馮 健 霍維洮

（寧夏大學人文學院，寧夏 銀川 750021）

圣母圣心會移民墾殖活動述論

馮 健 霍維洮

（寧夏大學人文學院，寧夏 銀川 750021）

天主教圣母圣心會利用移民墾殖的方式在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教，表現(xiàn)出與其他修會和地區(qū)不同的特點，也成為近代化過程在該地區(qū)的一種特殊的具體表現(xiàn)方式。

圣母圣心會；移民墾殖；影響

“圣母圣心會”是1862年比利時神甫成立的旨在中國傳教的天主教修會。它以內(nèi)蒙古及周邊地區(qū)為核心，先后建立了西灣子、集寧、熱河、赤峰、綏遠、寧夏（含內(nèi)蒙古西部和陜北三邊地區(qū)）、甘肅北部、甘肅南部、新疆、大同等十個教區(qū)。鼎盛時期的1940年，圣母圣心會管理的教民總數(shù)達到21萬余人。［1］

一、圣母圣心會的移民墾殖活動

圣母圣心會的移民墾殖活動主要集中在西灣子、集寧、熱河、赤峰、綏遠和寧夏等地廣人稀的教區(qū)。土地獲得的方法最初主要是租買蒙民土地。1875年，德玉明（Devos Alfons）司鐸在三道河“典租蒙古土地一段”，招來漢人墾種。［2］這是圣母圣心會移民墾殖活動的開始。 當然，租種教會的土地是有條件的——“加入慕道者的行列，才可使用土地”。［3］根據(jù)當時國民政府的記載，這種情況是有普遍性的：“河套一帶，膏腴之地，多由彼輩（教會）以賤值租來，而以重值轉(zhuǎn)租于教徒；教外之人，不得染指?！保?］

教會的土地除租買的以外，還有大量的教案賠教地。義和團運動后，內(nèi)蒙古地區(qū)被攤派大量賠款。一些蒙旗窮困，拿不出現(xiàn)銀支付賠款，就以土地作抵押割讓給教會。據(jù)不完全統(tǒng)計，一些蒙旗的賠教地情況如下：

達拉特旗賠37萬兩，除交部分現(xiàn)銀外，以3000頃土地抵賠；四子王旗賠11萬兩，除交部分現(xiàn)銀外，以3366頃又66畝地抵賠；準噶爾旗賠2.9萬兩，以3000頃耕地抵賠；鄂托克、烏審、扎薩克三旗賠14.5萬兩，除交部分現(xiàn)銀外，以東西長200里、南北寬20～50里的草地及部分牲畜抵賠。［5］

天主教堂出租土地的原則，僅以全家溫飽為限?！敖罐r(nóng)民包攬過多的地土，每家按著人口多少和力量大小，撥地開墾。務(wù)必使土地不陷于荒蕪，也不使地方上養(yǎng)一個閑人，避免大富，也決不能有赤貧?！保?］例如小巴拉蓋之地比較肥沃，耕三十畝即可使五口之家度生。故該村種教堂之地者，平均每家不得超過三十畝。廿四頃地非六十畝不能使五口之家足衣飽食，故其出租率以六十畝為限。［7］各教堂根據(jù)土地面積的大小，田租數(shù)額也有差異。如三盛公教堂“一九二一年收租糧五百五十六石。一九二九年遭災(zāi)歉收，收租二百八十六石。一九三九年收三百三十五石。一九四四年收五百四十二石。渡口堂、補隆淖每年收租糧食數(shù)量更多”。［8］而烏蘭察布盟三義堂一個教堂每年就可收租糧一千二百余石之多。［9］

此外，教會還對入教農(nóng)民進行生活和生產(chǎn)上的扶持。教會方面的材料說：“種地的時候到來了，教士必然要借給他們籽種和食糧，而利息卻是沒有的。他們只須口頭上許下，借了多少在秋收后就償還便可。如果秋收欠佳，延遲到下年補償也沒有什么不可。如果他真是一貧如洗的教民，教士也能斟酌情形，把籽種及緊用的喉糧白白贈給他。”［10］民國時的記者也調(diào)查到：“（教會）對新招佃戶不僅給以住所，而且給以耕牛籽種及必要農(nóng)具，并貸以現(xiàn)金，這樣一來一般人民怎的不信仰他們，崇拜他們，甚至為他們而驅(qū)使呢？”［11］

在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，圣母圣心會傳教士們還把西方的農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)、生產(chǎn)工具和優(yōu)良農(nóng)作物品種引入傳教區(qū)。如民國二十年，銀匠窯子教堂傳教士自掏腰包，由荷蘭買來一架唧水機用于土地灌溉。［12］據(jù)教會方面自己的統(tǒng)計，在圣母圣心會在華八十余年傳教過程中，引進到傳教區(qū)的農(nóng)作物品種有酵母花、法國的小麥、法國種葡萄、各種白菜、蘿卜、番茄、綠豆、鈴鐺果、莙荙、糖紅蘿卜、美國高梁和棉花等。傳教士還同上海徐家匯的氣象臺取得聯(lián)絡(luò)，研究氣候?qū)τ诋數(shù)氐霓r(nóng)事影響。［13］三盛公教堂還設(shè)有農(nóng)事實驗所，致力于種子改良、對耕作方法與施肥等農(nóng)事進行指導獎勵。［14］

二、圣母圣心會移民墾殖活動的影響

圣母圣心會活動之時，正是中國社會處于半殖民地半封建社會和內(nèi)蒙古社會由游牧社會向農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)化之際，社會轉(zhuǎn)型必然在當?shù)厣鐣a(chǎn)生了一系列的矛盾和困難。在移民這一特殊的群體中，這種矛盾和困難更加凸顯。本地區(qū)的社會狀況決定圣母圣心會這一外部勢力進入時，必須要和一些本土因素相結(jié)合。圣母圣心會在移民中發(fā)展的成功是其與當?shù)厣鐣顩r很好地結(jié)合了的結(jié)果。具體而言，圣母圣心會移民墾殖活動對當?shù)厣鐣挠绊懼饕憩F(xiàn)在以下幾個方面：

首先，圣母圣心會通過國外資助、信徒捐獻、教案賠款等，積累了大量財富。其租買、勒索的土地，又成為教會資本增殖的源泉。教會財產(chǎn)像滾雪球般，越滾越大。著名的二十四頃地教堂在1877年興建時，僅有向蒙古王公租借的二十四頃土地；過了十年，其土地就已擴大至一萬頃。根據(jù)綏遠省的統(tǒng)計，到抗日戰(zhàn)爭前，教會僅在內(nèi)蒙古西部地區(qū)就占有農(nóng)田500萬畝，平均每所教堂兩萬畝。［15］圣母圣心會占有大量土地，出租給教民耕種，建立了與教民間封建性質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系。時人就指出：“所謂教堂與司鐸云者，無異與封建社會之大地主，而所謂教民者，不過一群極馴服之農(nóng)奴耳。”［16］這無疑在某種程度上阻礙了當?shù)厣鐣陌l(fā)展。

其次，伴隨著圣母圣心會占有土地面積的增加，以入教的方式移居蒙地的內(nèi)地農(nóng)民不斷增多，內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了一種新興的教民聚居區(qū)——教民村。部分教民村的規(guī)模較大，有數(shù)千人，甚至兩萬人的。人口增加，商業(yè)隨之繁榮，一些近代新興城鎮(zhèn)在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。例如西灣子、香火地，原是幾家農(nóng)戶圍繞著教堂的村莊，后來竟發(fā)展成崇禮縣、涼城縣縣治所在地了。

圣母圣心會設(shè)立的較大農(nóng)村及居民數(shù)字表

第三，圣母圣心會的移民墾殖活動是傳教的重要手段。在圣母圣心會傳教區(qū)的一些地方，天主教被稱為“地主教”。有句順口溜可以說明一些教民為何入教：“天主圣母馬利亞，熱身子跪在冷地下，神父！哪里撥地呀？噢來！紅盛義去種吧！”［17］對于教民而言，一經(jīng)入教，土地、耕牛、住所、農(nóng)具等皆由教會供給，生活便有了保障。尤其是在貧困的邊疆地區(qū)，教會提供的優(yōu)惠條件無疑具有巨大的吸引力。

另一方面，從社會結(jié)構(gòu)和文化上考慮，移民離開原住地，受傳統(tǒng)的影響較少。在中國傳統(tǒng)的宗法一體化結(jié)構(gòu)下，“奉教者得放棄自己固有的信仰或社會文化的習俗，脫離以前的團體和生活環(huán)境，做一個局外人”。因此，個人的皈依是非常困難的事情，往往遭到家族和村社組織的疏遠、排斥，甚至打擊。在移民中傳教，來自這方面的阻力和風險便小了許多。

而且，圣母圣心會對教民的剝削程度要遠低于當?shù)氐厣虒Φ柁r(nóng)的剝削。在內(nèi)蒙古，主佃分成多為對半分即5∶5，灌區(qū)則多為7∶3，而教會與教民的分成則多為3∶7，偶有2∶8和4∶6的，并且在相當長時期內(nèi)，賦稅由教會解決，教民并不向當?shù)卣U納賦稅。再加上教民可以在醫(yī)療、教育、治安、訴訟等方面享受到教會帶來的、其他移民所難以企及的好處，所以教民的生活即使在近代混亂的社會狀況下也較為安定、平和、有序。因此，教民中有順口溜形容他們的生活：“燒紅柳，吃白面，好不自在。”有旅行者在游記中稱贊三盛公教民村是“現(xiàn)實中的烏托邦”，是“喜洋洋地生活的廣大民眾的理想鄉(xiāng)”?！盀跬邪睢币苍S是濫美之辭，但是當時教民村村民的經(jīng)濟生活水平普遍要比非教民村的村民高，這是勿庸置疑的。

但是，也正因為如此，“只有那些沒飯吃的人才肯領(lǐng)洗進教，有錢人多不愿奉教”，圣母圣心會招收的這些“吃教”的“糜子教友”普遍素質(zhì)不高，對天主教談不上真的信仰。正如一個饑民在答應(yīng)信教后，對教士所言：“神父你看，你也懂得，如果我還有些口糧的話，我絕不來奉教?！彼杂薪堂裼庙樋诹飦硇稳葸M教的原因：“你為什么進教？我為銅錢兩吊。為什么念經(jīng)？為了黃米三升。”他們一遇好年景，便紛紛脫教，自尋出路。如城川蘇壩海子“光緒三年遇荒年，有很多人去入教，依靠教堂的施舍度荒年。以后年景好轉(zhuǎn)了，教徒也逐漸減少，只剩三十來戶”。

第四，教會土地的擴張，直接侵害了當?shù)鼐用竦睦?。以?nèi)蒙古來說，教會移民的涌入，牧地被開墾，一些蒙古牧民被迫遷徙或改而從事農(nóng)業(yè)，這就改變了內(nèi)蒙古的民族構(gòu)成和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也激化了蒙民的仇教情緒。1900年義和團運動中，內(nèi)蒙古各教區(qū)都有蒙民參與。比如進攻鄂托克旗城川教堂的主力就是鄂托克、烏審等旗的蒙古牧民組成的，義和團團民人數(shù)較少，只起了輔助作用。

第五，傳教士將西方的良畜、良種和先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、技術(shù)和經(jīng)驗引入中國，并且開辦了一些近代企業(yè)。教會的這些行為，如果拋開其傳播福音的目的，在某種意義上可以認為是“開發(fā)西北”的一種早期探索，對內(nèi)蒙古地區(qū)的近代化1984（2）：253.

［10］王守禮著，傅明淵譯.《邊疆公教社會事業(yè)》，北京上智編譯館，1950：56.

［11］黃舉安.《三圣宮與定遠營》，《邊疆通訊》1945（3）：9.《西北民族宗教史料文摘》，寧夏分冊，甘肅省圖書館，1986：269.

［12］王守禮著，傅明淵譯.《邊疆公教社會事業(yè)》，北京上智編譯館，1950：70.

［13］王守禮著，傅明淵譯.《邊疆公教社會事業(yè)》，北京上智編譯館，1950.

［14］（日）滬友會編，楊華等譯.《上海東亞同文書院大旅行記錄》，商務(wù)印書館，2000：335.

［15］嚴中平.《中國近代經(jīng)濟史統(tǒng)計資料選輯》，科學出版社，1955：267.

［16］《綏遠通志稿》卷八十一，內(nèi)蒙古圖書館藏稿本.

［17］宿心慰.《天主教傳入磴口地區(qū)述略》，《磴口縣文史資料》，《三盛公天主教史料輯》，政協(xié)磴口縣委員會，1989（6）：16.

［1］王學明.《天主教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教簡史》，《中華文史資料文庫》，《民族宗教卷》，中國文史出版社，1996（18）：782.

［2］王學明.《天主教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教簡史》，《中華文史資料文庫》，《民族宗教編》，中華文史出版社，1996（18）：780.

［3］貝文典.《圣母圣心會在華簡史》，《塞外傳教史》，第289頁，（臺灣）光啟出版社，民國九十一年版.

［4］民國二十三年綏遠省政府編?。骸督椷h概況》（下冊），第十三編《社會概況》，第13頁.

［5］李春達.《解放前的寧夏天主教》，《寧夏文史資料》第二十五輯，寧夏政協(xié)文史與學習委員會，2001：233.

［6］王守禮著，傅明淵譯.《邊疆公教社會事業(yè)》，北京上智編譯館，1950：15.

［7］孫質(zhì)中.《天主教在包頭地區(qū)傳教始末》，《包頭宗教史料》，政協(xié)包頭市東河委員會文史資料研究委員會、包頭民族事務(wù)委員會，1990：201.

［8］宿心慰.《天主教傳入磴口地區(qū)述略》，《磴口縣文史資料》，《三盛公天主教史料輯》，政協(xié)磴口縣委員會，1989（6）：90.

［9］王二記述，呂經(jīng)耀整理.《“三義堂”簡介》，《烏蘭察布盟文史資料》內(nèi)蒙古政協(xié)烏蘭察布盟委員會文史資料研究委員會，

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馮?。?975-），四川射洪人，寧夏大學人文學院旅游管理系講師；霍維洮（1956-），陜西綏德人，寧夏大學人文學院教授，寧夏大學西北社會與文化研究中心主任，博士生導師。起到了一定促進作用。