張東琳

(鄭州大學歷史學院，河南鄭州450001)

晚清教案沖突之后的報復與反報復

張東琳

(鄭州大學歷史學院，河南鄭州450001)

近代基督教傳入中國，教案頻發(fā)。教會勢力的欺凌，基督教義與中國傳統(tǒng)倫理道德相悖，狹隘的民族主義情緒必然引發(fā)了義和團團民揭竿而起扶清滅洋，對教民加以報復。教民由于人身安全受威脅，宗教信仰受挫，在列強支持之下對團民進行了反報復。這場報復與反報復最終失控，中國百姓無論入教與否都受到很大傷害，義和團運動最終失敗。

晚清教案;義和團;教民;報復

一、晚清教案的起因

鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫開放，基督教也借此機會加緊傳播和滲透。它以堅船利炮為后盾的種種活動，與中國的政治、經濟、文化產生了強烈的碰撞與沖突，教案頻發(fā)。晚清教案頻發(fā)的原因具體如下。

首先，傳教士的不法行為。19世紀末在華傳教士達三千余人，傳教士中不乏真誠的布道者，但其整體無疑是西方勢力的侵華工具，除宗教信仰外往往另具政治目的，他們無視中國官府法令，自立門戶，操縱詞訟，強占民田，庇護莠民，殘害民命，暴行種種引發(fā)教案。1870年天津教案，就是因為當時天津法國教堂涉嫌迷拐兒童，激起公憤，而法國理事豐大業(yè)卻非常驕橫，開槍殺人，以致群眾怒不可遏，當場把他打死，并焚毀教堂，殺死外國教士20人。

其次，教案中官方對教方偏袒。天津教案發(fā)生后，法、德、美、俄、德、比、西等國聯(lián)合向清政府抗議，并調兵艦示威。清政府給辦理天津教案官員曾國藩與崇厚的上諭:“至傳教，習教之人傷斃若干，中國，外國之人無故被害者若干，皆須切實查明，嚴拿兇手，嚴懲煽亂之徒，彈壓士民，以慰各國之意，尤為目前要務。并著認真區(qū)畫，妥速籌辦?！保?］(P788－789)曾國藩時任直隸總督，在清政府這樣的上諭之下屈服于壓力，殺民謝敵，判群眾20人死刑(后4個改判死緩)，天津知府知縣等25人充軍，賠款49萬兩白銀，派北洋三口通商大臣崇厚赴法道歉。

曾國藩以大學士直隸總督之尊如此結案，不啻樹立一個樣板，使得官員每遇民教糾紛偏袒教會與教民，致使不法教民氣焰更高。而一般老百姓受教會與教民的欺壓，告狀得不到公正審理，便會直接采取暴力行動。如此一來所謂“教案”更是連綿不絕。

二、義和團報復教民的理由與方式

(一)義和團報復教民的理由

其一，洋教會勢力對中國百姓的壓迫與欺凌。淶水縣永樂村村民王洛奎因天主教士騎馬任意踐踏青苗而氣憤斥責，該教士回到教堂之后立即唆使教徒將王捉到教堂，強制其跪倒神父、教士前叩頭認罪，“并使其雙手各提一串鞭炮，跪著點放，最后讓他擺三十桌酒席贖罪，鄉(xiāng)民見此情景無不義憤填膺，感到只有起來斗爭才有出路”［2］(P152)。外國傳教士來華以后，為擴大宗教勢力，廣收徒眾，大量社會渣滓皆被網羅入教，這些人一旦入教，便憑借教會勢力，“或鄉(xiāng)愚被其訛詐，或孤弱受其欺凌，或強占人妻，或侵犯人產，種種妄為，幾難盡述”［3］(P351)。傳教士自覺有責任保護他們，在治外法權之下，不僅教會的神職人員不受清政府管轄，一般中國信徒也常獲教會庇護，這些都激起中國百姓的反抗。

其二，基督教義與中國傳統(tǒng)倫理格格不入。19世紀中葉傳入中國的西方宗教大多數(shù)是崇拜“唯一真神”，把異教都視為罪惡，暴力打倒一切偶像，包括孔孟等儒家圣賢和祖先神鬼的牌位。易縣血山村村民曹同文所說的“義和團反對天主教。天主教不在釋道儒三教之中，不尊孔孟，不論三綱五常，是邪教”［2］(P119)代表了大多數(shù)中國百姓對基督教的看法。再加上基督教伴隨西方堅船利炮到來，在這種先入為主的懷疑與抗拒心態(tài)下，國人對基督天主教的奇特怪異的行徑，自然會做出負面揣測，種種謠言和誤會由此而生?；浇痰膫魅?，帶來了一神與多神信仰、平等思想與等級觀念、關懷現(xiàn)世與追求來世、宗教儀式與倫理風俗、宗教慈善與傳統(tǒng)秩序等多種沖突?；浇淘谥袊膫鞑ゴ蚱屏酥袊l(xiāng)村社會的平靜與秩序。

其三，帝國主義列強妄圖以十字架征服中國，并企圖瓜分中國。有志之士看到國家危亡，揭竿而起，保衛(wèi)國家和民族，發(fā)起反教排外運動。四川大足以挑煤為業(yè)的余棟臣組織煤窯、紙廠工人和挑販等數(shù)百人滴血為盟，豎旗起義。余棟臣于清光緒二十四年發(fā)布檄文:“今洋人者，海船通商，耶錦傳教，奪小民農桑衣食之計，廢大圣君臣父子之倫，洋煙毒中土……滅我屬國，既占上海，又割臺灣，膠州強立阜鎮(zhèn)，中國意欲瓜分;自古夷狄之橫，未有如今日者……惟是義民今日之幸(舉)，以剪國仇，以繼圣教，以除民害，以洗沉冤?！保?］(P92－93)號召廣大人民奮起驅逐外國教會。在余棟臣起義的影響下，附近30多個州縣的民眾群起響應。

(二)義和團報復教民的方式

一是屠殺教民。義和團積極排外，外國人被稱為“大毛子”，一律殺無赦。中國人如信奉天主基督教，通被稱為“二毛子”;其他通洋學、懂洋語以至用洋貨者，被稱“三毛子”以至“十毛子”等，輕則被毆辱搶劫，重則可能有殺身之禍。1900年7月20日，清軍將領陳澤霖率領清軍與義和團攻破景州朱家河村，官兵與拳民進村之后“逢人便殺，見房就燒，村中頓時濃煙四起，尸骸枕籍，景象十分凄慘”［2］(P398)，教民被槍彈射殺，兩位神甫被燒死，婦女被逼投井自盡。聚集在該村的三千多天主教徒不分男女老幼盡戮，這是1900年一次性死亡人數(shù)最多的屠殺事件，也是直隸最大的慘案。

二是攻打教堂。“庚子事變”中，北京包括東堂、南堂、西堂和北堂在內的多座教堂，均遭義和團團民焚毀攻擊。特別是在1900年6月21日，當慈禧對各國下達“宣戰(zhàn)諭旨”后，清軍亦協(xié)助團民攻擊教堂和使館，而其中以攻打北堂西什庫教堂最為慘烈，團民和防守教民均有極大死傷。在直隸(河北)，由于總督裕祿和臬司廷雍的支持，義和團遍及全省各縣，該省大批天主教徒突然面臨死亡威脅，紛紛在各處天主教徒集聚的村莊筑堡壘抵抗。在義和團報復教民搗毀教堂的運動中，直隸地區(qū)只有河北獻縣張莊耶穌圣心主教堂幸存。

三是毀壞“洋物”。義和團逢“洋”必燒。1900年6月16日，他們在大柵欄焚燒了“老德記”西藥房，“一時火焰沖天，失去控制，殃及前后左右民居及商鋪，烈火延燒三日不滅，把最繁華的前門大街一帶千余家鉅商大鋪焚成廢墟，正陽門樓(即前門)也被燒塌。許多販賣洋貨的人驚恐萬狀，紛紛把店鋪招牌換掉，把‘洋藥店’改為‘土藥店’，‘洋貨店’改為‘廣貨店’……”［5］(P60)北京的二十四家鑄銀爐廠全部被焚毀，北京市所有錢莊銀行被迫停業(yè)，通貨無法流通，市場交易全部停止。

三、教民報復義和團團民的理由與方式

(一)教民報復義和團團民的理由

其一，義和團濫殺無辜教民。入教民眾中除了少數(shù)教民依恃洋教杖勢欺人，為非作歹，多數(shù)教民入教或因精神失據需要精神安慰，或因生活無著，為貧寒疾病所迫的社會弱勢團體?！读x和團調查資料》中有不少此類材料，如山東巨野縣農民提供的情況:“有很多窮人參加，他們并不是真信教，而是生活沒有出路，為窮困饑寒所逼。入教只是為吃教堂供給的饃饃，或用教堂兩吊錢。”［6］(P292)多數(shù)教民都是愛國善良的，但義和團對教民卻不能區(qū)別對待，誤殺了不少行為端正的教徒。義和團的“殺洋滅教”“殺盡二毛子”把大批普通教民逼向絕境，無數(shù)無辜教民被殘忍殺害，迫使幸存教民走向了報復義和團“暴行”的行列。

其二，搗毀教堂，殺死主教，是對教民信仰自由的嚴重干涉和宗教權利的踐踏。1900年，義和團攻打西什庫教堂，圍攻63天，大大震驚了傳教士與教民?！昂颖笔”６ǜ浇臇|閭村教堂集中了9 000名天主教徒在此避難，由于擊退了4萬名義和團團民的進攻，戰(zhàn)后成為北方著名的圣母朝圣地和中國天主教信徒最集中的一個村落?！保?］除部分因投機因素入教者，教民多為虔誠的信教者，對天主基督均是崇敬堅信，義和團搗毀教堂，屠殺主教的報復行為，被教民們視為是對宗教信仰的嚴重褻瀆與挑釁。

其三，反動勢力支持授意，部分教民復仇心理膨脹。義和團運動使得基督教傳教在中國受到重大挫折，外國勢力自然不會袖手旁觀，此外，外國勢力還想借此挑起新的戰(zhàn)爭以攫取更多在華利益。1900年義和團在京蓬勃發(fā)展，4月，美英德法四國聯(lián)合發(fā)出照會“限令清政府兩個月內將義和團剿除凈盡，否則就要出兵代為清剿”。他們投入大量軍火作支持，并施壓中國政府，這促使不法教民更加肆無忌憚，拋棄民族立場，瘋狂報復。

(二)教民報復義和團的方式

一是堅持信仰，不背教不反教。一些義和團組織在抓住教民是曾提出過“只要背棄洋教就可保性命”［2］(P269)，但是被捕教民均堅持信仰，極少有人以背教來換取生存。任丘縣段家塢教案中教堂被困，河北省任丘縣知事王會蘭鑒于拳匪勢力日益擴張，殺洋滅教的風聲日益險惡，“力勸神父杜某避往天津”［2］(P234)。當義和團兵臨城下時，王會蘭為保黎民性命，勸教民將教堂拆毀做一個反教表示，由他從中斡旋，“可保教民性命無憂，并保證將來平了亂出資給教民蓋更好的教堂”［2］(P235)，教民毫不猶疑同聲拒絕，慷慨赴死。

二是團結一致，籌備自衛(wèi)，積極反擊。義和團報復教民的方式主要是劫殺教民與搗毀教堂，教民面對強敵并未坐以待斃，以任丘縣段家塢教案中教民的應對行動為例?！案魈幗堂癖茈y于段家塢教堂，義和團教仇教的風聲日益緊張，村中長老相議:‘所處環(huán)境萬分危急，逃無可逃，躲無可躲……與其坐以待斃，何如先盡人力以待天主圣命乎?先用各種盡我們的力量籌備各樣要緊的方法，以抗拳匪，保護我們的身家性命。’”［2］(P231)他們商議出以下幾項辦法并積極籌備實施:第一置買軍器。教民們按財力多寡，分往各處購買軍械，后又共議自制炸藥，槍彈子藥全部備齊。第二建筑土寨。他們以西教堂為根據地，“順應地勢，依房為寨，寨外挖有戰(zhàn)壕，偏插野桑棗梨各樹枝，以防拳匪乘夜偷營”［2］(P232)。第三抽丁訓練。到后期教民統(tǒng)領劉云漢、張清萬二人將全村教民中一百八十名壯丁編成隊伍，正式訓練，“耕云鋤雨的農夫，一變而為沖鋒陷陣之精兵矣”［2］(P233)。

三是借助外國勢力與當權者，施壓清廷派兵鎮(zhèn)壓。一些傳教士教民被殺后，傳教士向各國公使報告，夸大事端造成緊張氣氛，公使們一若大禍臨頭，致電紛馳，要求派軍保護，中外勢力合同鎮(zhèn)壓。1897年山東巨野教案，德國以此為由出兵占領膠州灣，又迫使清政府將山東巡撫李秉衡革職。同年12月30日德國外使海靖在致總督署照會上講:“查各前由，相應為本國國家再索奏請前任山東巡撫李秉衡革職，永不敘用。并請諭旨言明，此罪系因該巡撫相待德國傳教士負任之故。如此中國官員，萬民一體明白，大吏位雖甚高，如干犯德國教士，亦難免咎也。”［1］(P724)1900年5月12日，淶水縣高洛村發(fā)生教案，清政府迫于列強威勢，派練軍分統(tǒng)楊福同前往彈壓。此后清政府又派出聶士成等參與鎮(zhèn)壓，與義和團多次交戰(zhàn)。

四、結語

在晚清教案沖突之后的報復與反報復運動中，列強在華利益并未受到損減，受傷最深的是中國百姓。換句話說，洋人和他們的利益依舊留在中國，倒在地上的仍是華人。這場報復與反報復行為其實是義和團團民和教民的悲劇，也是大清帝國在內憂外患、行將就木之時的悲劇。

［1］朱金甫．清末教案(第一冊)［M］．北京:中華書局，1996．

［2］黎仁凱．直隸義和團運動調查資料選編［C］．保定:河北教育出版社，2001．

［3］范文瀾．中國近代史［M］北京:人民出版社，1962．

［4］王明倫．反洋教書文揭帖選［M］．濟南:齊魯書社，1984．

［5］梁占軍．近代中華國恥錄［M］．北京:北京出版社，1994．

［6］路遙．山東義和團調查資料選編［C］．濟南:齊魯書社，1980．

［7］東閭教堂編印資料．有關東閭［Z］．

The Conflict between Boxers and Christ Believers in Later Qing Dynasty

ZHANG Dong-lin
(School of History，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China)

In modern China，as Christianity came into，the conflict between Church and Chinese civilians has been exacerbated．Church’s bullying，Christianity contrast with the traditional Chinese ethics，and narrow-minded nationalism lead to the Boxers retaliating against Christians in various ways．Because of personal security threatened and religion hampered，Christians had a corresponding anti-retaliation in support of foreign forces．The condition eventually loss of control，the Chinese people whether or not to join the church are under damages，Boxer Rebellion failed．

Church incidents;Boxers;Christians;Conflict

K256．7

A

1008—4444(2012)01—0043—03

2011－12－12

張東琳(1988—)，女，河南靈寶人，鄭州大學歷史學院中國古代史碩士研究生。

(責任編輯:劉明)