引導(dǎo)，力求增強(qiáng)民眾對(duì)廟會(huì)文化的回歸感與認(rèn)同感。同時(shí)政府在線上應(yīng)通過電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體途徑，制作宣傳視頻、公益廣告、采訪報(bào)道等，充分發(fā)揮PC端和手機(jī)客戶端的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳；在線下應(yīng)制作宣傳手冊(cè)，舉辦相應(yīng)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，舉辦公益宣傳講座等。特別是，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，相比電視廣播和報(bào)紙雜志，民眾更加推崇通過網(wǎng)絡(luò)媒體接受信息，應(yīng)更加著力在許多新媒體平臺(tái)發(fā)力進(jìn)行宣傳。

(二)精細(xì)打造產(chǎn)品，吸引資本投入

由前文可知，目前的晉祠廟會(huì)存在著兩個(gè)特征：其一是作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易平臺(tái)，其二是因?yàn)樯虡I(yè)化而導(dǎo)致許多傳統(tǒng)節(jié)慶被汰換。從揚(yáng)長(zhǎng)避短的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為應(yīng)從強(qiáng)化晉祠廟會(huì)的特色文化入手，精細(xì)化打造一系列豐富、多樣的旅游產(chǎn)品，在突破現(xiàn)在粗放發(fā)展模式、優(yōu)化顧客體驗(yàn)的同時(shí)，讓商業(yè)化轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠淼氖袌?chǎng)化，以吸引各方投資。比如，晉祠廟會(huì)可以與當(dāng)?shù)鼗蛏轿鞅镜氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，每年的廟會(huì)推出不同的聯(lián)動(dòng)主題，讓參與的游客擁有別樣的新奇體驗(yàn)。又如，可以同時(shí)開發(fā)廟會(huì)的專有APP或公眾號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不僅可以宣傳推廣自己還可以加強(qiáng)與投資方的聯(lián)系與合作，更能收集游客反饋，有針對(duì)性地開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和相應(yīng)主題，優(yōu)化廟會(huì)體驗(yàn)。

(三)提高民眾參與度，發(fā)揮主體作用

民眾應(yīng)樹立“民間自救”的遺產(chǎn)觀，民眾是廟會(huì)真正的主人，是決定廟會(huì)能否發(fā)展的重要力量，這就意味著民眾有自主權(quán)來決定是否要參與到廟會(huì)中去、要參與到什么樣的廟會(huì)中去、要以何種方式融入其中。參與者應(yīng)不分年齡、性別、地域，只要有對(duì)廟會(huì)的熱情，有對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，都可以參與其中。廟會(huì)本身也要考慮當(dāng)下社會(huì)民眾的實(shí)際需求，創(chuàng)新表演形式，提升活動(dòng)參與體驗(yàn)感。

此外，作為傳承廟會(huì)相關(guān)傳統(tǒng)技藝的老藝人，要轉(zhuǎn)變老舊的思維方式，吸引各地技藝仰慕者前來學(xué)習(xí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到群體性傳承的重要意義，在傳承中除了教授每個(gè)人技藝外，還可以采用分批分組傳授的方式，加強(qiáng)組內(nèi)人員的磨合練習(xí)，培養(yǎng)高質(zhì)量的技藝人才，形成良性競(jìng)爭(zhēng)，將傳統(tǒng)技藝完整地傳承下去。當(dāng)代社會(huì)民眾愿意嘗試新事物，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有81.25%的受訪者表示愿意自己或者推薦別人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中涉及的傳統(tǒng)技藝，這對(duì)于傳承者來說是好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

(四)傳承活態(tài)文化體系，實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在20世紀(jì)70年代提出文化可以通過不斷的“再生產(chǎn)”來維持和延續(xù)。因此。對(duì)晉祠廟會(huì)進(jìn)行保護(hù)要抓住文化中蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵，為社會(huì)和民眾還原一個(gè)共同認(rèn)可的文化空間。廟會(huì)作為城市傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)對(duì)文化空間生產(chǎn)的價(jià)值就在于保留了原有的本真性和活態(tài)性，這也是文化空間獨(dú)有的特性。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活之間具有互相依存的共生關(guān)系。“鄉(xiāng)音”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)景”維系著人們的心，通過傳承和引導(dǎo)來煥發(fā)新活力。例如，嘉興的鰲山燈會(huì)，“鰲山盛景”的“鄉(xiāng)景記憶”將老人們的牽掛與回憶喚起，并影響著當(dāng)代年輕人的審美方向，使其在沉睡了許多年后重新出現(xiàn)在人們的視線中。如今的晉祠廟會(huì)應(yīng)被賦予新時(shí)代的文化使命，它不僅應(yīng)成為山西文化旅游的活態(tài)招牌，還應(yīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。