劉 元

（湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062）

清代湖北地區(qū)鄉(xiāng)村教民群體組成探析

劉 元

（湖北大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062）

明清時期，全國各地開始出現(xiàn)信仰基督教的群體，這個群體被稱為教民。各地教民群體的特征有所不同，江南地區(qū)的教民以有聲望的士紳為主，成為“文化基督徒”。在湖北，并沒有出現(xiàn)大規(guī)模的士紳入教，湖北的教民以平民為主?；浇绦磐蕉酁檗r(nóng)民、漁民、小商販等位于社會底層的百姓。這個信仰群體的社會地位與其文化素養(yǎng)決定了湖北基督教在發(fā)展過程中的特點。

湖北；教民；清朝

明朝和清前期，基督教會注重上層傳教路線，利用西學(xué)技藝結(jié)交上層人士，傳播教義，推動天主教的發(fā)展，傳教士與上層人士交好在一定程度上推動了教會的發(fā)展。傳教士進(jìn)入湖北，是由地方官員引薦和邀請的，但是進(jìn)入湖北之后，傳教士的上層路線并沒有取得大的成功，基督教沒有引起地方官員和士紳的足夠重視，湖北沒有出現(xiàn)江南地區(qū)那樣有聲望的士紳大量入教，湖北的教民以平民為主。這些平民，“如果他們不參加敬孔和祭祖，便不能參加考試，獵取功名，將永無光宗耀祖之望；他們大多數(shù)是自耕農(nóng)或漁戶，全部財產(chǎn)是幾畝薄田或一只漁船；再不然就是工人和小本商人；這些人都不為人所重視”。[1]然而，不為人重視的這些小民卻恰恰是日后屢屢興起教案的主要人物。

在下文中，將具體分析湖北教民的組成情況，由于沒有專門的資料記載，多數(shù)將從傳教士的書信、文稿和教案中透露出的信息，勾勒當(dāng)時湖北鄉(xiāng)村教民群體的基本情況。

一、農(nóng)民

農(nóng)民在湖北鄉(xiāng)村教民群體中占據(jù)了很大一部分。在清前中期的禁教時期，有部分信徒為了躲避官府的追捕，或由于貧窮等多方面的原因，移民到湖北的偏遠(yuǎn)地區(qū)。在這些地方，由教會出錢購買土地，或自己開墾荒地，慢慢穩(wěn)定生活下來，這一批人成為比較固定的信徒群體。在湖北谷城的磨盤山，“襄陽教區(qū)的領(lǐng)袖們避開官員們的嚴(yán)密搜查，決定逃到這個大省的北部，離古鎮(zhèn)七法里的山區(qū)里去。他知道那里有一些土地一個世紀(jì)以來無人耕種了，土地主人都不住在那里，他們愿意便宜一點賣掉這些地。他只花了六十個羅馬埃居就買了一個小山谷，分給貧窮的基督徒家庭”。不久，北京耶穌會會長士巴多明讓一位基督徒秀才也在那里買下了兩座山的山谷 “收容從地方上撤出來的基督徒”。這兩座山谷“和上述那個基督徒領(lǐng)袖買下的山谷相接。土地非常肥沃，四五年之內(nèi)不用施肥”?！拔遥ò投嗝鳎├^續(xù)派老的講授教理者到那里去巡閱，分配土地，建立規(guī)章，并培養(yǎng)了幾位首領(lǐng)來監(jiān)督執(zhí)行”。[2]在紐若翰神父時代，這一地區(qū)的信徒達(dá)到了6000人。遣使會士劉方濟(jì)曾經(jīng)在筆記中描寫了清中期禁教時期的信徒：“在仇教肆虐之際，修會依然強大而忠誠；他（劉方濟(jì)）到達(dá)山腳下時，四周寂靜無聲，不見人跡……次日早晨，四五百人參加了他的彌撒?！盵3]駱尼閣神父曾在此傳教，他說道：“此區(qū)具有原始教會之熱誠……教民皆集中，無教外人羼雜其間，僅知禱告主力田?！盵4]“僅知禱告主力田”言簡意賅地反映了當(dāng)時信徒的身份和信仰特征。根據(jù)《天主教傳入沈婭史實紀(jì)略》記載，這一地區(qū)在禁教期間，傳教會的工作沒有被中斷過，直至1870年，托付于意大利方濟(jì)各會的老河口主教轄區(qū)。老河口天主教會在1870年后，購有大片田地，將其出租給教民。

董文學(xué)1835年至湖北、河南傳教，他初入湖北的時候，在沙洋地方發(fā)現(xiàn)一個基督教社區(qū)。這個基督教社區(qū)是一個四川教民發(fā)展起來的，四川教民受到地方農(nóng)民的尊重，長期居住下來，慢慢將農(nóng)民發(fā)展成信徒。成和德對這個社區(qū)也進(jìn)行了記載：

（該四川籍信徒）營商至此，忽思及為宣教事，久之，頗得臨近外教之信用之感情新生矣，現(xiàn)信友頗眾，皆厚遇之，而地方官長，適為同鄉(xiāng)，以桑梓之誼，亦甚有感情，往來頗密切。凡教士至此，為成人付洗，備受歡迎。且謂尚懷大希望，將為信德，更開疆而拓土云云。[5]

意大利方濟(jì)各會士田大興于1869年赴宜昌傳教，后又有法國和比利時傳教士至此。至1891年的時候，教會在宜昌市內(nèi)已置有多處房產(chǎn)，在宜昌府屬各縣均置有田產(chǎn)出租給教民，其中以江陵、荊門兩州縣的田地為最多。

在1860年以來教案的往來材料中，也經(jīng)常可以看到農(nóng)民的身影。同治四年（1865年）干鵬控教民馮春福逃課案中，涉案教民馮春福、干盛源都為佃種他人土地的農(nóng)民。同治五年（1866年）廣濟(jì)縣教案中，就提到外國傳教士赴當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村傳教，涉案教民羅世先、羅世坤等“系安分農(nóng)民”。同治八年（1869年）天門教案中，奇物臺天主堂即附近奉教村莊均被燒毀，習(xí)教之家，均被搶掠罄盡，所涉教民，均為村莊農(nóng)民。同治十三年（1874年），施南府地方士紳為禁止民眾習(xí)教，對教民“踐踏田禾，逼令毀教”，可見，湖北教案中的多數(shù)涉案教民均為農(nóng)民。

以上可以看出，湖北信徒中很大一部分為農(nóng)民。對中國基督教史頗有研究的法國學(xué)者榮振華指出：“湖廣是唯一的沒有受到公開迫害的地方，這里的信徒都是生活比較貧困的人，他們都是普通的勞動者”。[6]

二、漁民

湖北水鄉(xiāng)漁民信徒較多，是湖北地區(qū)基督教信仰的特點。湖北為千湖之省，境內(nèi)河汊眾多。有傳教士寫到：“該省有一批多得出奇的江河流過，而大部分城市和村鎮(zhèn)均位于江河之畔”[7]。

聶若翰神父在雍正禁教之后長期活躍在湖北水鄉(xiāng)，1706年之后“他（聶若翰神父）主要負(fù)責(zé)漢水和鄰近水域的傳教工作。這個地區(qū)河流很多，需要乘坐小船，船舶成為教堂。正因為如此，聶若翰稱這個地區(qū)為 ‘水上傳教會’，在這個地方有很多漁民成為信徒”。[8]

湖北水鄉(xiāng)漁民信教的特點，殷弘緒神父在給印、中傳教區(qū)總巡閱使的信中進(jìn)行了介紹，聶若翰 “為100名偶像崇拜者施了洗，跑遍了散居于這片經(jīng)常受淹的平地上幾個小高坡周圍的大批漁民家庭；他把這次行動稱做‘荷蘭使命’”。[9]

還有一名傳教士在介紹湖北傳教情況時提到：

有一條注入大江的相當(dāng)大的河流的河口處，有一個大鎮(zhèn)叫漢口……那里有一大批受歸化的信徒。這是一個相當(dāng)大的港口，每天都有成千上萬只船在那里停泊，其中有許多船舶屬于基督徒。兩年前進(jìn)入該?。ê笔。┑募晤愃忌窀肛?fù)責(zé)該鎮(zhèn)及船上的基督徒……趙圣修神父也自東直向西地逆河而上，以分別照料在那里的基督徒。他每年在這些基督徒中巡視近九個月。[7]267

嘉類思神父曾在漢口附近進(jìn)行過410次洗禮，他還提到顧鐸澤神父在襄陽附近的東津灣舉行了77次洗禮和139次告解神工。顧鐸澤在一封信中講到：“我又返回了漢口……到了那里，我看到了一大批船，船主幾乎都是基督徒。他們有人過來把我?guī)弦恢浑[蔽的小船，把我送到漢口對面的一個月牙形的小湖，小湖沿山延伸到漢陽城近旁……晚上，大批上行的或下行的基督徒們都停下來到我的船上來呆一段時間做禱告?！盵2]292-293

前文提到的趙圣修神父每年約九個月的時間在湖北，在湖北的時間，他幾乎是天天在船上照料這個地區(qū)的4000名基督徒。他也曾經(jīng)在書信中這樣描述：

我于20日再度揚帆起航，以便先去漢口，再從那里前往我的日常住處——柏泉山。在那里慶祝了圣行潔凈禮日（2月2日），其間聚集了大批信徒。之后我又返回了小船，以便前往漢口。此時正是船舶習(xí)慣于沿江而下的時期。在一般情況下，那里到處都有大批基督徒。因此，我?guī)缀踉诮锻Ａ袅苏粋€月，忙于為他們施行圣事，為那些我認(rèn)為已受到了充分教育并準(zhǔn)備接受洗禮的慕道友 （望教者）舉行洗禮。2月27日，我乘船起錨向其他的基督教會駛?cè)?。我?月3日到達(dá)了我的傳教區(qū)之港口，在那里一直忙碌到4月8日。420余人趕來參加圣事，我為77人舉行了洗禮，其中有36名成年人。[7]282

在湖北清前中期的一些教案中，也可以看到漁民的身影，“劉開寅弟兄駕船為業(yè)，素習(xí)天主教”。[10]

三、小商人

湖北位于華中腹地，漢口自開埠以來，無他埠可比，“循大江而東可通皖贛吳越諸名區(qū)以直達(dá)上海；循大江而南可越洞庭入沅湘以通兩廣云貴；又西上荊宜而入三峽可通巴蜀，以上溯金沙江；至于遵漢水而西，經(jīng)安陸、襄陽、鄖陽諸府，縱貫全鄂以抵漢中；又沿漢水之支流白河、丹江二水以入宛洛，所謂九省之會矣”。[11]因此四方商賈匯集于此，本地也滋生了不少商人。在光緒二十年（1894年）沙市的一次教務(wù)交涉中，地方官員稱 “湖北江陵縣沙市地方華洋雜處，客民貿(mào)易者共十三幫”。[12]這些商販或因往來各地，或接觸各處商民，有較多機(jī)會接觸天主教，故有不少人也成為信徒，但其中以小商人為主。

在清前中期的一些檔案中，可以看到小商人活躍在其中。乾隆四十九年的大教案中，提到其中起到重要作用的幾名商人。有蔡伯多祿、謝隆茂等人，均為商販，他們以販賣廣東商品至湖廣為生，與湖廣地方小商人相識。還有涉及此案的樊城的劉宗選為湖北本地商人，雖從材料的只言片語中無從得知其從事何種生意，但至少可以知道其為一名小商人。

在清前中期另一起教案中提到武昌府開有源絲店信教人李姓。[10]459這些小商人信徒遠(yuǎn)沒有農(nóng)民和漁民信徒的數(shù)量多，但他們由于其職業(yè)的流動性，與其他地區(qū)的信徒進(jìn)行聯(lián)系，使各地基督教活動有了交流與聯(lián)絡(luò)。有的信徒甚至由于其生意往來積累起來的經(jīng)驗和人脈，使他們成為傳教士的聯(lián)絡(luò)人和幫手。所以，這樣一批信徒，在教會中的作用是不容忽視的。

同治四年（1865年），廣濟(jì)縣干鵬控教民馮春福、干盛源欠租谷案中，就提到蘄州的一名龔姓教民，是一名小商人，在地方開裁縫鋪營生。信教之后，自稱教士，成為教會的“代言人”，赴廣濟(jì)查看受難教民，至廣濟(jì)縣衙咆哮，勒令看役釋放干盛源。

同治十四年（1875年）施南府高教士買地建堂案中，從中幫忙交涉買地的蔣繪亭為“賣戒煙丸藥之人”。

從信仰群體來看，湖北并沒有出現(xiàn)類似江浙地區(qū)的“文化基督徒”?；浇绦磐蕉酁檗r(nóng)民、漁民、小商販等位于社會底層的百姓，他們普遍文化素質(zhì)不高。這個信仰群體的社會地位與其文化素養(yǎng)決定了湖北基督教在發(fā)展過程中的特點。他們在信仰過程中，不可能像文人階層一樣，被傳教士帶來的西方科學(xué)技術(shù)所吸引。他們的信仰被深深打上了其所處階級和地域的烙印。對于底層群體信教的特點，西方傳教士也有所認(rèn)識：“傳教士可能與文人進(jìn)行過長期討論，力圖反擊那些早已確立并得到了豐富文獻(xiàn)支持的頗有學(xué)問之觀點。他們與平民百姓交往時卻絲毫不會遇到這種情況。這些人自己也承認(rèn)這一點：平民百姓最容易被說服?！盵13]底層民眾信教，更多的帶上了功利性的目的，甚至迷信的成分，“始終都是一些被認(rèn)為是神奇的事件鼓勵民眾們要求舉行受洗”。[14]

如果說天主教在早期進(jìn)入中國傳教時，走的上層路線，在上層人士中引起了反響，并與他們在思想、文化、科學(xué)技術(shù)方面，產(chǎn)生了互動。那么，湖北教民群體以下層民眾為主，一方面體現(xiàn)了湖北信仰群體的特點，另一方面也反映了天主教在清中葉禁教時期信仰下移的趨勢。這種下移是在禁教的大環(huán)境下，由各種原因造成的。在這種趨勢下，天主教的信仰群體從上層文人降至社會底層人士。一方面，造成天主教對上層精英文化的影響日趨減少；另一方面，天主教也開始了日趨底層化的趨勢，他們與地方社會緊密聯(lián)系，與中國底層社會的文化漸趨融合。

［1］穆啟蒙.中國天主教史[M].侯景文，譯.臺北：光啟出版社,1981：111.

［2］杜赫德.耶穌會士中國書簡集·中國回憶錄：第三卷[M].鄭德弟，呂一民，等，譯.鄭州：大象出版社,2005：151-152.

［3］沙百里.中國基督徒史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1998：243.

［4］費賴之.在華耶穌會士列傳及書目[M].馮承鈞，譯.北京：中華書局，1995：927.

［5］成和德.湖北襄鄖屬教史記略[M].上海：土山灣印書館，1924：37.

［6］DEHERGNE JOSEPH.La Chine centrale vers 1700[M].AHSI archivum historicum socictatis icsu，1967：32.

［7］杜赫德.耶穌會士中國書簡集·中國回憶錄：第四卷[M].鄭德弟，呂一民，等，譯.鄭州：大象出版社，2005：267.

［8］MGR.NOBEL GUBBELS.Histore du Catholicisme au Hu—Kwang Depuis les origins 1587 Jusp u,a 1870[M].Wu-Chang：Imprimeur Francican Press，1934：72.

［9］杜赫德.耶穌會士中國書簡集·中國回憶錄：第二卷[M].鄭德弟，呂一民，等，譯.鄭州：大象出版社，2000：38.

［10］中國第一歷史檔案館.清中前期西洋天主教在華活動檔案史料[M].北京：中華書局，2003：487.

［11］侯祖畬，呂寅東.夏口縣志·商務(wù)志[M].民國九年刻本.

［12］中央研究院近代史研究所.教務(wù)教案檔：第五輯[M].臺北：臺灣中央研究院近代史研究所據(jù)抄本影印,1977:1185.

［13］謝和耐.中國與基督教：中國和歐洲文化之比較[M].耿昇，譯.上海：上海古籍出版社，1991:121.

［14］謝和耐.中國與基督教：中國文化的首次撞擊 [M].耿昇，譯.上海：上海古籍出版社，2003:81-82.

［責(zé)任編輯：薛柏成］

A Study on the Composition of Hubei Christian in Qing Dynasty

LIU Yuan
（Institute of History and Culture，Hubei University,Wuhan,Hubei 430062,China）

In the Ming and Qing Dynasties，the country appeared to some people who belive Christianity.This group was named Christians.The Christians across areas have distinctive features.The most of Christians were gents in the South of the Yangtze River who were named cultural Christians.In Hubei,the most of Christians were Civilian,were not gents.The most of Christians were farmers，fishers，small mongers and so on who were in the lowest social status.The status and cultural accomplishment of the Christiansdecided the process of their evolution,and the factors.

Hubei；Christian；Qing Dynasty

K249

A

1007-5674（2014）01-0110-03

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.01.026

2013－11－24

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究基金項目“晚清湖北教民研究——以湖北教案為中心”（編號：13q013）

劉元（1983—），女，湖北仙桃人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，研究方向：湖北歷史與文化。