李 珂

(山東大學(xué)建筑學(xué)系，山東 濟(jì)南 250100)

0 引言

儒家圣賢祠廟為歷代祭祀儒家圣賢之所，古柏既是一種景觀空間元素又是一種景觀文化符號(hào)。國(guó)內(nèi)對(duì)儒家圣賢祠廟的研究大多集中在歷史變遷、建筑沿革等領(lǐng)域，很少涉及祠廟中柏樹對(duì)儒家圣賢祠廟這種特殊精神場(chǎng)構(gòu)建的影響研究。本文通過(guò)柏樹對(duì)儒家圣賢祠廟的文化與空間構(gòu)建中的雙重身份的歷史研究，探討儒家圣賢祠廟柏樹的景觀特征。

1 柏樹對(duì)儒家圣賢祠廟的文化構(gòu)建

柏樹原產(chǎn)于中國(guó)，是一種常綠喬木。柏樹的材質(zhì)致密而堅(jiān)硬，美觀而有芳香，因其耐久性、耐腐蝕性等植物特征而受到孔子的關(guān)注。子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也?！?《論語(yǔ)·子罕》)通過(guò)將每年最寒冷天氣即“歲寒”隱喻為社會(huì)環(huán)境的艱難，將松柏堅(jiān)韌耐寒的生物特性即“后凋”隱喻為君子能守正不阿的堅(jiān)貞，柏樹從一種植物實(shí)體存在轉(zhuǎn)化為儒家文化的一種道德符號(hào)：松柏堅(jiān)韌常青的植物性被隱喻為人的道德性。由此，柏樹的堅(jiān)心勁節(jié)成為一種社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的象征。其次，柏樹不僅遇霜雪而不凋，歷千年而不殞，還愈老彌堅(jiān)，如孟廟古柏虬勁挺拔，有破土而出直上云霄之勢(shì)。由此，松柏“后凋”意味著一種時(shí)間上的生命綿延，隱喻著人生不朽的深意。再次，松柏“后凋”還有枯木發(fā)新枝表征的延綿不絕之意。《論語(yǔ)劄記》記載：“此章比喻者廣，不曰不彫而后彫云者，蓋松柏未嘗不彫，但其彫也后，舊葉未謝，而新枝已繼，《詩(shī)》所謂‘無(wú)不爾或承’者是也。道之將廢，自圣賢之生，不能回天而易命，但能守道而不與時(shí)俗同流，則其緒有傳，而其風(fēng)有繼?！盵1]松柏象征君子守正不阿的意志堅(jiān)定性格的同時(shí)，還有一種圣賢之道傳承有緒，不斷發(fā)揚(yáng)光大之意。

因此，松柏作為一種儒家的文化符號(hào)，具有君子歷寒不凋的道德品性、君子永年不朽的道德生命、圣賢之道的傳承發(fā)展等多重含義，轉(zhuǎn)化為儒家圣賢的一種生命符號(hào)，使得在孔廟、顏廟、子思祠、孟廟等儒家圣賢祠廟空間內(nèi)種植柏樹成為一種必然。例如基于對(duì)亞圣孟子及其思想的尊崇與贊譽(yù)，拜謁者將崇敬之情寓于古柏，孟廟的古柏成為孟子的象征：“愛(ài)此孟祠樹，森然見典型。沃根洙水潤(rùn)，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結(jié)魯青。方知樗散壽，只入列仙經(jīng)?！盵2]因此孟廟的古柏已不再是普通的古柏，而是作為儒家文化的一種具有學(xué)術(shù)思想傳承、道德生命延續(xù)的符號(hào)。柏樹在孟廟這種特殊精神場(chǎng)所中的存在，使得孟子道德生命因古柏自然生命延續(xù)而得以表征。

2 柏樹對(duì)儒家圣賢祠廟的空間構(gòu)建

柏樹是先師孔子設(shè)定的儒家道德修行范本，相傳孔子曾手植柏樹于今曲阜孔廟大成門附近，孔子通過(guò)自己的言行將柏樹轉(zhuǎn)化為道德功業(yè)的生物載體，其蒼勁挺拔的樹形透出一種儒家道德氣象。儒家圣賢的祭祀空間自孔廟起，即有種植柏樹的傳統(tǒng)。沈約《宋書·武三王列傳》記載：“魯郡孔子舊庭有柏樹二十四株，經(jīng)歷漢、晉，其大連抱。有二株先折倒，士人崇敬，莫之敢犯，義恭悉遣人伐取，父老莫不嘆息?！盵3]根據(jù)上文可知，孔廟在漢以前就有柏樹，而且孔廟的柏樹是作為表征孔子道德文化生命的一種符號(hào)而存在的，柏樹折倒是一種自然生命的過(guò)程，出于對(duì)先師孔子的敬仰而沒(méi)有人冒犯折倒的柏樹?！皾h魏以來(lái)，廟列七碑，二碑無(wú)字，栝柏猶茂”[4]，孔廟中的栝柏即圓柏，歷經(jīng)漢魏世事變遷與各種災(zāi)難還能保持蒼翠茂盛即是一種“后凋”的具現(xiàn)。唐代孔廟庭院按行列種植柏樹，“砌蘭有主，院柏分行，徂庭自肅，入室加敬”[5]，柏樹強(qiáng)化了空間的秩序，形成一種嚴(yán)整、肅穆、恭敬的庭院空間氛圍，從而在進(jìn)入祭祀建筑空間內(nèi)后能夠愈加以崇敬的心情祭拜先師孔子，成為營(yíng)造孔廟空間氛圍的重要元素。

復(fù)圣顏回的祠廟在《陋巷志》中記載的《元陋巷廟圖》(如圖1所示)中可以看出柏樹種植的數(shù)量較多，穿插于建筑之間遍布庭院：中軸線兩側(cè)柏樹呈對(duì)稱布置以強(qiáng)化中軸線，東西兩側(cè)建筑通過(guò)柏樹加強(qiáng)空間聯(lián)系，并構(gòu)成相應(yīng)的庭院空間。述圣孔伋的祠廟在《三遷志》中記載的《子思祠和子思書院圖》(如圖2所示)中可以看出柏樹的種植狀態(tài)：子思廟中的柏樹是對(duì)稱種植的，與對(duì)稱的建筑共同強(qiáng)化了中軸對(duì)稱的空間特征。子思書院中的柏樹種植是非對(duì)稱的，集中布置在孟子暴書臺(tái)對(duì)面，通過(guò)叢植樹形與高臺(tái)形成空間的平衡，整體空間上構(gòu)成一個(gè)對(duì)稱庭院，柏樹成為一種空間構(gòu)成的元素。

亞圣孟子的祠廟歷經(jīng)三遷，最終于北宋宣和三年(1121年)孟廟選址于鄒縣城南門外道東側(cè)地勢(shì)高且干燥之處修建孟廟又稱宋南門外廟，即孟廟現(xiàn)址。孟廟布局可于洪武六年所刻《宋南門外廟制》(如圖3所示)中略見大意，中部正殿前設(shè)儀門，用廊廡聯(lián)結(jié)成院落，主殿院內(nèi)種植柏樹。值得注意的是，庭院中七棵樹木呈西四東三非對(duì)稱布置在靠近儀門兩側(cè)的庭院內(nèi)，庭院隱含著由樹木構(gòu)成的一條空間對(duì)角線，或與東側(cè)的孟母廟和孟氏家廟的整體布局有關(guān)。至元九年(1272年)，孟廟重建，同年所刻《大元廟制圖》(如圖4所示)描繪孟廟向南擴(kuò)建的欞星門至神門院落及向東擴(kuò)建

院落，院落內(nèi)種樹七棵：兩棵對(duì)稱分布在欞星門與神門的兩側(cè)，并與東西廡殿對(duì)齊，限定了空間邊界，四棵列于祠堂前限定出一個(gè)完整空間，另外一顆處于祠堂與寢殿構(gòu)成的斜線之間并偏向?qū)嫷睿訌?qiáng)了它們之間的空間聯(lián)系。新建西側(cè)致嚴(yán)堂院種樹兩棵，對(duì)稱分布于院門內(nèi)的兩側(cè)并與致嚴(yán)堂空間邊界對(duì)應(yīng)，構(gòu)建出一個(gè)空間完整的院落。

3 結(jié)語(yǔ)

儒家圣賢祠廟中的柏樹作為一種儒家文化的比德符號(hào)，具有君子歷寒不凋的道德品性、君子永年不朽的道德生命、圣賢之道的傳承發(fā)展等多重含義，其蒼勁挺拔的樹形透出一種君子的道德氣象，具有強(qiáng)烈的教化意義。柏樹作為一種儒家圣賢祠廟的空間元素，在庭院內(nèi)沿中軸線進(jìn)行規(guī)則種植，形成一種蔭翳嚴(yán)整的空間環(huán)境，營(yíng)造出一種祭祀活動(dòng)所需要的肅穆的空間氛圍，有利于使拜謁者形成一種端肅的心情，達(dá)到“祭如在，祭神如神在”(《論語(yǔ)·八佾》)的心理狀態(tài)。