尼采如雷貫耳的大名響徹了一個多世紀，尼采哲學(xué)的研究也早已經(jīng)成為世界性顯學(xué)，但真正了解尼采哲學(xué)精粹之人卻寥若晨星。用尼采自己的話說：自以為從我的著作中了解了某些東西的人，其實只是根據(jù)他自己的想象從中汲取了某些東西，汲取的往往是我的反面。酒神狄奧尼索斯是尼采筆下的典型的悲劇主角，在尼采的很多作品中狄奧尼索斯占據(jù)著突出重要的作用。

酒神狄奧尼索斯不是尼采構(gòu)想出來的新人物,在希臘的各種教派中就有關(guān)于酒神狄奧尼索斯的各種傳說。但在各種傳說中,酒神狄奧尼索斯都顯示出其作為黑暗之神與外來之神的特征。包括瘋狂與陶醉、死亡與再生以及流浪與回歸。但是酒神在希臘神族中并沒有很高的地位。是尼采發(fā)現(xiàn)了他,因此,此酒神狄奧尼索斯其實是尼采的酒神狄奧尼索斯。在尼采的第一部著作《悲劇的誕生》中,酒神狄奧尼索斯現(xiàn)象首次得到尼采的心理學(xué)分析。并作為悲

劇主角戴著各種面具出現(xiàn)在尼采后來的作品中。

一、直視生存的悲劇性

尼采一直堅信，“生存是否有意義”是哲學(xué)的最高問題，甚至可以說他的整個工作就是為了正確理解這一問題所做的努力。尼采通過一個古老的民間神話來引出這一問題，彌達斯國王在森林里尋獵酒神的伴護西勒諾斯，費了很多時間都沒有成功。有一天，當(dāng)西勒諾斯終于落到國王手中時，國王問他，什么東西對人來說是最好最妙的？開始時西勒諾斯木然呆立，一言不發(fā)，最后被逼無奈才尖笑著說道：“可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什么逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對于你還有次好的東西——立刻就死?！蹦岵捎眠@則故事說明希臘人內(nèi)心對生存的恐懼和可怕有一種極為深沉的感受。希臘人是怎樣克服或者說是如何化解這種生存的恐怖和可怕的呢？尼采回答說：“希臘人知道并且感覺到生存的恐怖和可怕，為了能夠活下去，他們必須在它面前安排奧林匹斯眾神的光輝夢境之誕生，為了能夠活下去，希臘人出于至深的必要不得不創(chuàng)造這些神?！币簿褪钦f，借助奧林匹斯藝術(shù)，希臘人戰(zhàn)勝了對生存的巨大恐懼感，戰(zhàn)勝了無情地統(tǒng)御著人類的命數(shù)，從而感受到生存的可能與生存的價值。在此，藝術(shù)則成了從生存的哀歌轉(zhuǎn)化為生的禮贊的橋梁。尼采在他的第一部哲學(xué)著作《悲劇的誕生》中，詳細地闡釋了這一思想。

尼采在回憶《悲劇的誕生》時說，這本書“第一要義，即希臘人是怎樣處理悲觀主義的——他們用什么手段克服了悲觀主義?！痹谀岵煽磥?，日神（Apollo）與酒神（Dionysus）的和解成為希臘人克服悲觀主義的武器。日神提供給我們美麗的幻象與希望，這使得個體可以在痛苦不堪的世界中生存下去，獲得一種信任和寧靜；而酒神則使個人化入渾然忘我之境，超越短暫的人生之旅。但尼采又認為日神不能離開酒神而獨立存在?！八踔吝€感覺到：他的整個生存及其全部美和適度，都建立在某種隱蔽的痛苦和知識之根基上，酒神沖動向他揭露了這種根基?？窗?！日神不能離開酒神而生存！”顯而易見，尼采把重點放在酒神狄奧尼索斯身上，具體地說，他認為希臘人是通過酒神精神來化解命運的恐怖。

酒神一詞在尼采的著作中頻頻出現(xiàn)，何謂酒神呢？

酒神狄奧尼索斯，又名巴庫斯，原來是色雷斯的神，傳說它是宙斯和凡女塞彌麗之子。他在母腹時就遭雷擊，宙斯把他救出，并使之獲得第二次生命。他在山林女神哺育下長大，后來流浪于希臘各地，傳播種植葡萄和釀酒的技術(shù)。他的神廟遍布希臘各地，每年春秋兩季都要舉行酒神儀式，仿佛是他賜予人間美酒和食物，使人們在歡樂和沉醉中遺忘命運女神的恐怖之淵。他是歡樂之神，也是豐收之神。誕生、受難、死亡、第二次誕生，這種奇異經(jīng)歷加上酒神儀式上的沉醉與狂歡，也許可以歸結(jié)為狄奧尼索斯神話之精神所在。

尼采認為酒神的藝術(shù)世界可以比作“醉”的狀態(tài)，醉的本質(zhì)是完全的自我迷失、自我遺棄。其最突出的表現(xiàn)就是自我徹底喪失分明的個體界限，融化于紛呈的萬象中。“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結(jié)了，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日”；在這里，“此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或‘無恥的時尚在人與人之間樹立的僵硬敵對的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結(jié)、和解、融洽，甚至融為一體了”。在酒神的沉醉狀態(tài)中，人完全被一種原始的神秘力量所支配，身不由己地手舞足蹈、狂歌亂吟?！叭瞬辉偈撬囆g(shù)家，而成了藝術(shù)品，整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這里透過醉的戰(zhàn)栗顯示出來了?！庇纱丝梢?，酒神沖動是一種遺棄自我、投身原始神秘力量（即所謂“太一”）的生存本能；酒神精神則是一種沉醉迷狂狀態(tài)，用一種神秘的統(tǒng)一感解脫被大自然恐嚇被生存束縛的個人，使個體面對赤裸裸的生命本身并縱情的享受生命的歡愉，在與宇宙的融合中獲得至深的個體性快樂，從而遺忘了生存的可怕可疑，化解了人生恐怖的面紗。

尼采用酒神精神為可怕的人生找到了繼續(xù)生存的意義：直視生存的悲劇性并從悲劇性的生存中體驗個體至深的快樂。更進一步探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，尼采并不否定生存的不幸與恐懼，只不過此時的尼采把藝術(shù)作為生存的解脫劑而非興奮劑。

二、酒神精神與日神精神

《悲劇的誕生》中,尼采用酒神精神和日神精神來說明藝術(shù)現(xiàn)象,并認為希臘悲劇是酒神沖動和日神沖動的最高形式的結(jié)合。日神是個體化原則的化身,是造型力量之神,光明之神,以美麗的外觀、光輝燦爛的形象克服現(xiàn)實的苦難。酒神則是原始苦難的象征,他們打破個體的界限而回到原初的合一,使苦難、矛盾在原始合一的歡樂中得以消除。因此統(tǒng)一與個體化的矛盾、意愿與表象的矛盾恰好在酒神與日神的二元對立中反映出來。

自然界本身皆有酒神沖動與日神沖動這兩種藝術(shù)沖動。夢和醉分別是這兩種沖動的體現(xiàn)。在希臘世界中,典型的酒神藝術(shù)是音樂藝術(shù),典型的日神藝術(shù)是雕塑藝術(shù),酒神沖動與日神沖動,或酒神藝術(shù)與日神藝術(shù)之間存在著對立和斗爭?！啊囆g(shù)這一通用術(shù)語僅僅在表面上調(diào)和這種斗爭罷了。直到最后,由于希臘‘意志的一個形而上的奇跡行為,它們才彼此結(jié)合起來,而通過這種結(jié)合,才終于產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術(shù)作品?！钡窃诒瘎≈?酒神因素和日神因素有一種復(fù)雜的此消彼長的關(guān)系：“悲劇中的日神因素以它的幻景完全戰(zhàn)勝了音樂的酒神元素,并利用音樂達到目的,使戲劇家獲得最高闡明。但是,“在最關(guān)鍵的時刻, 這種日神幻景就會遭到破滅?！诒瘎〉目傂Ч?酒神因素重新占據(jù)優(yōu)勢：悲劇以一種在日神藝術(shù)領(lǐng)域聞所未聞的音調(diào)結(jié)束。日神幻景因此露出真相,證明它在悲劇演出時一直遮蓋著真正的酒神效果。所以,悲劇中日神因素和酒神因素的復(fù)雜關(guān)系可以用兩位神靈的兄弟聯(lián)盟來象征：酒神是日神的語言,而日神最終說起酒神的語言來。這樣一來,悲劇以及一般來說藝術(shù)的最高目的就達到了?！?/p>

尼采強調(diào),希臘悲劇的一個原始因素就是悲劇歌隊。這種歌隊由且歌且舞的薩提兒所代表的人們組成。在酒神節(jié)慶中,悲劇歌隊——酒神的信徒,酒神的頂禮者,結(jié)隊游蕩,縱情狂歡,打破一切個體的界限,沉浸在自然的原始力量所激發(fā)的狀態(tài)之中。阿提卡悲劇的觀眾在歌隊的身上看到了自己。但是如果把歌隊作為觀眾,則必須是從這樣的意義上來理解的：他們是作為一種幻境的舞臺的“理想觀眾”。歌隊中的每個人在幻覺中看見自己的主人酒神。

因此,酒神就是這幻象舞臺的中心和主角,盡管如此說來,他在悲劇的最古老時期并非真正在場,直到悲劇由本來的悲劇“歌隊”的形式發(fā)展到狹義的“戲劇”,酒神的形象才以真人顯示出來。“在歐里庇德斯之前,酒神一直是悲劇的主角,相反,希臘舞臺上一切著名角色普羅米修斯、俄狄普斯等等,都只是這位最初主角的面具?！?/p>

由此,尼采表明了他的悲劇概念。這種悲劇根本上是酒神藝術(shù)。由酒神精神而賦予這種悲劇不同尋常的意義：“它正是通過個體生命的毀滅而給人一種與宇宙本體結(jié)合為一體的神秘的陶醉,這樣一種形而上的慰藉就是悲劇快感的實質(zhì)?！钡谶@種個體生命的毀滅中,包含的是肯定?？隙ㄍ纯?從而痛苦不再成其為痛苦,而是化為快樂?！熬粕癖瘎∽钪苯拥男Ч谟?城邦、社會以及一般來說人與人之前的裂痕向一種極其強烈的統(tǒng)一感讓步了,這種統(tǒng)一感引導(dǎo)人復(fù)歸大自然的懷抱?！恳徊空嬲谋瘎《加猛环N形而上的慰藉來解脫我們,不管現(xiàn)象如何變化,事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的。”

因此,酒神式的悲劇不但是作為對生命的肯定,它還是對消逝和毀滅的肯定,“設(shè)想一種對人生最高肯定狀態(tài),其中同樣不能排除最高痛苦,即悲劇性的酒神狀態(tài)?！边@和叔本華的悲觀主義差距何其大,甚至是其反面。如此理解的悲劇也不同于傳統(tǒng)的悲劇“凈化說”。“悲劇遠不能替叔本華意義上的那個所謂希臘悲觀主義證明什么,相反是對它的決定性的否定和抗議。肯定生命,哪怕是在它最異樣、最艱難的問題上;生命意志在其最高類型的犧牲中,為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱之為酒神精神,我把這看作通往悲劇詩人心理的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫,不是為了通過猛烈的渲泄而從一種危險的激情中凈化自己(亞里士多德如此誤解) ,而是為了超越恐懼和憐憫,為了成為生命之永恒喜悅本身——這種喜悅自身中也包含著毀滅的喜悅……”在《看哪這人》的《悲劇的誕生》一節(jié)中,尼采也說著類似的話。

對悲劇作如此理解,根本上與尼采從生命出發(fā)相關(guān)。確切地說是從肯定生命的角度出發(fā),尼采對悲劇藝術(shù)做了如此肯定性的理解,但另一方面,也在悲劇藝術(shù)之中印證這種對生命的肯定,這種肯定的代言人就是悲劇主角酒神狄奧尼索斯。他是尼采所理解的希臘悲劇中的唯一的主角，也是尼采哲學(xué)思想中的主角。尼采稱自己是哲學(xué)家狄奧尼索斯的弟子,“寧愿做薩提兒,也不愿做圣徒”。對此,有的學(xué)者認為酒神狄奧尼索斯在尼采作品中并不是從始至終都受到重視的。在中期,從尼采不再把瓦格納音樂作為酒神藝術(shù)開始,就很少提到他。幾乎所有關(guān)于酒神狄奧尼索斯的談?wù)摱汲霈F(xiàn)在尼采作品的前期和后期。但這只是一種表面現(xiàn)象。而國內(nèi)周國平則認為：尼采哲學(xué)的唯一主角是酒神精神,權(quán)力意志、超人、查拉圖斯特拉都只是酒神精神的化身。

綜上所訴，酒神狄奧尼索斯成為對生命肯定的一切方面,甚至絕對肯定自身。這種肯定是以藝術(shù)的形式發(fā)生和被理解——藝術(shù)作為生命的直接表達（在尼采晚期思想中的說法是：藝術(shù)作為權(quán)力意志的直接表達,這兩種說法根本上是一致的。）因此,從藝術(shù)出發(fā)去解讀尼采,在此就具體化為酒神狄奧尼索斯的肯定的藝術(shù)精神。由此出發(fā)去聚集了尼采思想當(dāng)中世界和歷史兩個方面。于是,在這里,酒神精神就超出了“酒神和日神”的對立,使得在這一關(guān)系中重音始終落在前面。

參考文獻：

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(作者簡介：吳彥彥（1983.5－）女，河南駐馬店人，中南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)08級碩士研究生。研究方向：文學(xué)批評。)