日神
- 生死之間
——從俄狄浦斯與普洛斯彼羅親王之對比看尼采的日神與酒神觀念
10207］一、日神與酒神《悲劇的誕生》中，尼采的日神和酒神觀念總的來說不外乎圍繞人的生命而展開，當(dāng)人活著，面對世界應(yīng)當(dāng)驕傲、無畏，如同面對一場日神的浮華幻夢；當(dāng)人想起自己終究會(huì)死去，也不必感到虛無和恐懼，那是回歸自然的懷抱，世界的本質(zhì)終究是屬于酒神的，是豐盈、快樂、永恒的，“通過個(gè)體的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感”①。藝術(shù)就是在人生死之間隔著的一層面紗，讓人不至于被面紗背后的死亡所牽扯以至于墜落，衡量藝術(shù)審美的尺度也應(yīng)聚
名作欣賞 2023年8期2023-04-06
- 絕望之為虛妄，正與希望相同
——淺談尼采《悲劇的誕生》中的生命沖動(dòng)
焦鑫宇一、 日神構(gòu)筑外觀世界，酒神釋放內(nèi)心世界（一）日神精神：適度，維持個(gè)體尼采的日神精神是用古希臘神話中的阿波羅太陽神為指代，太陽神通過灑下太陽的光輝，為每一個(gè)自然物鍍上一層美的外觀，這是我們自我意識(shí)對世界的保護(hù)罩。憑借這層幕布，我們免于直接與酒神的碰撞。我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺，它們好像都是真實(shí)存在的但都有自身的虛幻性。沒有人作為尺度體現(xiàn)個(gè)人的特有意志，他們就都只是一片虛無。日神精神就好像是我們?nèi)松A麗的外觀，是我們經(jīng)歷過所有的美的享受。
名家名作 2022年10期2022-10-17
- 試論《雨王亨德森》中亨德森精神危機(jī)的產(chǎn)生與解決
貝婁 精神危機(jī) 日神精神 酒神精神 動(dòng)物隱喻 現(xiàn)實(shí)意義一、日神精神與酒神精神的依存與對抗在索爾·貝婁的作品《雨王亨德森》中，煊赫的姓氏、名牌大學(xué)畢業(yè)文憑、三百萬美元的財(cái)產(chǎn)、美麗溫柔的妻子，這些亮得發(fā)燙的標(biāo)簽被同時(shí)貼到亨德森一人的身上，無一不是使人艷羨的，可是為什么亨德森會(huì)選擇離開并前往人跡罕至的非洲雨林呢？這些鮮明的流淌在生命里的井然有序的美好并沒有給他帶來幸福，他甚至將其周遭的生活視作一團(tuán)烏煙瘴氣，原因何在？下文將從尼采的“日神精神”和“酒神精神”理論視
名作欣賞·評論版 2022年7期2022-07-16
- 試論《雨王亨德森》中亨德森精神危機(jī)的產(chǎn)生與解決
50014］一、日神精神與酒神精神的依存與對抗在索爾·貝婁的作品《雨王亨德森》中，煊赫的姓氏、名牌大學(xué)畢業(yè)文憑、三百萬美元的財(cái)產(chǎn)、美麗溫柔的妻子，這些亮得發(fā)燙的標(biāo)簽被同時(shí)貼到亨德森一人的身上，無一不是使人艷羨的，可是為什么亨德森會(huì)選擇離開并前往人跡罕至的非洲雨林呢？這些鮮明的流淌在生命里的井然有序的美好并沒有給他帶來幸福，他甚至將其周遭的生活視作一團(tuán)烏煙瘴氣，原因何在？下文將從尼采的“日神精神”和“酒神精神”理論視角進(jìn)行解答。日神是人性中理性靜觀的一面，是
名作欣賞 2022年20期2022-07-16
- 太陽照常升起的矯健詩意
意外，駕車的不是日神（這里的日神叫阿波羅，赫利俄斯是他的前身），而是日神的兒子——少年人法厄同。法厄同被小伙伴嘲笑說他的父親根本不是日神，法厄同于是就到父親面前求證?？上Ц赣H光焰太甚，他無法靠近，只能遠(yuǎn)距離對話。日神聽了兒子的疑問，就說讓他提個(gè)要求作為證據(jù)，好讓小伙伴們信服。法厄同要求駕著父親的日輦，完成一次日升日落。日神反對無效，于是法厄同上路了。后面一系列狀況完全可以用音樂表達(dá)，失控的，凌亂的，試圖掌控又無能為力的……整個(gè)人間因這場“交通事故”而滄海桑
中國三峽 2022年3期2022-04-28
- “日神”與“酒神”的歸途
學(xué)的對立概念——日神和酒神，從“從形象中得解救”是日神幻想的完全勝利、“從形象中得解救”是酒神沖動(dòng)的最強(qiáng)表達(dá)、“從形象中得解救”是悲劇的終極觀照三個(gè)方面論述尼采的“從形象中得解救”藝術(shù)哲學(xué)思想，以促進(jìn)高校學(xué)生對藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的探索?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)哲學(xué)思想 日神 酒神 “從形象中得解救”【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2022）03-0137-04我國現(xiàn)代美學(xué)奠基人朱光潛在尼采藝術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的很多成果皆為“開山之說”，當(dāng)
廣西教育·C版 2022年1期2022-04-13
- “瓦格納事件”的端倪
——從《悲劇的誕生》看尼采與瓦格納的“合”與“分”
來,悲劇是古希臘日神精神和酒神精神結(jié)合的產(chǎn)物。尼采在《悲劇的誕生》中鮮明地提出了這一點(diǎn)。而在瓦格納的《藝術(shù)與革命》一文中,這一觀點(diǎn)已經(jīng)初見端倪。瓦格納首先給予日神阿波羅(Apollo)極高的地位。他認(rèn)為,阿波羅具有明朗嚴(yán)肅的外表、崇高的精神氣質(zhì),因此受其影響而產(chǎn)生的藝術(shù)是優(yōu)美而富有力量的。對于酒神狄奧尼索斯(Dionysus),瓦格納明確提到“悲劇詩人受酒神鼓舞”,也就是說,他將酒神視為悲劇產(chǎn)生的一大重要影響要素。緊接著,瓦格納又強(qiáng)調(diào),當(dāng)受到酒神鼓舞的悲劇
中國圖書評論 2022年11期2022-01-01
- 《熱鐵皮屋頂上的貓》中的尼采式悲劇觀解讀
。這無疑跟尼采的日神-酒神悲劇觀異曲同工。20世紀(jì)中期的美國是一個(gè)工業(yè)迅速發(fā)展、麥卡錫主義盛行的時(shí)代。人們生活在物質(zhì)主義為導(dǎo)向的社會(huì)逐漸對人性的道德產(chǎn)生了懷疑；麥卡錫主義對共產(chǎn)黨以及同性戀群體的迫害更是讓人心存恐懼。《貓》劇中的尼采悲劇思想除了使讀者感受重要的文學(xué)審美藝術(shù)以外，還意在揭示50年代的美國人遭受的精神危機(jī)。在這樣物質(zhì)化且動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下，人們既需要美麗的夢幻精神與生活的不易進(jìn)行和解，同時(shí)也需要直面生活的勇氣與意志力。一、尼采的日神精神與酒神精神
隴東學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-28
- 尼采悲劇美學(xué)視域下的日神精神分析
質(zhì)的沉思。尼采從日神和酒神的二元性入手，探討藝術(shù)與審美。借助這一對古希臘神的鮮明形象，尼采認(rèn)為日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)在根源和目標(biāo)上存在著“對立”，兩者共生并存但又公開分離，在對立中激發(fā)出更有力的新生，在新生中時(shí)刻保持著對立。這種對立的結(jié)果就是阿提卡悲劇。尼采和其他哲學(xué)家最大的不同之處在于，尼采將審美經(jīng)驗(yàn)放在了首位。他將我們創(chuàng)造和感受日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)的審美體驗(yàn)作為論據(jù)，用一種激情將全書貫穿在一起，并向我們發(fā)出質(zhì)問:為了讓我們擁有這些體驗(yàn)，世界必須應(yīng)該如何。因此
- 論《悲劇的誕生》
深層體驗(yàn)?！币?、日神精神與酒神精神在《悲劇的誕生》中，尼采充分肯定了希臘的悲劇精神，在他看來，“所謂希臘的明朗，無論是阿波羅式的明朗，還是蘇格拉底式的明朗，都不是源初的真正的希臘精神。源初的、真正的希臘精神乃是借助意志形而上學(xué)而誕生的希臘悲劇的精神”。這種精神，“既不需要美的外觀去安撫眾生，也不需要借助萬能的知識(shí)去抵御苦難”，它是“只需借助希臘人自身就完全可以具有的形而上學(xué)的意志”。在《悲劇的誕生》中，理解日神因素與酒神因素是理解尼采對于希臘悲劇精神形而上
魅力中國 2021年32期2021-11-27
- 用熵區(qū)分古希臘悲劇與中國苦情戲
念，并通過酒神、日神等形象來區(qū)別古希臘悲劇與中國苦情戲?！娟P(guān)鍵詞】 熵;酒神;日神;悲劇;苦情戲【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0031-02“悲劇”一詞淵源于古希臘，這個(gè)無法直接套用的西方文藝學(xué)理論用語卻在近代被屢屢定義在中國古代傳統(tǒng)文論身上。如果要說中國一定存在古典悲劇或一定不存在古典悲劇，那不如說苦情戲與悲劇在精神實(shí)質(zhì)上就有著不同。研究古希臘悲劇自然是逃不出
今古文創(chuàng) 2021年28期2021-09-10
- 日神精神與酒神精神的交響曲
——《無名的裘德》中的尼采式悲劇美學(xué)
釋，即悲劇誕生于日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)二者的結(jié)合，“通過這種結(jié)合，終于產(chǎn)生了阿提卡(希臘)悲劇這種既是酒神又是日神的藝術(shù)作品”[2]5。哈代賦予小說主人公裘德以日神精神與酒神精神，讓其在夢與醉交織的世界中“追求人生的本質(zhì)和永恒”[3]231。有學(xué)者認(rèn)為，《無名的裘德》是哈代在萊斯利·斯蒂芬(Leslie Stephen)學(xué)說的影響下創(chuàng)作的，即“小說寫作是道德的藝術(shù)”[4]665。哈代對小說主人公裘德悲慘命運(yùn)的描寫即是對他同情的表達(dá)，并“呈現(xiàn)了在個(gè)人美德鮮少得到
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-03-07
- 沖破“日神”之“閣”的“酒神”之“火”
的行為。起初為“日神”所支配，崇拜著形式美的溝口，在內(nèi)心與外界的雙重撕裂下，最終走向了“酒神”的指引，通過瘋狂的毀滅實(shí)現(xiàn)了他心中的金閣之美。關(guān)鍵詞：金閣寺;尼采;日神精神;酒神精神[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32--02三島由紀(jì)夫的小說《金閣寺》取材于1950年鹿苑寺僧徒、大谷大學(xué)學(xué)生林養(yǎng)賢焚燒金閣寺的真實(shí)事件。小說主人公溝口天生口吃，容貌丑陋，因父親去世，家道艱難，而被托往京都金閣寺做學(xué)徒，
青年文學(xué)家 2020年32期2020-12-08
- 尼采《悲劇的誕生》中的“日神”隱喻
誕生》中，酒神與日神為藝術(shù)的二元?jiǎng)恿Γ⒃诒瘎≈羞_(dá)成和解。日神雖不比酒神之強(qiáng)意志力，但在尼采的哲學(xué)世界中卻為希臘神話之根基，選此根基，采用語言隱喻分析，根據(jù)日神一詞誕生之三個(gè)詞根賦予其新的含義和特征，在尼采哲學(xué)世界的開端，“上帝死了”的驚人宣言已見端倪，日神后雖為尼采所棄，但仍可窺見尼采哲學(xué)之貌。關(guān)鍵詞：日神 隱喻 悲劇的誕生 重估1872年，尼采出版了他的首部哲學(xué)作品《悲劇的誕生》，全稱為《悲劇從音樂精神中的誕生》，通讀可知，這是一首隱含的酒神頌歌，尼采
文學(xué)教育·中旬版 2020年10期2020-11-09
- 論日神精神在希臘雕塑中的具象顯現(xiàn)
采創(chuàng)造性地提出了日神精神與酒神精神。日神代表的是一個(gè)夢幻世界，他用美和藝術(shù)的東西作為幻覺支配人，使人把世界當(dāng)作夢境欣賞，夢幻世界的美麗面貌成了一切造型藝術(shù)的先決條件，使造型藝術(shù)得以產(chǎn)生。目前學(xué)術(shù)界涉及對《悲劇的誕生》中“日神”概念研究討論一般以探討日神與酒神的關(guān)系為主，或側(cè)重研究酒神狄奧尼索斯、尼采與希臘文化的關(guān)聯(lián)；或比較尼采與溫克爾曼等學(xué)者對希臘藝術(shù)的認(rèn)識(shí)；或以日神和酒神的美學(xué)概念，來賞析戲劇、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)作品，但在雕塑領(lǐng)域還鮮有涉及，因此透過對希臘
江漢學(xué)術(shù) 2020年6期2020-11-09
- 從“日神”與“酒神”精神看艾德娜的愛情悲劇
文將采用尼采的“日神精神”與“酒神精神”為理論框架，剖析艾德娜的愛情悲劇。關(guān)鍵詞：《覺醒》;艾德娜;日神精神;酒神精神;愛情悲劇作者簡介：宋旭（1997-），女，漢族，山東壽光人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27--021.《覺醒》的介紹長篇小說《覺醒》發(fā)表于1899年，是凱特·肖邦的代表作之一?！队X醒》的故事開始于十九世紀(jì)末的格蘭德島。女主人公艾德娜和
青年文學(xué)家 2020年27期2020-09-29
- 決定命運(yùn)的人
此，本文從尼采的日神酒神說與黑格爾的倫理沖突說兩方面解釋《美狄亞》的悲劇。關(guān)鍵詞：美狄亞;悲劇;日神;酒神;倫理沖突在戲劇《美狄亞》的結(jié)尾，美狄亞血腥殺子之后乘龍車而去，留下伊阿宋悲痛哭泣時(shí)，有歌隊(duì)頌唱道：“宙斯高坐在俄林波斯分配一切的命運(yùn)，神明總是做出許多料想不到的事情。凡是我們所期望的往往不能實(shí)現(xiàn)，而我們所期望不到的，神明卻有辦法。這件事也就是這樣的結(jié)局[1]”。但是，事實(shí)上，從這場悲劇的倫理沖突性與角色的掙扎抗?fàn)巵砜矗睹赖襾啞凡⒉皇且粓鰳?biāo)準(zhǔn)的古希臘
北方文學(xué) 2020年14期2020-09-23
- 人生的“夢”與“醉”
作為代表的酒神和日神。在這出悲劇中，主人公俄狄浦斯的命運(yùn)早已在日神阿波羅以及酒神狄俄尼索斯設(shè)置的明或暗的線索下支配好了結(jié)局，同時(shí)俄狄浦斯一路不僅在尋求自我，一路同時(shí)也在剖析自己。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》;俄狄浦斯;日神;酒神;人性作者簡介：潘哲帆（1999.11-），女，漢，浙江紹興人，本科，研究方向：外國文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02引言：古希臘悲劇《俄狄浦斯王》被稱為“一部十全十
青年文學(xué)家 2020年26期2020-09-14
- 尼采美學(xué)觀下日神、酒神形象對西方藝術(shù)發(fā)展的影響和意義
山東大學(xué)一、日神、酒神的形象起源和藝術(shù)分析普遍意義上的日神和酒神是源自阿波羅和狄俄尼索斯這兩位“藝術(shù)之神”。希臘神話中重要的神靈有300余位，而尼采選取這兩種非理性的對立形象去分析古老西方對“美”的探索，可見阿波羅和狄俄尼索斯的本體極具藝術(shù)沖動(dòng)的特點(diǎn)。日神形象和酒神形象都植根于人的藝術(shù)本能，給人以夢境的美輪美奐和酒醉的藝術(shù)沖動(dòng)，同屬于非理性的領(lǐng)域。（一）日神與酒神日神指希臘神話中的太陽神——阿波羅，他主管光明、青春、音樂、詩歌、醫(yī)藥和畜牧等，端莊寧靜的外表
河北畫報(bào) 2020年20期2020-04-30
- “日神”、“酒神”精神與“悲劇”性意味
要的美學(xué)概念——日神、酒神的細(xì)讀與詮釋，希望進(jìn)而理解尼采美學(xué)思想中的幾個(gè)重要與關(guān)鍵的問題。諸如他的悲劇美學(xué)觀、對“人性”意識(shí)的把握以及超越“理性”等概念，并由此來界定尼采在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)思想史中的價(jià)值與地位。一誠如劉小楓在近二十年前的一次講座中所言：“二十世紀(jì)最具革命性的三位思想家是：卡爾·馬克思、弗洛伊德、尼采?！边@三位學(xué)者雖然都出生于十九世紀(jì)，但卻對二十世紀(jì)的知識(shí)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。對于尼采思想的重要性，中外學(xué)界早已有目共睹。單就中國學(xué)術(shù)界來說，如果從
知識(shí)文庫 2020年3期2020-04-15
- “日神”與“酒神”的共舞
作品深刻體現(xiàn)了“日神精神”，促使哈姆雷特在夢幻般的感覺中體驗(yàn)審美快感，忘卻人生的悲劇性特征。瘋癲的哈姆雷特則透露出明顯的“酒神精神”，使其煥發(fā)出本能生命力的勃勃生機(jī)，肯定人生的積極態(tài)度。酒神精神和日神精神在哈姆雷特身上相互作用，交替出現(xiàn)，共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。日神因素借酒神因素進(jìn)行表達(dá)，酒神因素又靠日神因素防止溢滿和過度。這種寫法指引人們不因人生的苦難性招致毀滅，又能相信生存的永恒樂趣，具有超越時(shí)代的精神力量。關(guān)鍵詞：尼采;日神精神;酒神精神;非理性;哈姆雷
新絲路（下旬） 2020年1期2020-01-10
- 尼采“日神精神”與“酒神精神”視角下的《悲痛的往事》
分，為后人闡釋了日神精神和酒神精神二元性沖動(dòng)間的對立統(tǒng)一關(guān)系，從審美形而上學(xué)和生命哲學(xué)的角度深入地分析了悲劇的本質(zhì)。[2]因此，本文將運(yùn)用尼采的悲劇理論中對日神精神和酒神精神的闡釋，分三個(gè)部分解釋小說中的辛尼科太太身上所體現(xiàn)的日神精神和酒神精神，以此來說明人生悲劇的本質(zhì)，揭示其在死亡的痛苦中燃起的對生命意志能夠永垂不朽的狂喜。二.日神精神之“花謝為花開”尼采認(rèn)為，古希臘之所以需要神話和雕塑，是因?yàn)樗o人生罩上一層神的光輝，使其呈現(xiàn)出美的外觀，以抵抗人生的悲
文學(xué)教育 2019年28期2019-11-26
- 淺析尼采的悲劇觀
大的影響。一、“日神”和“酒神”的悲劇觀尼采將希臘意識(shí)分為兩種：第一種是清醒的意識(shí)，這是一種讓希臘人感覺到痛苦絕望的意識(shí)；第二種是夢幻的意識(shí)，在尼采看來這種意識(shí)是超越第一種清醒的意識(shí)，是人類所追求的意識(shí)。因?yàn)榍逍训囊庾R(shí)使希臘人感覺到人生是痛苦的，由此創(chuàng)造出日神阿波羅這一美麗的幻想。但由于阿波羅精神不能真正挽救希臘人，所以他們需要尋找另一種強(qiáng)有力的手段——狄奧尼索斯（酒神）精神。（一）日神和酒神阿波羅作為古希臘神話中太陽神的理性代表，其觀點(diǎn)照亮了世界外表。然
長江叢刊 2019年21期2019-11-14
- 幻夢與狂歡
——析《月亮與六便士》
極為精練地總結(jié)了日神精神和酒神精神的特點(diǎn)：“日神精神沉湎于外觀幻覺，反對追求本體，酒神精神卻要破除外觀幻覺，與本體溝通融合。前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者執(zhí)著人生，后者超越人生?！痹谛≌f《月亮與六便士》之中，主人公斯特里克蘭身上深刻地體現(xiàn)著日神精神與酒神精神。以離家出走為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，他前半生以日神精神規(guī)范著自己，后半生則沉浸于酒神精神引領(lǐng)下的狂歡中。一、日神精神下的幻夢日神精神的代表是太陽神阿波羅，他主管光明、青春、醫(yī)藥、
名作欣賞 2019年24期2019-07-12
- 從《悲劇的誕生》看生命的原始痛苦
的誕生。關(guān)鍵詞：日神;酒神;悲劇的誕生;原始痛苦一、生命的原始痛苦在《悲劇的誕生》中，悲劇誕生于日神精神和酒神精神的結(jié)合。在誕生理論背后，可窺見希臘人的生存里滿含恐懼和生命的原始痛苦，而正是由于這些消極的情緒使得人們寄托于悲劇的表達(dá)，以此釋放恐懼、疏解痛苦。西方文化屬“罪感文化”，亦存有“原罪說”的說法?！霸镎f”源于“亞當(dāng)夏娃的原罪”，它使人們生來就帶有負(fù)罪感，而天生的罪惡感使人們感到痛苦，一定程度上，原始痛苦促使了悲劇的誕生。與此相關(guān)，加德納曾提出“希
北方文學(xué) 2019年15期2019-06-28
- 夢與醉的交織
士比較關(guān)注的，即日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯都由古希臘人創(chuàng)造并賦予不同的象征意義，古希臘人得以依靠兩位神明獲得生存意義和靈魂救贖。“日神”和“酒神”作為古希臘悲劇藝術(shù)的源泉，分別以阿波羅和狄奧尼索斯兩位奧林匹斯神為原型，某種程度上也暗示著藝術(shù)在希臘人心中的地位，如同神明一樣高大?！?span id="syggg00" class="hl">日神”與夢相伴，編織著光輝生動(dòng)的造型藝術(shù)，“酒神”與醉嬉戲，忘我醉境里體驗(yàn)生命的內(nèi)在沖動(dòng)。[1]日神式的夢境，因其幻美的外觀，使得生氣勃勃的個(gè)體化世界執(zhí)著于生命。在夢境中，個(gè)體以靜
中國圖書評論 2019年2期2019-03-12
- “世界”與“大地”、“酒神”和“日神”
采的“酒神”與“日神”，作為其各自哲學(xué)的二元概念，都具有豐富的象征意義。巧合的是，兩組概念都指涉一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是生存。在海德格爾那里，他的“世界”與“大地”實(shí)質(zhì)是生存論的一種敞開方式，是將人置入廣闊的生存領(lǐng)域以破除存在與時(shí)間之線性迷途的重要一步；尼采的“酒神”和“日神”的關(guān)注點(diǎn)更在于個(gè)體生命，也即作為個(gè)體的人的生存問題，指涉的是作為人何以生存以及如何生存著。 這兩對概念的彌合，本質(zhì)上構(gòu)成了存在與存在者的關(guān)聯(lián)，恰好繪制了一副完整的人類生存領(lǐng)域的畫卷。關(guān)鍵詞
青年文學(xué)家 2018年30期2018-12-27
- 從尼采“日神精神”，“酒神精神”看中庸之道的異化
庸之道的異化，從日神、酒神精神的角度而言，原因在于中庸之道中作為工具而言的“日神精神”在其發(fā)展后期超越其核心即酒神精神，占據(jù)了主導(dǎo)地位。關(guān)鍵詞：中庸之道；日神；酒神；異化“中庸”的說法起源較早，在《尚書》等古籍中早有“中正”這一概念的提及。其后《論語·先進(jìn)》中孔子“師也過，商也不及”的思想進(jìn)一步賦予“中庸”具體的操作性概念，也使中庸之道演化為儒家君子之道的一個(gè)重要組成部分，而中庸之道真正被系統(tǒng)地闡述是在朱熹的《中庸》當(dāng)中?！吨杏埂非笆逭聦χ杏怪雷隽嗽敿?xì)
北方文學(xué) 2018年30期2018-12-27
- 對日神因素與酒神因素的思考
）與阿波羅精神（日神因素）。一、日神與日神精神阿波羅的全名是福玻斯?阿波羅，“福玻斯”在古希臘文中是“光明的照耀”的意思。阿波羅是希臘神話中受崇拜最為廣泛的神，他擁有高貴的神格，同時(shí)掌管人間的真理、文學(xué)、音樂、理性、畜牧及光明。在《阿波羅崇拜的起源與傳播路線》一文中稱其為“最具希臘性的神”。在《悲劇的誕生》中，尼采把日神作為美的外觀的象征：適度的克制，免受強(qiáng)烈的刺激，造型之神的大智大慧的靜穆。這種象征意義似乎是日神與生俱來的，在希臘神話中，阿波羅出世時(shí)身體
戲劇之家 2018年33期2018-11-14
- 對生命的否定：重估叔本華對早期尼采藝術(shù)形而上學(xué)的影響
。其實(shí)，掀開罩在日神藝術(shù)∕酒神藝術(shù)這組藝術(shù)二元對立之上的摩耶面紗，會(huì)發(fā)現(xiàn)這組二元對立概念的實(shí)質(zhì)不過是復(fù)制了叔本華基于藝術(shù)二分法而形成的藝術(shù)類型的概念：暨作為理念摹本的一般藝術(shù)和直接表出意志的音樂的二元區(qū)分，而尼采創(chuàng)造性地將日神和酒神融合為一而形成了他對于悲劇內(nèi)涵的獨(dú)特理解。不僅如此，叔本華在現(xiàn)象學(xué)視域下對審美經(jīng)驗(yàn)的具體闡釋直接影響著尼采筆下的悲劇內(nèi)涵。最終，在面對此在之真理暨人生之悲劇性這一核心問題上，尼采給出兩條解決之道，分別是日神式的和酒神式的解決之道
文藝?yán)碚撗芯?2018年2期2018-11-12
- 從日神和酒神展開的討論
摘? ? 要： 日神和酒神是希臘神話中的重要人物，由其引申的日神精神和酒神精神也在不斷地影響著人類的精神世界、文學(xué)創(chuàng)作以及審美體驗(yàn)。本文從《美學(xué)是什么》和《詩論》著手，分析作者如何利用日神與酒神闡釋觀點(diǎn)，同時(shí)也指出，雖然日神與酒神是西方文學(xué)理論的范疇，但在中國的傳統(tǒng)文學(xué)中，也能找到兩者的身影。關(guān)鍵詞： 日神? ? 酒神? ? 精神作為古希臘社會(huì)的兩種宗教精神，日神與酒神的對立是人與自然、人與社會(huì)徹底分類的產(chǎn)物。這種分裂使得西方人在“民族心理結(jié)構(gòu)”中呈現(xiàn)為感
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 日神和酒神沖動(dòng)視角下《杜蘭葛山莊》解析
有兩個(gè)核心概念：日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)。“日神……按照其語源，他是‘發(fā)光者’（der Scheinende）,是光明之神，也支配著內(nèi)在的幻覺世界的美麗外觀（Schein）?！薄?span id="syggg00" class="hl">日神本身理應(yīng)被看作個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表明了‘外觀’的全部喜悅、智慧及其美麗。”[1]4作為光明之神，阿波羅以其光照使世界呈現(xiàn)美的外觀，因此日神代表了世界美的一面，而酒神沖動(dòng)則更加注重內(nèi)在。有關(guān)酒神的傳說，因教派的不同，版本也各異?！案鶕?jù)俄爾普斯（Orpheu
安陽工學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-01-01
- 讀《悲劇的誕生》有感
容主要是對悲劇、日神精神和酒神精神的描述和理解。悲劇，一直以來被文藝?yán)碚摻绶顬樗囆g(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)，而日神精神和酒神精神則是作為悲劇誕生的主要原因來加以闡述。關(guān)鍵詞：悲??；日神；酒神《悲劇的誕生》這本書我認(rèn)為主要討論了三個(gè)問題，分別是：悲劇、日神、酒神。下面我就分別講訴一下我讀完這本書之后對這三個(gè)詞語的粗淺的理解和認(rèn)識(shí)。悲?。罕瘎。恢币詠肀晃乃?yán)碚摻绶顬樗囆g(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)。從我們的日常經(jīng)驗(yàn)來講，悲劇的確要比喜劇讓人更驚心動(dòng)魄、魂?duì)繅衾@。中國電影
魅力中國 2017年49期2017-12-23
- 從尼采的悲劇理論觀其哲學(xué)與文藝思想
采 悲劇 酒神 日神 哲學(xué)與文藝思想中圖分類號(hào)：I561072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0097-01悲劇是西方文學(xué)中最古老的文學(xué)體裁之一，歷來西方哲學(xué)家似乎與悲劇特別有緣分，每每對悲劇進(jìn)行深入的探討。19世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)，就把悲劇納入自己的系統(tǒng)之中。通過《悲劇的誕生》這部關(guān)于悲劇問題的專著，尼采詳細(xì)闡述了新穎的悲劇理論，反映出他的哲學(xué)與文藝思想。一、悲劇的誕生尼采認(rèn)為希臘人是最敏感的，他們在最富有
現(xiàn)代交際 2017年24期2017-12-21
- 殷卜辭“王賓日”再辨析
研究所)一、 “日神説”的回顧早期卜辭的研究者，利用卜辭中有“王賓日”、祭祀出入日的記載，並將兩種説法配合一起看，提出商代有日神的崇拜，且商王經(jīng)常對日神會(huì)有禮敬的行爲(wèi)?，F(xiàn)舉學(xué)者説法如下：胡厚宣在《殷代之天神崇拜》中説：三日神卜辭祭日者始見祖庚祖甲時(shí)：賓讀爲(wèi)儐，《禮運(yùn)》“禮者所以儐鬼神”，蓋有禮敬之意，祭名也。至廩辛康丁時(shí)所見最多，或言賓日：乙巳卜，王賓日。弗賓日。(《佚》八七二)*胡厚宣： 《殷代之天神崇拜》，《甲骨文商史論叢初集(上)》，臺(tái)北： 大通書局
甲骨文與殷商史 2017年0期2017-04-20
- 淺說古希臘悲劇中的生命意識(shí)
筆下的酒神精神和日神精神之間的矛盾沖突。在這種矛盾沖突之下，人不可擺脫地溶入了這種悲愴性的過程之中，忍受著靈與肉的煎熬，在這種進(jìn)退維谷的悲劇性境遇中，釀成了人類永恒的悲劇。從中產(chǎn)生的深沉的悲劇性，喚醒了人類內(nèi)心深藏著的生命意識(shí)。在誕生了古希臘悲劇的酒神祭典中，生命的原始沖動(dòng)得以淋漓盡致的展現(xiàn)，當(dāng)希臘悲劇發(fā)展到它的鼎盛時(shí)期，代表酒神精神的自然感性生命與代表日神精神的理性生命的矛盾沖突，在三大悲劇家的悲劇作品中凸顯出來，在這場交鋒對抗中，悲劇主人公以生命為代價(jià)
作文成功之路·中考沖刺 2017年6期2017-03-23
- 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的日神原則
）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的日神原則徐 津 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 330013）分析了日神精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具象表現(xiàn)，探討設(shè)計(jì)中的五大日神原則，及日神精神對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)；日神精神；原則日神精神是尼采美學(xué)理論中的重要概念，在不同的人文范疇內(nèi)都有著重要的探索價(jià)值，當(dāng)我們研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的美學(xué)問題時(shí)，不妨也將日神精神納入思考的范圍。一、日神精神及其在設(shè)計(jì)中的具象表現(xiàn)日神阿波羅擁有完美的智慧、內(nèi)省的節(jié)制力、平和的情緒和照耀萬物的光輝，日神精神在現(xiàn)實(shí)中代表著明
大眾文藝 2017年21期2017-03-12
- 生命兩境中的復(fù)仇女神
——論美狄亞與蘩漪形象之比較
文章試圖用尼采的日神、酒神精神二元論來分析比較兩位女性形象的同與異，闡述了美狄亞是酒神精神的寵兒，而蘩漪是日神與酒神悉心孕育下的寶貝兒，論證了《美狄亞》和《雷雨》在東西方悲劇中的經(jīng)典性。美狄亞；蘩漪；日神精神；酒神精神古希臘悲劇家歐里庇得斯的劇作《美狄亞》從誕生之初，就為世界繽紛的悲劇星空中增添了一顆耀眼的明星。劇中主人公美狄亞被看作是“女性復(fù)仇”的第一人、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一聲吶喊，她使得劇作家也成為了希臘文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)女人的第一人。無獨(dú)有偶，在中國現(xiàn)代戲
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-03-11
- 以尼采悲劇理論解析《糾正》中奇普形象
矛盾與斗爭交織著日神精神的理性和酒神精神的自我放縱。作者主要用尼采的悲劇理論對這一人物形象進(jìn)行闡述和解讀。奇普；尼采；日神；酒神一、喬納森·弗蘭岑及《糾正》喬納森·弗蘭岑（Jonathan Franzen）1959年生于伊利諾伊州，畢業(yè)于濱州斯莫絲沃爾學(xué)院，曾留學(xué)德國，是十年來唯一登上美國《時(shí)代》封面的20世紀(jì)美國優(yōu)秀作家。他的幾部長篇小說對當(dāng)代美國政治、生活、家庭、人性等方面進(jìn)行了深度剖析，主要著有小說《第二十七座城市》、《強(qiáng)震》、《糾正》、《自由》、《
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-01-28
- 夢與醉之交響
的主人公同尼采的日神精神和酒神精神做比照，從全新的角度解讀埃里卡·科胡特的悲劇形象。關(guān)鍵詞：貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；藝術(shù)張力中圖分類號(hào)：B516文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0016-02一、母親的專制——悲劇的源生《悲劇的誕生》是哲學(xué)大師尼采關(guān)于悲劇理論的代表作。在這部著作中，尼采系統(tǒng)地提出了他對于悲劇的解讀和定義。而以描寫性壓抑見長的《鋼琴教師》也體現(xiàn)了尼采的悲劇理論中的兩個(gè)核心概念，即日神精神（Apollonian spirit）和
人間 2016年6期2016-09-22
- 太陽神話與太陽崇拜原因探析
太陽崇拜（一）育日神話《山海經(jīng)》中記載：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！薄皷|南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。帝俊又名帝嚳，是遠(yuǎn)古東方部族的始祖神。這一神話說的是有一名叫羲和的女子，是帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽。所居之地在東南海之外，甘水之間，這是育日神話，講述太陽的出生。太陽的行動(dòng)規(guī)律是：“九日居下枝，一日居上枝”，“一日方至，一日方出”，十個(gè)太陽輪流工作。（二）崇日神話堯時(shí)十日并出，草木皆枯。堯命羿仰射十日，
北方文學(xué)·下旬 2016年1期2016-05-30
- 日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)
273165)?日神和酒神：探究尼采悲劇觀的本質(zhì)王中棟(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)日神和酒神是尼采悲劇理論中的兩個(gè)重要范疇，同樣是闡釋悲劇的起源和本質(zhì)的核心概念。尼采在蘇格拉底和叔本華的悲劇思想之上打破了以往以日神為中心的關(guān)于美好夢境的幻想，擺脫了個(gè)體化的束縛，在其崩潰之時(shí)達(dá)到人類內(nèi)心痛苦與狂喜的完美結(jié)合，從而領(lǐng)悟悲劇帶來的審美思考和生命意義。酒神；日神；《悲劇的誕生》；二元藝術(shù)沖動(dòng)1872年出版的《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，同
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年10期2016-03-16
- 遙遠(yuǎn)的日月星辰
兩個(gè)羽人分別代表日神和月神。小朋友，你猜得出哪位是日神，哪位是月神嗎？仔細(xì)看看羽人肚子上的圖案你就知道答案啦。嫦娥吃下了長生不老藥，瞬間變得身輕如燕，飛向月亮?！捌呦?jié)”是牛郎織女跨過天橋相聚的日子。你可以抬頭仰望秋日的星空，牛郎星和織女星都是非常明亮的星星，也許你能找到它們。海綿紙上的印畫1.準(zhǔn)備一張海綿紙，用竹筆或牙簽在上面畫圖。2.圖畫好了，準(zhǔn)備上墨。3.毛筆蘸墨后均勻地刷在海綿紙上。4.上墨完成。5.取一張宣紙覆蓋在海綿紙上。endprint
幼兒智力世界 2015年10期2015-11-07
- 悲劇中日神精神和酒神精神對播音創(chuàng)作的影響
0024）悲劇中日神精神和酒神精神對播音創(chuàng)作的影響李立婷（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）“日神”我們可以將其理解為莊嚴(yán)大氣、規(guī)范正式的播音風(fēng)格。隨著受眾審美的多元化，酒神精神似乎也在影響著播音風(fēng)格的變遷，雖然沒有完全形成一種風(fēng)格，但也已經(jīng)凸顯出了比以往更勝的個(gè)性、審異趣味的追求。悲??；播音風(fēng)格；日神精神；酒神精神；收視率一、定義尼采在《悲劇的誕生》一書中，將“日神式傾向與酒神式傾向并列為悲劇藝術(shù)的根基，從兩方面對希臘悲劇的誕生進(jìn)行了溯源”。在尼采筆下，
戲劇之家 2015年23期2015-09-21
- 《蠅王》中的日神精神和酒神精神
7）《蠅王》中的日神精神和酒神精神付佩玉（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）日神精神與酒神精神是尼采在其著作《悲劇的誕生》中引入的兩個(gè)概念。西方眾多文學(xué)作品都體現(xiàn)了兩者的二元對立及融合。分析作品中的日神與酒神精神能夠幫助我們從文化本質(zhì)上對人性的善與惡、自我控制與自我失控之間不可調(diào)和的矛盾。而《蠅王》作為英國現(xiàn)代作家戈?duì)柖〉拇碜鳎ㄟ^兩者的矛盾與對立，對西方文化語境中人性的泯滅和文明的尷尬境地發(fā)出的強(qiáng)烈吶喊，對文明時(shí)期的人類進(jìn)行了深刻反思。日神
文教資料 2015年35期2015-03-23
- 《呼嘯山莊》的日神和酒神精神
）《呼嘯山莊》的日神和酒神精神李宛爽（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）《呼嘯山莊》是艾米麗·勃朗特創(chuàng)作的唯一一部小說，但在英國文學(xué)史上卻占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。它講述了以希刺克厲夫和凱瑟琳為主人公的愛情故事。不過，不同于普通愛情故事的浪漫溫馨，男女主人公的愛情背后卻蘊(yùn)藏著強(qiáng)悍的愛與恨的風(fēng)暴，最終以死亡收場，給讀者帶來了震撼心靈的情感沖擊。本文將從尼采的悲劇哲學(xué)出發(fā)，解讀蘊(yùn)含在這場愛情悲劇背后的日神精神和酒神精神。希刺克厲夫凱瑟琳日神精神酒神精神日
文教資料 2015年35期2015-03-23
- 被肢解了的酒神——論《呼嘯山莊》中主人公的“悲劇式誕生”
劇式快感。一、“日神精神”與“酒神精神”日神阿波羅在希臘神話中有多種職能和意義，其中最讓人銘記的是他作為光明之神的形象，他將光輝撒向萬物，使得萬物呈現(xiàn)美麗的外觀，尼采在《悲劇的誕生》中提及了日神這種造型力量的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了美麗外觀對事物本來面目遮掩的事實(shí)，他結(jié)合希臘文化，指出日神神話是希臘人用以克服自身苦難的文化，“希臘人知道并且感到生存的恐怖與可怕，為了能夠活下去，他們必須在它面前安排奧林匹斯眾人的光輝夢境之誕生”［1］11，他認(rèn)為日神神話所呈現(xiàn)出的日神
文教資料 2015年34期2015-03-23
- “我是燭光，盛宴后消亡”
——以尼采“日神精神”與“酒神精神”解讀《了不起的蓋茨比》
” ——以尼采“日神精神”與“酒神精神”解讀《了不起的蓋茨比》劉芩（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）該文以尼采的“日神精神”與“酒神精神”解讀菲茨杰拉爾德的作品《了不起的蓋茨比》。首先分析《悲劇的誕生》中什么是“日神精神”和“酒神精神”，其次分析二者的特征，再分析二者的關(guān)系以及和悲劇的關(guān)系。第二部分則利用上述分析來解讀作品《了不起的蓋茨比》的敘述方式、情節(jié)以及基調(diào)。日神酒神了不起的蓋茨比夢醉一、日神與酒神尼采是個(gè)天才的哲學(xué)詩人，即便他用如酒醉后迷
文教資料 2015年36期2015-03-21
- 以尼采的“日神精神”、“酒神精神”說解讀作品《明智的孩子》
00）以尼采的“日神精神”、“酒神精神”說解讀作品《明智的孩子》趙雪媛（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，江蘇 南京210000）被譽(yù)為“白人女巫”的英國女作家安吉拉·卡特，她的作品被稱為“一片異教神縱欲狂歡的沃土”，其中盛行的酒神文化風(fēng)格在她的作品中重獲了古希臘式的狂歡。在《明智的孩子》中，安吉拉·卡特將酒神精神和日神精神混合在文本中，不平均地分配在人物身上，通過一種魔幻的方式，將被拋棄的欠思姐妹的悲劇人生幻化成一場諷刺喜劇的盛宴。日神精神
文教資料 2015年9期2015-03-20
- 尤金·奧尼爾悲劇中的酒神精神
，酒神精神散發(fā)著日神光芒，日神精神的升華產(chǎn)生于酒神精神所造成的“空白”與“陌生化”的藝術(shù)效果中。尤金·奧尼爾；悲??；酒神精神；日神精神；尤金·奧尼爾是20世紀(jì)美國最杰出的戲劇大師，他致力于表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人物的性格扭曲與人格 分裂，揭示現(xiàn)代美國的精神悲劇。奧尼爾在其劇作中塑造的悲劇英雄多為美國社會(huì)的底層人物，具有現(xiàn)代人所普遍具有的恐懼、孤獨(dú)、絕望等特征，并為追求光明、擺脫困境而勇敢地走向悲劇結(jié)局。尼采提出了酒神精神說。酒神精神是“人的自然之質(zhì)的
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-03-18
- 藝術(shù)拯救人生
——尼采《悲劇的誕生》審美思想解析
意志本身的沖動(dòng)，日神則代表著世界意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動(dòng)，這兩種沖動(dòng)在個(gè)體身上表現(xiàn)為在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象包括一己之生命的沖動(dòng)。在二元沖動(dòng)中，酒神具有本源性，日神由它派生。藝術(shù) 悲劇 日神精神 酒神精神一、人生之苦尼采《悲劇的誕生》中的悲觀思想來源主要有二，其一是他自幼形成的對人生的憂思，其二是叔本華哲學(xué)思想的影響。叔本華認(rèn)為，世界的本質(zhì)是意志，是一種沒有意義的盲目的沖動(dòng)，與叔本華不同，尼采不僅看到了悲觀主義，而且在他的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)中包藏著對悲觀的強(qiáng)烈反抗。
參花（上） 2014年12期2014-12-12
- 酒神與日神:略論朱光潛在《悲劇心理學(xué)中》對尼采的誤讀
，他的酒神精神與日神精神說“把握住了真理的兩面”。2但是朱光潛并未在尼采面前止步，他對悲劇的審美特征、悲劇快感的根源，悲劇的凈化作用以及悲劇與哲學(xué)、宗教關(guān)系等的探討，有不少獨(dú)到之處，體現(xiàn)了他的深厚功力與批判精神。在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛以酒神、日神精神為基點(diǎn)解闡釋尼采悲劇觀，但也恰恰是在論證酒神與日神關(guān)系上，兩位哲學(xué)、美學(xué)大師卻呈現(xiàn)出了不同的圖景。在尼采的第一部哲學(xué)著作《悲劇的誕生》中，日神精神和酒神精神是一對核心概念。酒神精神是對人生原始苦難的承擔(dān)和體
大眾文藝 2014年5期2014-03-12
- 夢與醉的交融
——論《北遷季節(jié)》中尼采審美人生觀的體現(xiàn)
質(zhì)上是希臘神話中日神阿波羅與酒神狄奧尼索斯的化身。在這兩位男主人公身上非常明顯地體現(xiàn)出日神精神和酒神精神，一個(gè)代表光明與靜穆，另一個(gè)象征迷醉與癲狂。筆者將從他們的故事中挖掘出小說所暗含的尼采式的審美人生態(tài)度。日神精神；酒神精神；夢；醉；《北遷季節(jié)》《北遷季節(jié)》是蘇丹作家塔伊卜·薩利赫的成名作。小說最初以阿拉伯語出版，后曾被譯成30多種語言。這部小說在2001年被阿拉伯文學(xué)協(xié)會(huì)譽(yù)為“20世紀(jì)阿拉伯最重要的小說”。目前，國內(nèi)外學(xué)者對這部小說的研究還比較少，外國
- 英國連續(xù)劇《神探夏洛克》的日神面具
克這個(gè)主要人物的日神面具以及對原著日神勝利的主題。為了將BBC電視劇版與柯南.道爾原著區(qū)別開來，下文將使用電視劇版的夏洛克稱謂而不是小說中的福爾摩斯。二、日神精神和酒神精神我一直認(rèn)為鑒別一部作品的標(biāo)準(zhǔn)之一就是其是否具有強(qiáng)大的活力(vitality)，這種活力來自某種深刻的可以到達(dá)人類原始層面的東西。日神精神和酒神精神的二元對立，尼采在《悲劇的誕生》中明確提出并有非常詳細(xì)的闡述。他分析希臘悲劇時(shí)，提出希臘人為了生存，不得不從迫切的需要?jiǎng)?chuàng)造了眾神。為了生活下去
電影評介 2012年24期2012-11-22
- 沉默的反抗者——試論《木木》中的日神精神與酒神精神
誕生》中所提出的日神精神與酒神精神來分析小說中格拉西姆沉默的個(gè)性。一、日神精神與酒神精神的內(nèi)涵1872 年，尼采的第一部正式著作《悲劇的誕生》問世。在這本討論古希臘悲劇的書中，尼采提出了一對核心的概念，即日神精神與酒神精神。尼采是叔本華哲學(xué)的追隨者，“正如勃蘭兌斯所說：‘作為一個(gè)思想家，尼采是以叔本華的理論為出發(fā)點(diǎn)的。究其最初實(shí)際上的著作而言，他實(shí)際上不過是叔本華的門徒?！雹僭谑澜缬^上他同意叔本華將世界劃分為表象與意志這兩個(gè)部分，而尼采所提出的日神精神與
文教資料 2012年8期2012-08-15
- 日神退位之后
——讀托馬斯·曼的《死于威尼斯》
劉 娟，許 錟日神退位之后 ——讀托馬斯·曼的《死于威尼斯》劉 娟，許 錟分析了《死于威尼斯》主人公阿申巴赫出游前后的形象變化，認(rèn)為小說作者是借助神話隱喻，通過塑造阿申巴赫這個(gè)人物，表達(dá)了自己對人的理性與原欲的思考。阿申巴赫的故事，暗示了理性與原欲的關(guān)系：人作為理性動(dòng)物，適當(dāng)?shù)脑麧M足可以激發(fā)生命的激情與活力，但如果放縱欲望任其泛濫，則必將走向滅亡?！端烙谕崴埂?；日神精神；酒神精神；理性；原欲中篇小說《死于威尼斯》是德國20世紀(jì)著名小說大師托馬斯·曼最優(yōu)
- 論尼采的《悲劇的誕生》
闡釋方法，他認(rèn)為日神與酒神精神的統(tǒng)一是悲劇起源和發(fā)展的原因，也提出了悲劇的審美快感這一概念。關(guān)鍵詞：尼采 悲劇 日神 酒神 快感尼采在1886年為《悲劇的誕生》寫的序《一種自我批評的嘗試》中先發(fā)難“關(guān)于生存價(jià)值的大問號(hào)在何處”，是由于生存的充裕而對生命中的苦難等東西有一種偏愛？希臘神話創(chuàng)造的奇跡是源于對苦難的情有獨(dú)鐘嗎？答案是否定的，尼采認(rèn)為只有藝術(shù)給人類的存在提供充分的理由。從這個(gè)基礎(chǔ)上，尼采細(xì)膩地分析了希臘悲劇及其意義。一、悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在原因尼采曾說過
青年文學(xué)家 2011年2期2011-06-08
- 論永恒的生存困境下的精神處境——《日瓦戈醫(yī)生》悲劇性的尼采式解讀
，悲劇這種藝術(shù)是日神與酒神二元相結(jié)合的產(chǎn)物?！度胀吒赆t(yī)生》中日神精神與酒神精神像兩股生命洪流在主人公精神探索的歷程中交替鳴響?！斑@酷似生育有賴于性的二元性”。（《悲》，第2頁）一、個(gè)體化苦難《日瓦戈醫(yī)生》使人充分感受到了生活在那樣一個(gè)戰(zhàn)爭陰影籠罩下的人的痛苦：無情的炮火，離散的親人。尤里和拉拉在那個(gè)時(shí)代里首先面臨的生存境遇是戰(zhàn)爭。他們被一種無法抗拒的外力驅(qū)使而非自愿地卷入戰(zhàn)爭，這就從本質(zhì)上決定了戰(zhàn)爭對他們是一種困境。他們的個(gè)體化苦難從此開始。戰(zhàn)爭讓他們妻離
文教資料 2011年3期2011-03-20
- 尼采的悲劇主角——酒神狄奧尼索斯
?！痹谀岵煽磥?，日神（Apollo）與酒神（Dionysus）的和解成為希臘人克服悲觀主義的武器。日神提供給我們美麗的幻象與希望，這使得個(gè)體可以在痛苦不堪的世界中生存下去，獲得一種信任和寧靜；而酒神則使個(gè)人化入渾然忘我之境，超越短暫的人生之旅。但尼采又認(rèn)為日神不能離開酒神而獨(dú)立存在?！八踔吝€感覺到：他的整個(gè)生存及其全部美和適度，都建立在某種隱蔽的痛苦和知識(shí)之根基上，酒神沖動(dòng)向他揭露了這種根基。看吧！日神不能離開酒神而生存！”顯而易見，尼采把重點(diǎn)放在酒神狄
群文天地 2009年4期2009-07-22