李立婷

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

悲劇中日神精神和酒神精神對(duì)播音創(chuàng)作的影響

李立婷

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

“日神”我們可以將其理解為莊嚴(yán)大氣、規(guī)范正式的播音風(fēng)格。隨著受眾審美的多元化，酒神精神似乎也在影響著播音風(fēng)格的變遷，雖然沒(méi)有完全形成一種風(fēng)格，但也已經(jīng)凸顯出了比以往更勝的個(gè)性、審異趣味的追求。

悲劇；播音風(fēng)格；日神精神；酒神精神；收視率

一、定義

尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中，將“日神式傾向與酒神式傾向并列為悲劇藝術(shù)的根基，從兩方面對(duì)希臘悲劇的誕生進(jìn)行了溯源”。在尼采筆下，“日神傾向是一種構(gòu)建夢(mèng)境的自然沖動(dòng)……講求實(shí)事求是、理性和秩序?！蔽覀儠呵覍⑵鋽U(kuò)大代表為積極正面的傾向，期待美好生活愿景。而“酒神式傾向則對(duì)應(yīng)著的另一種生理現(xiàn)象——醉境”，它是指藝術(shù)創(chuàng)作者與狂熱、過(guò)度和不穩(wěn)定的情感聯(lián)系在一起。擴(kuò)展到當(dāng)代的審美環(huán)境，我們可以大致將其看為對(duì)刺激、暴力、毀滅等重口味的趣味的追求。

我們將日神和酒神進(jìn)一步延伸到播音領(lǐng)域。“日神”我們可以將其理解為莊嚴(yán)大氣、規(guī)范正式的播音風(fēng)格。在傳統(tǒng)的播音當(dāng)中正是追求這種實(shí)事求是的理性和秩序，因此原先的播音風(fēng)格首先以規(guī)范性作為標(biāo)桿和原則。新聞播音基于事實(shí)的理性報(bào)道和客觀描述的真實(shí)報(bào)道，新聞人和播音人還承擔(dān)著弘揚(yáng)社會(huì)正能量，傳遞中華傳統(tǒng)美德的職責(zé)和使命，播音風(fēng)格也應(yīng)充滿正能量，正如日神所崇尚的。

而近年來(lái)，隨著受眾審美的多元化，在播音領(lǐng)域，酒神精神似乎也在影響著播音風(fēng)格的變遷。它體現(xiàn)在播音風(fēng)格的變化上，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：1.生動(dòng)、刺激、異化甚至丑化的趨勢(shì)，尤其體現(xiàn)在新媒體主持人中，無(wú)論是外在造型還是語(yǔ)言風(fēng)格，都與往日的陽(yáng)春白雪格格不入，而進(jìn)入一種極盡接地氣、自黑、夸張的方式；2.酒神精神還體現(xiàn)在播音員主持人本身，體現(xiàn)在客觀理性的旁觀者的心態(tài)的淡出，取而代之的是參與感、體驗(yàn)感，具體就表現(xiàn)為主持人在節(jié)目中進(jìn)行角色的扮演，或親身參與游戲等。

二、大眾傳媒下的日神和酒神精神

日神精神在大眾傳媒中非常普遍，近幾年被提及最多的就是正能量，中國(guó)人為所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。搜索關(guān)鍵詞“正能量新聞”，很快出現(xiàn)多種正面的報(bào)道，如《“陪讀爸爸”背著腦癱女兒上學(xué)陪著上課》、《煙臺(tái)“訂票哥”：小善匯大愛(ài)溫暖春運(yùn)回家路》等，在播報(bào)時(shí)也必然是使用積極正面的語(yǔ)態(tài)。這種審美范疇其實(shí)是人們基于對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象的不滿，而做出的正面的反抗，同時(shí)也是對(duì)于物質(zhì)生活日益滿足后精神生活的更高追求。

筆者重論述的是酒神精神，因?yàn)闀r(shí)代的推進(jìn)，人們的審美趣味的變化，酒神精神在近幾年的大眾傳媒中所占比重日益擴(kuò)大。以現(xiàn)在的主流電視節(jié)目類型之一電視法制節(jié)目，因刑事案件本身的特點(diǎn)，帶動(dòng)觀眾的緊張情緒和觀賞興趣。在播音風(fēng)格中，電視法制節(jié)目也經(jīng)常使用虛聲等方式烘托恐怖的氣氛。而其他電視節(jié)目，主持人也有適合自己節(jié)目風(fēng)格的“酒神意志”。尤其是新媒體的發(fā)展，主持風(fēng)格多樣化，約束越來(lái)越少，中國(guó)播音學(xué)理論奠基人張頌總結(jié)的那16中語(yǔ)言樣態(tài)似乎已不再夠用。例如《大鵬嘚吧嘚》，就是一種接近于“自我摧毀”的方式接地氣，卻深受觀眾喜愛(ài)。

在古代希臘戲劇中，自我意識(shí)的徹底淡出也正是酒神形象的體現(xiàn)。就訓(xùn)練體系而已，表演多采用斯坦尼拉夫斯基的體驗(yàn)式訓(xùn)練方式，所以很多演員在參演一部電影前都會(huì)深入角色去感受。此前主持人大多采用布萊希特的“間離”體系訓(xùn)練方式，一直以旁觀的第三人稱進(jìn)行描述，盡量做到客觀理性。但如今這樣的播音風(fēng)格也產(chǎn)生了一定變化，就如上文列舉的法制節(jié)目主持人，在很多節(jié)目樣態(tài)中他、已經(jīng)不單是一個(gè)講故事的人，同時(shí)也可能被設(shè)定為辦案的偵察者，如《撒貝寧時(shí)間》，撒貝寧扮演偵探，采用邊敘邊議的話語(yǔ)樣式，引導(dǎo)受眾共同破案，這其中不僅有情景再現(xiàn)，更體現(xiàn)理智的光輝。這雖然不能夠完全地被稱為酒神精神，但酒神傾向依然是有些明顯了。

三、結(jié)語(yǔ)：辯證對(duì)待日神精神和酒神精神

無(wú)論是對(duì)于日神精神還是酒神精神，能組成一部完美的戲劇一定是二者的結(jié)合，同樣，要完成一次較好的播音創(chuàng)作，也需要日神精神和酒神精神的結(jié)合，不能片面地理解。尤其是在這樣一個(gè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)收視率和瀏覽量的時(shí)代，電視節(jié)目也越來(lái)越迎合這種商業(yè)環(huán)境下推崇的“審丑文化”，僅僅迎合受眾的表層“酒神精神”的追求，造成節(jié)目深度不夠，缺乏理解度和價(jià)值判斷的引導(dǎo)。這樣的風(fēng)格起初吸引了受眾的興趣，但如今已經(jīng)引起了觀眾的審美疲勞，最終還是無(wú)法逃脫受眾的拋棄。酒神精神不僅僅是毀滅高尚，同時(shí)也應(yīng)該建立起毀滅背后的意義。

無(wú)論是日神精神還是酒神精神，都是分析稿件、調(diào)動(dòng)情感的手段，是播音風(fēng)格多樣化的要求。藝術(shù)總是相通的，正如受眾的審美接受也是相似的，藝術(shù)審美也是變化的，隨著時(shí)代的變化與時(shí)俱進(jìn)。

G222.2

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1007-0125（2015）12-0233-01