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教民

  • 山西義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)善后處理研究
    地區(qū)發(fā)生傳教士、教民受傷遇害等事件而被貶斥。對(duì)義和團(tuán)時(shí)期保持中立的官員進(jìn)行了維護(hù)。對(duì)待拳民的態(tài)度隨著形勢(shì)的變化由最初的遣散轉(zhuǎn)變成了問(wèn)罪、捉拿甚至正法。但在懲處過(guò)程中,部分教民出于對(duì)拳民的報(bào)復(fù)及私欲,對(duì)一般民眾進(jìn)行迫害。這一行為引起群眾的反抗,士紳因?qū)ν鈦?lái)宗教反感而介入使得事態(tài)更加復(fù)雜化。拳民與教民、官員在此背景下逐漸走向?qū)αⅲg接為山西革命思想的傳入奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:拳民;教民;義和團(tuán)中圖分類號(hào):K256.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6

    西部學(xué)刊 2023年6期2023-06-15

  • 南洋華人視域中義和團(tuán)的興起 ——以《叻報(bào)》①為中心的考察(1899-1900)
    地民眾滋擾教堂和教民在此時(shí)基本已成常態(tài)。由此可見(jiàn),巨野教案后的民教沖突之劇,德國(guó)對(duì)山東地方的入侵使傳教士和教民有了實(shí)際上的倚靠,教權(quán)在逐漸攀升,而教民依靠其身份的特殊性蠻橫無(wú)理,甚至魚(yú)肉鄉(xiāng)民。19世紀(jì)末的華北旱災(zāi)頻仍,民眾常年處在一個(gè)資源匱乏、溫飽無(wú)法滿足的情境之中。基督教的特殊存在使其在資源匱乏的環(huán)境中占有相對(duì)的優(yōu)勢(shì),這就使其加劇了當(dāng)?shù)卦械钠毡樾愿?jìng)爭(zhēng)暴力,而民教沖突則是其競(jìng)爭(zhēng)下的基本反應(yīng)⑤。10月23日,《叻報(bào)》就刊登了一則因教民不守規(guī)矩,仗勢(shì)欺人而導(dǎo)

    齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-12-28

  • “倡儉戒奢”的節(jié)約思想
    本紀(jì)》中就有黃帝教民“節(jié)用水火財(cái)物”、帝嚳教民“取地之財(cái)而節(jié)用之”的記載。這一思想在《老子》中也有深刻體現(xiàn):“圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不弗居?!边@是告誡統(tǒng)治者,不能因?yàn)閾碛刑煜戮蜑樗麨?。老子認(rèn)為:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?!保ā独献印に氖隆罚┲挥兄悴拍芨械綕M足。而孔子則認(rèn)為節(jié)儉是做人的基本準(zhǔn)則,他代表的儒家從倫理的角度談?wù)摥h(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約。如《論語(yǔ)·八佾》曰:“禮,與其奢也,

    讀者欣賞 2022年8期2022-10-21

  • 從明初《教民榜文》看“楓橋經(jīng)驗(yàn)”化解基層矛盾的傳統(tǒng)淵源
    文以明初頒布的《教民榜文》為例來(lái)考查“楓橋經(jīng)驗(yàn)”化解基層矛盾的傳統(tǒng)淵源,以期為深化對(duì)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”本土特色的理解提供有益的參考。一、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”化解基層矛盾的特點(diǎn)(一)矛盾就地化解“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的核心內(nèi)容之一,就是“小事不出村,大事不出鎮(zhèn),矛盾不上交,就地化解”。利用基層各種資源將矛盾就地化解的策略,不僅可以節(jié)省警力資源,保障其他警務(wù)工作的順利開(kāi)展,而且進(jìn)行矛盾化解時(shí)可以做到及時(shí)性與全面性兼具,避免矛盾惡化?!皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”矛盾就地化解的做法,在楓橋地方有著深厚的

    湖南警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-06-01

  • 明清時(shí)期的敬老措施
    朱元璋正式頒發(fā)《教民榜文》,這是明初禮俗改革的一份重要文獻(xiàn),而老者在此改革中的作用十分關(guān)鍵?!?span id="syggg00" class="hl">教民榜文》規(guī)定在基層組織“里”(理想狀態(tài)以110戶為一里)中以推舉的方式選出一批年齡在五十歲以上、品行正直且受人尊敬的老者,數(shù)量或三位或五位或十位,由官府將老者姓名登記在冊(cè)。這些選出的老者被賦予處理部分民間訴訟的重任,《教民榜文》明確禁止百姓越級(jí)訴訟,一些如口角斗毆、爭(zhēng)奪田產(chǎn)等基層社會(huì)出現(xiàn)頻率較高的糾紛,必須先經(jīng)過(guò)老者的調(diào)解,如果處理未果,才得赴官訴訟,未經(jīng)老者調(diào)

    華聲 2022年3期2022-04-27

  • 近代四川教案經(jīng)濟(jì)賠償考述
    堂被毀,傳教士、教民被驅(qū)逐,經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。資本主義國(guó)家通過(guò)外交手段,以不平等條約中的“合法”規(guī)定,要求中央政府賠償教案造成的經(jīng)濟(jì)損失。從賠償?shù)那闆r來(lái)看,少則賠償4萬(wàn)兩,多則達(dá)123萬(wàn)兩,共計(jì)賠償360多萬(wàn)兩銀。[1]目前,關(guān)于近代教案賠償?shù)难芯砍晒麅H有康志杰的論文《近代教案經(jīng)濟(jì)賠償》,從宏觀上考證了全國(guó)教案發(fā)生后,晚清政府籌措賠款的方式及教會(huì)獲得賠付之后款項(xiàng)的使用過(guò)程。[2]未對(duì)教案賠償?shù)囊罁?jù)、原則、款項(xiàng)來(lái)源、賠償?shù)倪^(guò)程等進(jìn)行考證。本研究以保存較為完整的檔

    青海民族研究 2022年4期2022-02-22

  • 毓賢撫魯期間的涉教態(tài)度及拳會(huì)政策初探
    十年前,平民賤視教民,往往有之,并未虐待教民也。怠后,彼強(qiáng)我弱,教民欺壓平民者,在所多有。邇來(lái),彼教日見(jiàn)鴟張,一經(jīng)投教,即依為護(hù)符,橫行鄉(xiāng)里,魚(yú)肉良民,甚至挾制官長(zhǎng)。[5]24面對(duì)頻發(fā)的教案,毓賢屢屢向清廷總署報(bào)告,不可一味忍讓,但清廷反饋的建議卻總以“持平辦理”,息事寧人為要旨,并未給予毓賢明確肯定的支持。為了更好地理解外國(guó)勢(shì)力(包括教會(huì))、清廷上層、山東地方官(巡撫等地方首腦)關(guān)于教案的認(rèn)識(shí)及因應(yīng),茲作圖1:圖1 外國(guó)勢(shì)力、清廷上層、山東地方官關(guān)于教案

    安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-03

  • 新對(duì)聯(lián)集錦
    宇內(nèi),而政大治,教民作網(wǎng)罟,捕魚(yú)蝦,以膽民用,又教民養(yǎng)馬、牛、羊、雞、犬、豕六畜以充庖廚,且以為犧牲......”。大地回春抗新冠,打疫苗,東風(fēng)萬(wàn)里辭舊歲;正黨風(fēng),惠民意,浩氣九州迎新春。社會(huì)主義好日日大米飯,月月有酒。頓頓小魚(yú)湯,天天過(guò)年。桃李天下八千里路云和月,邊疆從教;三十功名塵與土,返鄉(xiāng)過(guò)年。日月春風(fēng)日月家家戶戶過(guò);春風(fēng)歲歲年年來(lái)。對(duì)聯(lián)林翁崝耄木木成林青山崝;公羽為翁老毛耄。好妙黨風(fēng)好,政策好,人民好,樣樣都好;國(guó)家妙,社會(huì)妙,主義妙,事事皆妙。改

    當(dāng)代作家 2021年12期2021-01-15

  • 運(yùn)城答卷
    名人。相傳,后稷教民稼穡于稷山,嫘祖教民養(yǎng)蠶于夏縣,舜都蒲坂,禹都安邑,唐代詩(shī)人盧綸曾在其《送絳州郭參軍》詩(shī)中詠及汾水下游豐收在望的麥景“炎天故絳路,千里麥花香”。還有三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽,宋代的司馬光。近年來(lái),運(yùn)城市主動(dòng)對(duì)標(biāo)“鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)美起來(lái),人居環(huán)境美起來(lái),文化生活美起來(lái)”的藍(lán)圖,把鄉(xiāng)村文化作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“靈魂”,在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),傳承優(yōu)秀文化,評(píng)選五好家庭,深挖農(nóng)耕文化蘊(yùn)舍的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。統(tǒng)籌全市文化資源與鄉(xiāng)村旅游深度融合,充分發(fā)揮

    炎黃地理 2020年6期2020-12-23

  • 《孝經(jīng)》論“孝”語(yǔ)句擷英
    下之為人兄者也。教民親愛(ài),莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。安上治民,莫善于禮。愛(ài)親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。父有爭(zhēng)子(敢于直言力爭(zhēng)的兒子),則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父。孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通。注:《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一,共18章,傳說(shuō)是孔子所作。清代紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書(shū)總目》中則認(rèn)為,《孝經(jīng)》是孔子“七十子之徒之遺言”,成書(shū)于秦漢之際。

    工會(huì)信息 2020年18期2020-03-12

  • 周禮·地官司徒
    恤,慎。用誓戒來(lái)教民眾恭敬謹(jǐn)慎。④庸:功勞、功績(jī)。⑤媺宮室:使房屋堅(jiān)固。媺,同“美”。⑥同衣服:民不分貧富,衣服當(dāng)統(tǒng)一,即都穿深衣(一種上衣和下裳相連的衣服),只有士以上才穿有彩章的衣服。⑦赒(zhōu):救助、救濟(jì)?!咀g文】司徒對(duì)百姓進(jìn)行十二個(gè)方面的教育:一是通過(guò)祭祀之禮來(lái)教民恭敬,人民就不會(huì)馬虎隨便。二是通過(guò)鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等陽(yáng)禮教民謙讓,人民就不會(huì)相爭(zhēng)。三是通過(guò)婚禮那樣的陰禮來(lái)教民相親相愛(ài),人民就不會(huì)產(chǎn)生怨懟。四是通過(guò)音樂(lè)教民和睦同心,人民的行為就不

    領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年9期2020-03-03

  • 榜文:一種傳播政令的重要載體
    榜文內(nèi)容——以《教民榜文》為例榜文體現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃,對(duì)基層組織的設(shè)置,對(duì)國(guó)家律法的細(xì)化等。下面通過(guò)《教民榜文》來(lái)管窺榜文內(nèi)容?!?span id="syggg00" class="hl">教民榜文》共41條,頒行于洪武三十一年(1398),主要是與里甲、老人、教化相關(guān)的法律法規(guī)。其所涉方面廣大,規(guī)定內(nèi)容細(xì)致,且頗具權(quán)威性,以致當(dāng)時(shí)司法斷獄以榜文為主,以律為輔。明太祖嚴(yán)明律法,因而教民榜文也極其嚴(yán)苛。例如:本里內(nèi)遞年有犯法官吏人等、或工役、或充軍逃回者、有別處逃來(lái)者,老人須要家至戶到,叮嚀告誡里內(nèi)人民,

    文化學(xué)刊 2020年12期2020-01-02

  • 《教區(qū)紀(jì)事》中的蘇格蘭鄉(xiāng)村共同體
    這個(gè)鄉(xiāng)村共同體在教民的信任和支持下繼續(xù)存在。高爾特的這部充滿懷舊之情的作品揭露了現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村共同體的威脅,歌頌了牧師這一地區(qū)宗教領(lǐng)袖對(duì)歷史變遷中的鄉(xiāng)村共同體的維護(hù)作用。二、牧師與鄉(xiāng)村共同體的信念讀者讀完《教區(qū)紀(jì)事》這本書(shū)之后,大多會(huì)覺(jué)得這是真人真事,為牧師幽默、誠(chéng)懇的語(yǔ)言所打動(dòng)。這里有一則軼事可以證明:《教區(qū)紀(jì)事》出版之后,出版商布萊克伍德給大家講述了一則故事:一位教授的母親在讀完這本書(shū)之后認(rèn)為“米卡(即巴爾惠德?tīng)?是位誠(chéng)實(shí)正直的牧師”(Gordon 19

    外文研究 2020年2期2020-01-01

  • 行文疏漏,還是有意為之?
    述完保民、養(yǎng)民和教民的措施以后,有一句總結(jié)性的話:“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!睘槭裁疵献釉谛〗Y(jié)強(qiáng)調(diào)的時(shí)候沒(méi)有提到教化百姓,而只是談及物質(zhì)層面所應(yīng)達(dá)到的水平,并且由此斷定“然而不王者,未之有也”。這是行文上的疏漏,還是孟子在談話時(shí)的有意為之?課后,筆者查閱了《孟子》全書(shū),發(fā)現(xiàn)類似的文段出現(xiàn)在同一章孟子和齊宣王的對(duì)話中:王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,

    讀寫(xiě)月報(bào)(高中版) 2019年2期2019-08-13

  • “民”“匪”之分 ——淺析山東地方政府義和團(tuán)政策轉(zhuǎn)變
    是出于民教相爭(zhēng),教民欺侮平民,“始有謀立拳會(huì)以衛(wèi)身家者”。其次,表明自己在任期間持平辦理,但教民惹是生非,導(dǎo)致民怨沸騰,才給了義和團(tuán)可乘之機(jī)。第三,分析教民成分,并指出山東官員“大半逢迎教士,屈從其意”,向朝廷訴苦。奏折的最后毓賢還不忘點(diǎn)題:“凡洋務(wù)交涉事宜,均是懔遵疊次所奉諭旨,力顧大局,妥為因應(yīng),以期消患于未萌;決不敢稍涉因循,固執(zhí)成見(jiàn),致滋貽誤”。實(shí)際就是告訴朝廷,自己的所作所為都是奉旨辦事。結(jié)果本來(lái)是朝廷明發(fā)上諭的責(zé)問(wèn),毓賢的回奏卻反而說(shuō)服了清廷。

    吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-03-05

  • 先秦儒家的分層治理思想探析
    下大同,倡導(dǎo)富民教民,提出以德治國(guó)。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分,對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化自信同樣具有積極的參考和借鑒意義。關(guān)鍵詞: 天下大同;富民;教民;以德治國(guó);文化自信習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出,文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[1]17我們只有找尋到并守護(hù)好我們的精神家園,才能夠真正讓中華文化散發(fā)出永恒的魅力,使之成為我們前進(jìn)的指導(dǎo)力量。這一力量源泉中,以先秦儒家思想為重要坐標(biāo)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是文化自

    船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20

  • The Origin of Shennongjia
    處必有奇藥。他先教民“架木為屋,以避兇險(xiǎn)”;繼教民“架木為梯,以助攀緣”;采得良藥365種,收錄于中國(guó)醫(yī)藥名著《神農(nóng)本草經(jīng)》,為向天帝復(fù)命,才“架木為壇,跨鶴飛天”而去。后人緬懷神農(nóng)恩德,將這座高山稱為神農(nóng)架。神農(nóng)氏,三皇(燧人-燧皇、伏羲-羲皇、神農(nóng)-農(nóng)皇)之一,生于烈山一處石洞中。傳說(shuō),他牛頭人身,由于其特殊外貌和勤勞勇敢,長(zhǎng)大后被人們推舉為部落首領(lǐng),又因其所率部落居住于炎熱的南方,稱炎族,故他被稱為炎帝。一次,炎帝見(jiàn)鳥(niǎo)兒銜種,他由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)。因

    Special Focus 2018年10期2018-11-24

  • 德國(guó)報(bào)復(fù),百姓遭殃
    內(nèi)教堂悉遭焚毀,教民被殺,沒(méi)有官員敢過(guò)問(wèn),當(dāng)時(shí)的按察使廷雍站在義和團(tuán)一邊而被聯(lián)軍指為罪魁禍?zhǔn)住?0月中旬,英、法、德、意四國(guó)聯(lián)軍分別由京、津兩處前往保定,廷雍親率僚屬開(kāi)城迎接。聯(lián)軍人城后,次日即將廷雍等四名官員以“縱匪仇教”的罪名處死。荒誕的是,聯(lián)軍審判這些清朝大員時(shí),引用的法律依據(jù)竟然是《大清律例》。德軍這種“懲罰性”的遠(yuǎn)征進(jìn)行了很多次,每次遠(yuǎn)征前,德軍總以“剿除拳匪、解救傳教士和教民”為由,但事實(shí)上他們都是打聽(tīng)到某處有財(cái)寶才采取行動(dòng)。這些純粹的搶劫行為

    百家講壇 2018年8期2018-08-24

  • 義和團(tuán)的另一面
    中國(guó)信仰基督教的教民。在整個(gè)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,一共有兩萬(wàn)多名中國(guó)教民被殺害,許多人是老人、婦女和孩子,還有教會(huì)收養(yǎng)的孤兒。義和團(tuán)的暴行是在清政府的縱容鼓勵(lì)下犯下的,而義和團(tuán)也向這個(gè)腐朽的專制政府獻(xiàn)上了忠心,他們打的旗號(hào)就是“扶清滅洋”。但是義和團(tuán)滅洋人不靈,殺自己的同胞有本事。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中一共只殺了四百多個(gè)洋人,絕大多數(shù)是傳教士和他們的家屬,還有幾個(gè)建鐵路的工程師,而這些功勞還不能都記在義和團(tuán)的賬上,因?yàn)橐话攵嗟难笕耸枪俑畾⒌?。義和團(tuán)殺害教民最大的慘案發(fā)生在河

    特別文摘 2018年6期2018-08-14

  • 《孝經(jīng)》選讀
    鐘岳文子曰:“教民親愛(ài),莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。安上治民,莫善于禮。禮者,敬而已矣。故敬其父,則子悅;敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣悅;敬一人,而千萬(wàn)人悅。所敬者寡,而悅者眾。此之謂要道矣?!保ā稄V要道章第十二》)孔子說(shuō):“教育人民相親相愛(ài),再?zèng)]有比孝道更好的了;教育人民講禮貌,知順從,再?zèng)]有比悌道更好的了;要改變舊習(xí)俗,樹(shù)立新風(fēng)尚,再?zèng)]有比音樂(lè)更好的了;使國(guó)家安定,人民服從,再?zèng)]有比禮制更好的了。所謂禮,歸根結(jié)底就是一個(gè)“敬”字而

    月讀 2018年2期2018-02-08

  • 中國(guó)古代鄉(xiāng)村權(quán)威與糾紛化解 ——以明代里老人為例
    則1.合議原則《教民榜文》中雖然只字未提“合議”二字,但這一思想貫穿于《教民榜文》全篇之中,是里老人解決鄉(xiāng)里糾紛最基本的原則。2.單獨(dú)處理糾紛從單獨(dú)字面來(lái)看,我們可以做以下理解,老人處理糾紛既不受當(dāng)事人的恐嚇干涉,也不受政府地方官員的擾亂施壓。3.不告不理《教民榜文》第四條明確了里老人解決糾紛之不告不理原則。并且規(guī)定,如果當(dāng)事人沒(méi)有提出,里老人擅自緝拿,須承擔(dān)一定的責(zé)任。4.里老人理訟前置《教民榜文》開(kāi)篇寫(xiě)道:“奈何所任之官多出民間,一時(shí)賢否難知?!比缛艄?/div>

    職工法律天地 2018年22期2018-01-22

  • 落后就會(huì)被欺負(fù)
    拳任意指認(rèn)他人為教民一樣,八國(guó)聯(lián)軍也任意指認(rèn)中國(guó)百姓為拳民,“每殺死一個(gè)義和拳,就有50個(gè)無(wú)辜的苦力或者農(nóng)民包括婦女和兒童被殺”。莊親王府在八國(guó)聯(lián)軍入城后成了生靈的屠宰場(chǎng)。八國(guó)聯(lián)軍在將莊親王府放火燒光的同時(shí),上千名被指認(rèn)為拳民的人在此被處死。法國(guó)軍隊(duì)在王府井大街抓獲了20個(gè)中國(guó)人,他們由于拒不提供任何消息,就被殘忍地殺了。當(dāng)時(shí)已是七月,尸體一旦腐爛,不僅臭不可聞,還很容易引起瘟疫。于是洋兵們到大街上強(qiáng)行抓人,讓他們背尸體出城埋掉,稍不順從,就用皮鞭猛抽一頓

    百家講壇(藍(lán)版) 2017年1期2017-09-04

  • 2017年度全省教育工作會(huì)議召開(kāi)
    黨組書(shū)記、廳長(zhǎng)劉教民做了《以新理念新思想推進(jìn)河北教育事業(yè)新發(fā)展》的重要講話,回顧總結(jié)2016年工作,分析研判當(dāng)前形勢(shì),安排部署2017年全省教育工作。劉教民對(duì)2016年全省教育工作取得的成績(jī)進(jìn)行了回顧總結(jié):一是立德樹(shù)人展現(xiàn)新成效;二是教育公平取得新成果;三是各級(jí)各類教育邁上新臺(tái)階;四是深化改革取得新突破;五是教育協(xié)同發(fā)展實(shí)現(xiàn)新進(jìn)展;六是災(zāi)后重建工作有序進(jìn)行。劉教民對(duì)2017年全省教育工作進(jìn)行了部署:堅(jiān)持立德樹(shù)人,把思想政治工作貫徹教育全過(guò)程;統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)義

    河北教育(綜合版) 2017年3期2017-07-01

  • 絲綢之源嫘祖故里鹽亭(上)
    西陵氏之女嫘祖“教民養(yǎng)蠶”,“治絲繭以供衣”,早在黃帝時(shí)代,通過(guò)嫘祖氏族與岷江上游蜀山氏的結(jié)合,促成了蜀山氏的飼養(yǎng)桑蠶到飼養(yǎng)家蠶的重大歷史性轉(zhuǎn)變,從而引發(fā)了巴蜀絲綢的起源和演進(jìn),在中國(guó)蠶桑、絲綢史上具有重要意義。不僅古文獻(xiàn)所傳而且大量考古材料也表明中國(guó)是蠶桑、繅絲、絲綢的起源時(shí)代相符合,同時(shí)也顯示嫘祖為中國(guó)蠶桑絲綢之祖。1 嫘祖始蠶世所公認(rèn)嫘祖,亦作累祖、絫祖、纍祖、螺祖、傫祖和雷祖,最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)《世本》“黃帝娶于西陵之子,謂之嫘祖,產(chǎn)青陽(yáng)及昌意?!?“嫘

    四川蠶業(yè) 2017年4期2017-04-03

  • 教民在省教育廳學(xué)習(xí)宣傳貫徹十九大精神座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):貫徹黨的十九大精神深化教育體制機(jī)制改革
    、省教育廳廳長(zhǎng)劉教民出席座談會(huì)并講話。上午9時(shí),全體與會(huì)人員共同收看了黨的十九大開(kāi)幕會(huì)直播盛況。中午開(kāi)幕會(huì)結(jié)束后,省教育廳立即召開(kāi)座談會(huì),組織全省大中小學(xué)德育工作者代表進(jìn)行了學(xué)習(xí)交流。與會(huì)人員結(jié)合各自工作實(shí)際,圍繞十九大報(bào)告進(jìn)行了熱烈發(fā)言。大家一致認(rèn)為,黨的十九大報(bào)告充分肯定了十八大以來(lái)的教育發(fā)展成績(jī),是對(duì)教育系統(tǒng)廣大師生的巨大鼓舞,增添了大家加快發(fā)展的信心和力量。大家紛紛表示,要切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的十九大精神上來(lái),學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)好黨的十九大做出的

    河北教育(綜合版) 2017年11期2017-03-07

  • 凡治國(guó)之道,必先富民
    想到“富民”與“教民”的關(guān)系,想到孔子著名的“庶、富、教”主張??鬃訌?qiáng)調(diào)“先富后教” “富而后教”,民心教化固然重要,但首先要解決基本的衣食住行等生活問(wèn)題。孔子弟子子貢請(qǐng)教說(shuō),人做到“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”是否就可以了,孔子認(rèn)為這當(dāng)然不錯(cuò),但還不如“貧而樂(lè),富而好禮”,因?yàn)橐话闱闆r是“貧而無(wú)怨難,富而無(wú)驕易”。也許正因?yàn)槿绱?,管仲才說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。當(dāng)然,所謂“安鄉(xiāng)重家” “敬上畏罪”以及“知禮節(jié)” “知榮辱”并不是民富的必然結(jié)果,因此管

    山東畫(huà)報(bào) 2016年3期2016-10-21

  • 圣母圣心會(huì)移民墾殖活動(dòng)述論
    圣母圣心會(huì)管理的教民總數(shù)達(dá)到21萬(wàn)余人。[1]一、圣母圣心會(huì)的移民墾殖活動(dòng)圣母圣心會(huì)的移民墾殖活動(dòng)主要集中在西灣子、集寧、熱河、赤峰、綏遠(yuǎn)和寧夏等地廣人稀的教區(qū)。土地獲得的方法最初主要是租買(mǎi)蒙民土地。1875年,德玉明(Devos Alfons)司鐸在三道河“典租蒙古土地一段”,招來(lái)漢人墾種。[2]這是圣母圣心會(huì)移民墾殖活動(dòng)的開(kāi)始。 當(dāng)然,租種教會(huì)的土地是有條件的——“加入慕道者的行列,才可使用土地”。[3]根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的記載,這種情況是有普遍性的:“

    中國(guó)民族博覽 2016年6期2016-08-01

  • 古代農(nóng)業(yè)人物 ——趙過(guò)
    “以人挽犁”和“教民相與庸挽犁”等。趙過(guò)“使教田太常、三輔大農(nóng)置工巧奴與從事,為作田器……善田者受田器,學(xué)耕種養(yǎng)苗狀” ,但這些便巧的農(nóng)具的結(jié)構(gòu)形式、制作方法、操作技術(shù)和具體效果等在其他古籍上卻難有蹤跡可尋。東漢《政論》記載,趙過(guò)“教民耕種,其法:三犁共一牛,一人將之,下種挽耬,皆取備焉。日種一頃,至今三輔猶賴其利”。三犁共一牛即三腳耬,因?yàn)樗δ芏?,效率高、溝壟整齊、寬窄劃一,深淺均勻,因而為高產(chǎn)低耗創(chuàng)造了條件。如今在我國(guó)北方,耬在生產(chǎn)上還起著重要作用。

    中國(guó)糧食經(jīng)濟(jì) 2016年4期2016-07-14

  • 近代士紳視角下的基督教、教民和義和拳 ——以劉大鵬《退想齋日記》為中心的考察
    視角下的基督教、教民和義和拳 ——以劉大鵬《退想齋日記》為中心的考察李榮(長(zhǎng)治學(xué)院歷史文化與旅游管理系,山西長(zhǎng)治046011)1900年前后是近代山西民教沖突最突出的時(shí)期,劉大鵬作為近代山西士紳的代表在《退想齋日記》中進(jìn)行了諸多時(shí)事態(tài)度表達(dá):對(duì)基督教被中華文化同化的自信、對(duì)教民是“莠民”的判定、對(duì)義和拳“罪證”的加諸,這些情感的背后是對(duì)社會(huì)失序的失望和焦慮?!疤煲馐谷弧笔莿⒋簌i面對(duì)變局的無(wú)為選擇。士紳;教民;義和拳;基督教1900年因義和拳的興起成為中國(guó)近

    長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-28

  • 神圣與世俗:轉(zhuǎn)型期阿訇社會(huì)角色變遷研究——基于對(duì)寧夏海原縣的調(diào)查
    要,我們將阿訇、教民作為主要研究對(duì)象,采用問(wèn)卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式搜集資料,于2015年1月23日至2月8日?qǐng)?zhí)行調(diào)查,采用分層抽樣方式,共發(fā)放教民問(wèn)卷200份,回收有效問(wèn)卷193份,有效率96.5%;發(fā)放阿訇問(wèn)卷46份,有效問(wèn)卷46份,有效率100%。四、阿訇的社會(huì)角色變遷的調(diào)查分析教民樣本中,男性占46.6%,女性占53.4%,這與當(dāng)?shù)啬行郧鄩涯陝趧?dòng)力外出打工,婦女留守家庭有關(guān)。教派分布方面,海原縣以老教為主,老教教民占55.4%,新教占44.6%

    西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-12-25

  • 淺析《論語(yǔ)》中民本思想的基本內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)啟示
    民、惠民富民以及教民化民三個(gè)方面來(lái)概括和闡釋《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含著的民本思想的基本內(nèi)涵,并就其現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值進(jìn)行初步探討。關(guān)鍵詞:論語(yǔ);民本思想;重民;富民;教民《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,作為四書(shū)之首,經(jīng)學(xué)之要,自秦漢以來(lái),就在我國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中占據(jù)極高地位。該書(shū)構(gòu)建了儒學(xué)思想的基本體系,而民本思想則是這個(gè)體系中極重要的組成部分。在我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道中,民本思想一直居于重要地位,不僅熏陶過(guò)一代又一代的思想家和政治家,而且依然在當(dāng)今社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。1

    卷宗 2015年8期2015-08-28

  • 冠縣起事前后的直東義和團(tuán)——兼議《拳匪紀(jì)事》一處史實(shí)誤記
    之一。因當(dāng)?shù)靥熘?span id="syggg00" class="hl">教民拆廟(玉皇廟)建堂(教堂)導(dǎo)致與當(dāng)?shù)貪h教民眾發(fā)生長(zhǎng)達(dá)25 年之久的爭(zhēng)斗。加上清兵到直隸威縣沙柳寨摭拿百姓的牛肉,最終導(dǎo)致以直隸威縣趙三多的梅花拳眾與山東冠縣梨園屯閻書(shū)勤的紅拳民眾等在冠縣蔣家莊起事,目的是聚眾抗擊洋教勢(shì)力。這從起事時(shí)打出“助清滅洋”的旗號(hào)可以得到印證。義和拳冠縣起事前“行藏詭秘,猶畏人知”嗎?不是的!我們可以從直東兩個(gè)方面進(jìn)行分析。直隸義和團(tuán)僅以趙三多的梅花拳眾為主。趙三多的梅花拳在冠縣起事前是秘密組織嗎?我們先要了解趙

    邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-08-15

  • 炎帝是農(nóng)耕文化首創(chuàng)者
    分地之利,制耒耜教民農(nóng)作,神而化之,使民宜之,故謂之神農(nóng)也!”這說(shuō)明神農(nóng)所處的時(shí)代,是中國(guó)從原始畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變關(guān)頭。那時(shí),五谷和百草長(zhǎng)在一起,哪些植物、哪些果實(shí)可以吃,哪些不可以吃,哪些植物可以治病?誰(shuí)也不知道,誰(shuí)也分不清。炎帝神農(nóng)氏就一樣一樣地嘗,一樣一樣地試種,最后從中篩選出粟、黍、稻、麥、菽五谷。他始作耒耜,教民耕種;遍嘗百草,發(fā)明醫(yī)藥;織麻為布,制作衣裳;日中為市,首倡交易;耕而作陶,始造明堂;削桐為琴,始作蠟祭;弦木為弧,剡木為矢,以

    時(shí)代農(nóng)機(jī) 2015年9期2015-04-03

  • 七蘇木案與暴力性生存競(jìng)爭(zhēng)方式
    地。教會(huì)尚未組織教民前往七蘇木墾種,與昂晦不和的七蘇木護(hù)軍校達(dá)爾瑪濟(jì)爾弟呈控昂晦私賣(mài)牧地,經(jīng)多次審理未能結(jié)案。其后教民多次向韓大成索要土地。至光緒十五年,在昂晦同意下,教民到花桃勒蓋修蓋房屋、墾種土地。光緒十六年八月,七蘇木護(hù)軍校達(dá)爾瑪濟(jì)爾弟帶領(lǐng)蒙兵100多人至花桃勒蓋,將教民房屋、財(cái)物、收割的莊稼搶掠、焚毀。[1]505該事件發(fā)生后(清政府官員稱之為“察哈爾正黃旗游牧私墾燒糧一案”),山西豐鎮(zhèn)廳官員與正黃旗官員共同審理了該案。辦案官員要求韓大成、昂晦向教

    電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) 2015年2期2015-03-22

  • 我國(guó)宗教法治建設(shè)的路徑
    效率。政府為部分教民提供經(jīng)濟(jì)上的援助,如提供水、電、氣,交通與通訊基礎(chǔ)設(shè)施,郵電與氣象服務(wù)等服務(wù);并保證教民的醫(yī)療衛(wèi)生條件,為教民提供基本的健康保障,教民的基本生存權(quán)得到保障,就會(huì)更大程度的遵守教法教規(guī),從而更有助于中國(guó)宗教法治建設(shè)。政府要為教民提供基本的教育和文化服務(wù),提高教民的文化涵養(yǎng),從而潛移默化的提高法律在教民心目中的公信力和震懾力,使法律的約束力起到最大程度的作用。政府同時(shí)要保護(hù)教民及其宗教組織的公共安全。教民個(gè)人及其宗教組織從事和進(jìn)行正常的生活

    法制博覽 2015年15期2015-02-06

  • 清光緒八年呼蘭教案考
    民利益,偏袒保護(hù)教民,造成旗民和傳教士、教民間的對(duì)立,釀成“盜賣(mài)土地致使傳教士殺人案”,此案嚴(yán)重?fù)p害當(dāng)?shù)仄烀窭妫瑢?duì)當(dāng)?shù)仄烀裥睦懋a(chǎn)生重大影響。 [關(guān)鍵詞]呼蘭;旗民;教民;貢羅斯自中法《天津條約》簽訂以后,法國(guó)人獲得在中國(guó)內(nèi)地傳教的權(quán)力,自此后,法國(guó)傳教士不斷深入中國(guó)內(nèi)地傳教,在同治末年來(lái)到黑龍江呼蘭地區(qū)傳教,傳教士在傳教過(guò)程中侵犯到當(dāng)?shù)仄烀窭妫槐Wo(hù)教民,造成旗民和傳教士、教民間的對(duì)立,釀成光緒八年“盜賣(mài)土地致使傳教士殺人案”。一、教案起因考從保存

    黑龍江史志 2014年21期2014-12-12

  • 近代民教沖突中的中國(guó)人
    民教沖突;士紳;教民;義和團(tuán)何謂“民教沖突”?所謂"民”,就是指一般的老百姓以及士紳階層,而“教”就是指教會(huì)和教民。民教沖突,就是百姓、士紳和天主教教會(huì)及其信徒的沖突。西方傳教士來(lái)華傳教并非近代以來(lái)的新生事物,明清之際,西洋傳教士來(lái)華及西學(xué)東漸,是近代中西文化交流的一個(gè)重要方面[1]。然而隨著閉關(guān)鎖國(guó)政策的推行,清政府在1724年取締了中國(guó)境內(nèi)的基督教,至此,西方傳教士在中國(guó)的傳教基本結(jié)束,平等前提下的中西文化交往基本退出了歷史舞臺(tái)。清末西方列強(qiáng)以武力叩開(kāi)

    黑龍江史志 2014年21期2014-12-12

  • 清代湖北地區(qū)鄉(xiāng)村教民群體組成探析
    清代湖北地區(qū)鄉(xiāng)村教民群體組成探析劉 元(湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430062)明清時(shí)期,全國(guó)各地開(kāi)始出現(xiàn)信仰基督教的群體,這個(gè)群體被稱為教民。各地教民群體的特征有所不同,江南地區(qū)的教民以有聲望的士紳為主,成為“文化基督徒”。在湖北,并沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的士紳入教,湖北的教民以平民為主?;浇绦磐蕉酁檗r(nóng)民、漁民、小商販等位于社會(huì)底層的百姓。這個(gè)信仰群體的社會(huì)地位與其文化素養(yǎng)決定了湖北基督教在發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)。湖北;教民;清朝明朝和清前期,基督教會(huì)注重

    吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2014年1期2014-04-17

  • 淺析晚清山西民教爭(zhēng)端的起因和處理 ——以迎神賽會(huì)引起的民教沖突為中心
    突作一淺析。一、教民是否繳納迎神賽會(huì)費(fèi)用的條約和政策依據(jù)山西的民教沖突集中體現(xiàn)在迎神賽會(huì)方面。迎神賽會(huì)活動(dòng)作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗起源甚早,大致從人們步入農(nóng)耕時(shí)期開(kāi)始,就有了類似的“禮祭”活動(dòng),在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,這種民間活動(dòng)逐漸演變?yōu)槿裥缘淖诮袒顒?dòng),元明清三代之后,迎神賽會(huì)活動(dòng)基本定型,它由“祭”和“社”構(gòu)成,“祭”即祭祀禮儀,包括請(qǐng)神、祭祀等,“社”最初是村社這種祭祀的民間組織,后指“賽社”,即村社組織貢獻(xiàn)唱戲樂(lè)舞等表演。迎神賽會(huì)作為民間長(zhǎng)期固定的風(fēng)俗習(xí)

    山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-04-03

  • 養(yǎng)與教的次序* ——對(duì)孔、孟、荀養(yǎng)民教民主張的一種理解
    所是,但對(duì)養(yǎng)民、教民此一點(diǎn),實(shí)有大體的共識(shí),①如金耀基教授認(rèn)為:“凡為生民立命,凡為天下之著想之精神,即是地道的民本思想?!盵1](P5)若撇開(kāi)其他論述,初看之下,金教授此說(shuō)自不免過(guò)于抽象簡(jiǎn)潔,實(shí)則金教授對(duì)民本的具體內(nèi)容從以下六個(gè)方面做了詳細(xì)的說(shuō)明,其一,以人民為政治之主體;其二,天之立君既然為民,則君之居位必須得到人民的同意;其三,君之最大的職務(wù)在于得民養(yǎng)民;其四,重義利之辨;其五,重王霸之爭(zhēng);其六,君臣之間以互約關(guān)系相認(rèn)定。在上述金耀基教授所羅列的六個(gè)

    云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-03-08

  • 巴貝特的盛宴
    姐妹也風(fēng)華漸失。教民們各自變老。軍人成為將軍,藝術(shù)家在無(wú)望中抱病離世。世事白云蒼狗,永恒的卻是兩姐妹和教民們心中的信仰,他們?nèi)諒?fù)一日過(guò)著簡(jiǎn)樸而安寧的生活。有一天,兩姐妹家中來(lái)了一個(gè)神秘女子,她從法國(guó)來(lái),叫巴貝特。女子帶來(lái)了藝術(shù)家一封傾訴愛(ài)意的信,善良的兩姐妹收容了無(wú)處可去的她。兩條小魚(yú),一勺麥芽酒煮黑面包糊,巴貝特淡然融入了物質(zhì)極其簡(jiǎn)單的生活。她和法國(guó)的唯一聯(lián)系,只剩下朋友每年為她買(mǎi)的一張彩票。日子安靜從容地又過(guò)了十幾年,兩姐妹華發(fā)已現(xiàn),教民們也更老了。生

    讀者 2013年2期2013-12-25

  • 隆宗門(mén)匾額上的箭頭之謎——故宮雜憶之三
    。這時(shí)西華門(mén)一支教民在內(nèi)監(jiān)策應(yīng)下闖入宮城后,叢集于隆宗門(mén)外,門(mén)已合,遂由門(mén)外值房上高墻窺測(cè)大內(nèi),被綿寧以槍殪二人。后來(lái)大批官兵趕到,只有短刀的教民寡不敵眾,終至被圍剿消滅。嘉慶皇帝于事平后返宮,下罪己詔,認(rèn)為是“漢唐宋明未有之事”,“筆隨淚灑!通喻知之”。他同時(shí)指責(zé)臣工“因循怠玩”是此大變?cè)?。這次事變史稱為“癸酉之變”。此事經(jīng)過(guò)詳見(jiàn)清昭璉《嘯亭雜錄》,閻崇年《清宮疑案正觧》也有詳細(xì)的敘述。從癸酉之變的經(jīng)過(guò),我對(duì)隆宗門(mén)匾的箭頭事有了以下疑問(wèn);一、從史料記載

    世紀(jì) 2013年1期2013-10-29

  • 基督教體系在中國(guó)鄉(xiāng)村的認(rèn)同世界建構(gòu)①——以宏村為個(gè)案
    發(fā)掘了基督教義對(duì)教民的信仰形塑作用,但并沒(méi)有進(jìn)一步從宗教體系層面來(lái)回答認(rèn)同的塑造及機(jī)制建構(gòu)的問(wèn)題。筆者在蘇北宏村的調(diào)查給出了一個(gè)從基督教體系層面來(lái)回答認(rèn)同性塑造問(wèn)題的個(gè)案。宏村地處響水縣腹地,在鄉(xiāng)村合并之前屬周集鄉(xiāng)管轄,從交通區(qū)位來(lái)說(shuō),326省道橫貫東西,昔陽(yáng)渠、通榆大運(yùn)河縱貫?zāi)媳?,距連接縣城和蘇南、上海等發(fā)達(dá)地區(qū)的204國(guó)道僅4公里,屬于交通便利的典型平原農(nóng)耕區(qū)。一、問(wèn)題緣起據(jù)《響水縣志》載,清光緒二十八年(1902年),美國(guó)傳教士白秀生將基督教傳入響水

    湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年9期2012-08-15

  • 晚清教案沖突之后的報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)
    而起扶清滅洋,對(duì)教民加以報(bào)復(fù)。教民由于人身安全受威脅,宗教信仰受挫,在列強(qiáng)支持之下對(duì)團(tuán)民進(jìn)行了反報(bào)復(fù)。這場(chǎng)報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)最終失控,中國(guó)百姓無(wú)論入教與否都受到很大傷害,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)最終失敗。晚清教案;義和團(tuán);教民;報(bào)復(fù)一、晚清教案的起因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)被迫開(kāi)放,基督教也借此機(jī)會(huì)加緊傳播和滲透。它以堅(jiān)船利炮為后盾的種種活動(dòng),與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞與沖突,教案頻發(fā)。晚清教案頻發(fā)的原因具體如下。首先,傳教士的不法行為。19世紀(jì)末在華傳教士達(dá)三千余人,傳

    華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-08-15

  • 川東教案的運(yùn)行態(tài)勢(shì)研究
    稱,石砫抓住4個(gè)教民毆打,《教務(wù)教案檔》第1輯第3冊(cè),第1133頁(yè)。。綏定府所屬城口廳未發(fā)生教案。1874年6月,川北道潼川府遂寧縣花巖場(chǎng)發(fā)生教案。由于花巖場(chǎng)后歸民元始置之潼南縣,此次遂寧教案也可視為潼南教案[7]1091。今武隆時(shí)屬涪州,1876年涪州教案染之[7]1192??梢?jiàn),川東只有大寧和城口未發(fā)現(xiàn)任何反教行為。換言之,在今重慶市范圍內(nèi),只有巫溪和城口未發(fā)生教案。三、一夫夜呼,狂走相應(yīng)陳銀昆認(rèn)為,如果其他情況相同,參與人數(shù)越多,顯示教案越嚴(yán)重。依其

    重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年6期2012-04-01

  • “教案”概念考辨
    對(duì)基督教會(huì)(教士教民)的事件,這些事件是經(jīng)中國(guó)官方立案,并會(huì)同外國(guó)傳教士或領(lǐng)事、公使處理的?!盵8]該定義不像20世紀(jì)70 – 80年代那樣帶有盲目的反帝色彩,致使與“反對(duì)外國(guó)教會(huì)侵略”、“反洋教斗爭(zhēng)”等概念相混淆。(二)重新釋義:“教案”概念再探究“教”,指的是基督教。一般來(lái)說(shuō),基督教有狹義和廣義之分,狹義的基督教在中國(guó)往往特指新教(俗稱“耶穌教”),廣義的基督教則“包括天主教、正教和新教以及一些小的派別”[9]1006。本文所提及的基督教是指廣義的基督

    溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年4期2012-03-19

  • 使大清丟掉一個(gè)省的仇殺案
    托,這些人被稱為教民,不找他們進(jìn)行靈魂寄托的被稱為非教民。這些傳教士大多不是什么好鳥(niǎo),到了地方上,便勾結(jié)官府、拉攏豪紳、為非作歹、橫行不法。他們有兩張面孔,對(duì)自己的教民,慈祥和藹;對(duì)非教民,面目猙獰。你信了我的教,我愛(ài)死你;不信我的教,我弄死你。因而,教民和非教民有糾紛到縣衙打官司,吃虧的保準(zhǔn)是非教民。因?yàn)榭h老爺背后的老大是傳教士。山東巨野縣就出過(guò)這么一檔子事兒—當(dāng)時(shí),郭莊有一閨女,嫁給一個(gè)教民為妻,因與婆婆不和,被婆婆用繩索勒死。媳婦的弟弟到縣衙告狀,因

    百家講壇 2012年8期2012-02-11

  • 1876年江北教案研究
    北教案,非“釁起教民拷掠平民”,乃平民有計(jì)劃、有預(yù)謀的制造,“梁沱事件”只是借口。教案的善后,經(jīng)年累月,枝節(jié)叢生,官員難辭其咎。其本身已很嚴(yán)重,又引發(fā)鄰封一系列教案,并對(duì)以后一些反教行為產(chǎn)生重要影響。江北教案;教民;梁沱事件1876年 4月 7日(光緒二年三月十三日),四川省江北廳數(shù)千團(tuán)民在陳子春等人帶領(lǐng)下,“駐扎青草壩”,翌日,“排隊(duì)進(jìn)皇城”,先后毀掠城內(nèi)外教堂、醫(yī)館 9處,教民屋舍二三百家,戕教民 26命,3 000多教民流離失所①《總署收法國(guó)公使白羅

    重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年1期2011-03-31

  • 論《埃爾默·甘特利》中隱含作者的敘事倫理
    過(guò)穿插描述了一些教民參加宗教活動(dòng)的情況和其他牧師對(duì)上帝的闡釋情況,表示了對(duì)被埃爾默愚弄的教民的同情和悲憫,也展示了與埃爾默迥異的正直、誠(chéng)實(shí)的其他牧師的精神特質(zhì)和他們各自不同的上帝觀念。這些內(nèi)容在埃爾默強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)下并不顯眼,歷來(lái)都沒(méi)有引起西方批評(píng)界的注意,但對(duì)決定小說(shuō)的敘事倫理取向、增強(qiáng)小說(shuō)的藝術(shù)性及全面展示美國(guó)20世紀(jì)初期的宗教面貌方面卻有著不可忽視的重要作用。鑒于此,本文將從隱含作者的敘事倫理的角度,分析該小說(shuō)中對(duì)美國(guó)宗教文化給予肯定的文化內(nèi)涵,以挖掘

    懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15

  • 張之洞教案政策探析
    淺。其次, 保護(hù)教民。中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后, 廣東人民乘機(jī)反法, 教民亦遭池魚(yú)之殃。一些教民深感生存受到威脅, 紛紛自尋出路; 另外一些教民則乘機(jī)聚眾自防, 如北海地方驟來(lái)三百余人, 又如揭陽(yáng)縣河婆地方教民紛紛搬移, 并盤(pán)聚地方修械置炮, 等等。這就嚴(yán)重影響了地方治安形勢(shì), 威脅社會(huì)穩(wěn)定。張之洞當(dāng)即出諭示, 嚴(yán)禁滋擾安分教民, 并呼吁教民回鄉(xiāng), 保證其安全; 命令地方官“總以解散開(kāi)導(dǎo)為主, 勿令民、 教尋仇, 多生枝節(jié)”。[1]2432張之洞同樣深為同情被欺教民

    華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年2期2010-08-15

  • 從《性自命出》看郭店儒簡(jiǎn)的教育思想
    說(shuō):“是故先王之教民也,始于孝弟?!边@正是儒家據(jù)人有愛(ài)親孝弟的真性情和社會(huì)有夫婦、父子、君臣的三關(guān)系,而設(shè)定的由內(nèi)及外、由愛(ài)親及愛(ài)人的忠恕推衍之道的邏輯起點(diǎn)。誠(chéng)然,這無(wú)疑是符合人的道德理性的,是正義和善良的源泉和依據(jù)。注重家庭的和諧(齊家)是“先王”治理好國(guó)家、使社會(huì)保持安定和諧的基礎(chǔ)。這種以一種天然力量來(lái)維護(hù)社會(huì)和諧的思路在今天仍有積極意義。畢竟,淳樸而深厚的親情依然是人類值得尊敬的,需要保護(hù)的,體現(xiàn)著人類本性的親密關(guān)系?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō):“其為人也孝弟

    華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年1期2010-04-07

  • 中國(guó)鄉(xiāng)土文化視域里的耶穌降世——以近代華北天主教為中心
    代鄉(xiāng)土社會(huì)的天主教民為典型,以中國(guó)鄉(xiāng)土文化中的感生神話、神靈轉(zhuǎn)世傳說(shuō)及倫理觀念為視點(diǎn),探討中國(guó)近代鄉(xiāng)土社會(huì)的天主教民對(duì)耶穌降世教義的理解、接受與轉(zhuǎn)化,力圖勾勒出鄉(xiāng)土教民信仰中的耶穌形象及其特色,以期從中國(guó)基層社會(huì)的視角探究中西宗教文化的沖突與融合。一天主教會(huì)及其教義對(duì)耶穌降世的解釋分為兩種類型:一是自然主義的神學(xué)解釋,即“圣神 (靈)感孕”說(shuō);一是啟示神學(xué)的解釋,即“道成肉身”論?!笆ド窀性小闭f(shuō)認(rèn)為,瑪利亞受圣神感孕而生下耶穌,耶穌乃“天主之子”。與此相對(duì)

    山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2010年1期2010-01-11

  • 談儒家民本思想在企業(yè)激勵(lì)中的價(jià)值及應(yīng)用
    民本思想的富民、教民、使民三個(gè)方面探悉其在企業(yè)激勵(lì)機(jī)制中的價(jià)值及應(yīng)用。關(guān)鍵詞:民本思想激勵(lì)機(jī)制富民教民使民中圖分類號(hào):F270文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A儒家創(chuàng)始人孔子提出“民本思想”,孔子所謂的“民本”,是指民是賦稅之本,是用之本,是在這兩者基礎(chǔ)上而言的“治之本”。儒家的民本思想在孟子這里有了新的發(fā)展。孟子提出:“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),孟子充分肯定了人民的重要性,認(rèn)為統(tǒng)治者要實(shí)施“仁政”,懷柔天下,施德于民。孟子還指出,得民心者得天下,失民心

    商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2009年34期2009-12-28

  • “漢堡王”廣告   惹惱印度教教民
    此事正式向印度教教民道歉。據(jù)美國(guó)全國(guó)廣播公司9日?qǐng)?bào)道,“漢堡王”公司在西班牙的一則廣告中,印度教財(cái)富女神拉克什米“端坐”于牛肉漢堡等食物上,還用西班牙語(yǔ)打出廣告詞“神圣的快餐”。 在印度教美國(guó)基金會(huì)的要求下,打出廣告的幾家“漢堡王”分店第二天就撤掉了這則廣告?!皾h堡王”公司發(fā)言人威爾森說(shuō):“我們對(duì)此事表示道歉,因?yàn)槲覀儫o(wú)意冒犯任何人。‘漢堡王公司重視并尊重所有客戶。這則‘肇事廣告是西班牙分店的一則室內(nèi)廣告,是當(dāng)?shù)?個(gè)‘漢堡王分店的促銷廣告。絕對(duì)無(wú)意冒犯任何

    環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-07-102009-07-10

  • 晚清小教案,引發(fā)大暴動(dòng)
    ,而是洋教士和土教民。巨野教案前后,曹州府一帶正興大刀會(huì)。因魯西南是清政府權(quán)力薄弱的地區(qū),土匪橫行,大刀會(huì)成立最初的動(dòng)機(jī)是保家護(hù)產(chǎn)。他們聚眾練拳習(xí)刀,據(jù)說(shuō)練得金鐘罩功法,可以避槍炮。但很快他們就與當(dāng)?shù)氐奶熘鹘淌パ詴?huì)發(fā)生了沖突。原來(lái)教會(huì)強(qiáng)取豪奪,強(qiáng)占房產(chǎn)、地產(chǎn),建堂筑院,包庇盜匪。(官府追緝的兇犯、被大刀會(huì)打敗的土匪都去入教,有天主教保護(hù),官府不敢捉拿,大刀會(huì)也無(wú)奈)積怨久,民憤起,大刀會(huì)便開(kāi)始襲擊教民、焚燒教堂。因此,有人說(shuō)這次入室盜竊殺人案,絕非尋常搶劫

    百家講壇 2009年3期2009-04-14

  • 說(shuō)謊不是一件簡(jiǎn)單的事
    是安德魯對(duì)自己的教民說(shuō)他得了前列腺癌,所有的教民都為他捐款祈禱,還送他去法國(guó)圣母瑪利亞顯靈的地方治病,希望能有奇跡發(fā)生。后來(lái),人們發(fā)現(xiàn)自己的牧師原來(lái)根本就沒(méi)有癌癥,教民們都覺(jué)得上當(dāng)受騙了。安德魯也是有口難辯,他沒(méi)想到這么一點(diǎn)兒小事就像滾雪球一樣越滾越大。自己確實(shí)有病,只不過(guò)不是癌癥,實(shí)際上是自己的前列腺有點(diǎn)兒毛病,不好意思對(duì)別人說(shuō),前列腺有病有可能讓人誤解為性功能障礙。7月份教皇來(lái)到悉尼參加世界青年日的活動(dòng),在為教皇到來(lái)準(zhǔn)備的過(guò)程中,安德魯常常給年輕人講《

    意林 2008年21期2008-11-06

  • 六百一十三條教規(guī)
    他公正嚴(yán)明,深受教民的尊敬。每年逾越節(jié)前夕,薩蘭托都要親自去教民家訪問(wèn),督促他們按教規(guī)慶祝節(jié)日。薩蘭托似乎對(duì)節(jié)日圣餐上用大蘇打餅(猶太人在逾越節(jié)吃的不發(fā)酵面包)特別重視,每次都要問(wèn)主人家的餅是買(mǎi)來(lái)的還是雇人烘制的。如果是買(mǎi)的,問(wèn)是從哪家店買(mǎi)來(lái)的:如果是雇人做的,問(wèn)受雇的人是誰(shuí)。這年逾越節(jié)的時(shí)候,薩蘭托不幸生了重病,他的門(mén)徒勸老師在家休養(yǎng):“請(qǐng)讓學(xué)生我替您去訪問(wèn)教民吧。我熟記六百一十三條教規(guī),如果有人違反了其中的一條,我會(huì)糾正他們的。”薩蘭托在病榻上搖了搖頭

    意林 2008年3期2008-10-22