楊潔

摘 要：祠廟作為人民信仰及風(fēng)俗的一種反應(yīng)形式，不僅體現(xiàn)了人們生活的自然地理環(huán)境，也體現(xiàn)了人文地理環(huán)境?！稘h志》中所記祠廟的數(shù)目眾多，而且較為詳細(xì)，是對漢朝人民生活的自然和人文地理環(huán)境的一種體現(xiàn)。對此問題的探討將有助于我們從不同側(cè)面了解漢朝的自然環(huán)境和人文風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：《漢書·地理志》；祠廟；地理分布

中圖分類號：K234 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0089-02

祠廟是用來供奉祖宗、鬼神或有功德之人的廟宇或房屋。它在很大程度上反映了某一時代、某一地區(qū)的信仰和民俗。按其種類來劃分，祠廟大概可以分為山水祠、人神祠和宗祠?！稘h志》所記祠廟眾多，其建立原因也有所不同，并且體現(xiàn)出了不同的地域特點。

一、祠廟建立的原因

人們建立祠廟的原因有很多種，但主要還是由當(dāng)時的社會條件和社會環(huán)境決定的。

（一）對自然的恐懼和依賴

在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，由于惡劣的生存環(huán)境，有限的生產(chǎn)資料，簡陋的生產(chǎn)工具，低下的生產(chǎn)力，人類的生產(chǎn)和生活在很大程度上依賴自然。而作為一種異己力量，自然有它自己不可改變的規(guī)律。人類在從自然界索取生產(chǎn)資料的同時，也承受著各種自然災(zāi)害。在各種自然災(zāi)害面前的恐懼和無助，再加上有限的科學(xué)條件和貧乏的科學(xué)知識，先民便產(chǎn)生了鬼神意識。并且用這種意識去解釋自然現(xiàn)象，并祈求神靈的幫助，這也就產(chǎn)生了最原始的自然崇拜。《禮記·祭法》記載：“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用犢。埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！币虼?，凡是人們不能解釋的現(xiàn)象，就都認(rèn)為是神靈的意志，并且創(chuàng)立了各種神，為之建立祠廟，祈求神靈的保佑。

（二）古人的成仙心理

由于生活條件有限，古時候人們的平均壽命是很短的，因此，上到統(tǒng)治者，下到一般民眾都幻想著能夠長生不老。尤其是漢朝建立以后，黃老之學(xué)盛行，而與之有密切聯(lián)系的神仙方術(shù)也備受關(guān)注?！跋扇嗽诿耖g有其崇拜者，漢代文獻中即有‘仙人祠”[1]而且，許多的神祠都是由官方建立的，其主要目的就是希望通過建立神祠以迎接神仙的到來?！妒酚洝酚涊d：“其冬，公孫卿候神河南，見仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：‘得毋效文成、五利乎？卿曰：‘仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致。於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣?！盵2]這段史料就記載了漢武帝為了迎接仙人的到來而營建宮觀神祠一事。由此可見，許多祠廟的建立是因為人們的成仙心理。

（三）尊祖敬宗的傳統(tǒng)

出于對祖先的尊重與懷念，人們建立了宗祠。自周朝以來，由于血緣關(guān)系成為維系宗族團結(jié)的紐帶，尊祖敬宗的觀念深入人心。在漢朝，墓上祠堂開始出現(xiàn)?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》記載：“三月乙丑，進幸魯，祠東海恭王陵……壬辰，進幸東平，祠憲王陵。甲午，遣使者祠定陶太后恭王陵”。漢代，祭祖的活動非常受重視，而新出現(xiàn)的墓上祠祭，更是受到官方和民間的高度重視。

（四）對英雄人物的緬懷之情

在農(nóng)業(yè)社會，人們除了崇拜自然、鬼神以外，對英雄人物也十分的崇拜和景仰，甚至將其神化，為他們建立祠廟。西漢齊惠王劉肥之孫劉章在消滅呂氏的過程中功勛卓著，民眾因為其安撫社稷“有功于漢，故其國為立祠”[3]。城陽景王的信仰逐漸由城陽一地擴展到整個青州，成為青州一地居民主要祠祭之神，在民眾心目中居于重要地位[4]。類似的祠廟的建立大部分是民間自發(fā)的，主要是寄托他們的緬懷和敬仰之情。

二、《漢志》所見祠廟數(shù)目及地理分布

作為我國正史中的第一部地理志《漢書·地理志》（以下簡稱《漢志》），詳細(xì)記載了西漢的地理情況，對西漢的疆域、行政區(qū)劃、礦物資源、民風(fēng)民俗都有詳細(xì)的敘述。筆者以此為基礎(chǔ)，粗略地統(tǒng)計了《漢志》所見的祠廟的數(shù)目及地理分布。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，《漢志》中所見祠廟401所，其中山水祠32所，人神祠369所，而人神祠中五帝祠又有337所。由此可見，在西漢時期對祖先崇拜以及對山水、神靈的崇拜在人們的信仰中占很大比例。

三、祠廟分布的地理特點

祠廟的建立以及它們的地理分布，與當(dāng)時人民的生活習(xí)俗、信仰以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境是密不可分的。根據(jù)《漢志》中祠廟的地理分布來看，主要具有以下幾個特點。

（一）祠廟分布與環(huán)境

祠廟的分布與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有著密切聯(lián)系，而此特點尤以山水祠最為明顯。山水祠主要分布在多山和多水的地區(qū)，因為這里的居民對山和水的依賴性比較大，對山神和水神的崇拜也體現(xiàn)了他們的一種心理寄托。

其實對山神的信仰和崇拜在我國起源是很早的，《禮記·祭法》記載：“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”，并且“山無大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小”[5]所以，臨近大山地區(qū)的人們往往會建立山祠，以此來表示對山神的崇拜和尊敬，并祈求山神的庇佑。如藍田有虎候山祠、谷口有五山祠、武功有垂山祠、浦反有堯山祠和首山祠、鉅平有亭亭山祠、蒙陰有蒙山祠、有天柱山祠、上曲陽有恒山祠、臨朐有逢山祠、有之罘山祠、曲成有山萬里沙祠、不夜有成山日祠、即墨有天室山祠、下密有三石山祠、朱虛有三山祠、魏其有環(huán)山祠、臨羌有昆侖山祠、施有五龍山祠。這些祠廟的建立都屬于對山神的崇拜。

對水神的崇拜和信仰與對山神的崇拜并無多大差別，都具有很強的地域性和地方色彩。河流經(jīng)過地區(qū)的人們一般情況下都有自己崇拜的神靈，所以不同水域的人們所崇拜的神靈也不盡相同。居住在大江附近的一般信仰江神，居住在河邊的人們則信仰河神，居住在沿海一帶的人往往信仰海神和潮神[6]。如臨晉有河水祠、郁夷有水祠、武功有斜水祠和褒水祠、臨朐有海水祠、海陵有江海會祠、江都有江水祠、臨羌有滇池有黑水祠、弱水祠、朝那有秋淵祠、施有原水祠。由此可見，水神祠的建立區(qū)域性是很強的，也體現(xiàn)了不同水域的人所崇拜和信仰的神靈也不一樣。

（二）祠廟分布與歷史人物

祠廟的建立除了與當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境有關(guān)外，也有許多是為了紀(jì)念和緬懷歷史人物，甚至有些是將歷史人物神化的結(jié)果。為歷史人物立祠在秦漢時期是非常盛行的。據(jù)《史記》記載，在伍子胥死后，“吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山”。人們?yōu)闅v史人物立祠，有對其緬懷和紀(jì)念之意，而另一原因主要是將其視為保佑一方鄉(xiāng)民的神靈，此類祠廟尤以圣人明君為多。如湖有周天子祠二所、杜陵有周右將軍杜主祠四所、谷口有五帝祠、云陽有休屠祠、雍有五、太昊、黃帝以下祠三百三所、麋有黃帝子祠、有黃帝子祠和周文武祠、壽良有蚩尤祠、有百支萊王祠、朱虛有五帝祠、施有帝祠、黃帝祠。

（三）祠廟分布與造神運動

造神運動古已有之，但西漢一朝最甚。《風(fēng)俗通·祀典》記載：“自高祖壽命，郊祀祈望，世有所僧。武帝尤敬鬼神，于時盛矣。至平帝時，天地六宗以下及諸小神凡千七百所”，又《漢書·郊祀志下》記載：哀帝“博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百余所一歲三萬七千祠云”。由此可見，西漢一朝所造神靈甚眾，祠廟甚多，官方如此，更何況民間。而筆者推斷，《漢志》中所記谷口的天齊公祠和仙人祠、云陽的徑路神祠和越巫辜穰祠、緱氏的延壽城仙人祠、不其的太一祠和仙人祠、瑯琊的四時祠、朝那的十五所端旬祠大概與西漢的造神運動是分不開的，當(dāng)然，此眾多祠廟中，應(yīng)該有許多神靈是與當(dāng)?shù)鼐用裆钕⑾⑾嚓P(guān)的。

總之，根據(jù)《漢志》所記祠廟的數(shù)目和地理分布可以看出，各地祠廟并不是憑空建立起來的，它與人們的生活息息相關(guān)，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境而且體現(xiàn)了人文地理環(huán)境，對祠廟的考察也有助于我們從不同側(cè)面了解自然地理和人地理的變遷。

參考文獻：

[1]蒲慕州.漢代之信仰生活[M]//林富士.禮俗與宗教.北京：中國大百科全書出版社，2005：31.

[2]史記·卷十二·孝武本紀(jì)[M].北京：中華書局，1982.

[3]三國志·卷一·魏書·武帝紀(jì)[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[4]宋燕鵬.試論漢魏六朝民眾建立祠廟的心理動機[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2011（3）：96.

[5]葛洪.抱樸子[M].王明，校釋.北京：中華書局，1985

[6]賈艷紅.論漢代民間信仰的基本特點[J].齊魯學(xué)刊，2010（4）：43.