.00 元陶淵明歸隱之前曾斷斷續(xù)續(xù)地當(dāng)了多年小官，歸隱之后也只是一位地方名流、社會(huì)賢達(dá)，文壇上并沒(méi)有太高的地位，他的詩(shī)風(fēng)不符合當(dāng)時(shí)的主流、時(shí)尚。但是后來(lái)地位越來(lái)越高，從“隱逸詩(shī)人之宗”一變而為東晉之忠臣和遺民，一位傳統(tǒng)政治道德的 標(biāo)兵。本書(shū)在兩卷十二章的篇幅里，以詩(shī)文補(bǔ)史，講述陶淵明反復(fù)出仕、反復(fù)歸隱的人生軌跡，分析其思想的龐雜性、委運(yùn)任化的人生哲學(xué)，以期還原出“一個(gè)和舊說(shuō)不同的人物”，一個(gè)生活在人間的切近歷史真實(shí)的陶淵明。只有把陶淵明請(qǐng)下神壇，而我們自己

，而是介于入世與歸隱之間，這可以從他有著儒釋道的多元思想文化，剛直不羈的個(gè)性，家道中落、生活困頓及屢舉不第的坎坷人生經(jīng)歷，臨川優(yōu)美的自然美景、濃厚的人文底蘊(yùn)及北宋后期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境等方面來(lái)分析。正是受這幾方面的影響，謝逸的形象更為豐滿，其生活態(tài)度、生命韌性及隨緣自適的能力也具有了獨(dú)特的文化價(jià)值與意義。關(guān)鍵詞：謝逸 人世 歸隱 之間 原因北宋初期“崇文抑武”的政策使得宋朝文化蓬勃發(fā)展，士人地位提高，但到了后期，社會(huì)統(tǒng)治黑暗、黨爭(zhēng)激烈，這使得士大夫們?nèi)诵幕袒蹋?/div>

名作欣賞·評(píng)論版 2022年4期2022-05-13

張志和 西塞山 歸隱張志和，字子同，鶩州金華人，始名龜齡，十六歲擢明經(jīng)，進(jìn)策干謁唐肅宗，受重賞，命待詔翰林，授左金吾衛(wèi)錄事參軍，因賜名志和，后坐事被貶南浦尉，會(huì)赦還，以親既喪，拒絕出仕，浪跡江湖，自號(hào)“煙波釣徒”，因著《玄真子》，也以此自號(hào)。張志和傳最早見(jiàn)于顏真卿《顏魯公文集》卷九《浪跡先生元真子張志和碑銘》a，《新唐書(shū)·隱逸傳》里載有張志和傳，事跡以顏真卿文為底本，雖然南唐沈汾《續(xù)仙傳》有《玄真子》篇，但該書(shū)屬于道教仙傳類作品，在史實(shí)基礎(chǔ)上附會(huì)神異故事，

以前的文學(xué)作品將歸隱與政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，王維的詩(shī)歌將歸隱的含義提高到主客體存在的哲學(xué)高度。通過(guò)精練的意象、創(chuàng)新的圖像建構(gòu)和與佛教義理的結(jié)合，王維在詩(shī)作中開(kāi)創(chuàng)了一種更加形而上的歸隱書(shū)寫(xiě)。一、王維之前的歸隱書(shū)寫(xiě)概述最早解釋“歸隱”概念的文本出現(xiàn)在《周易·蠱辭》：“上九，不事王侯，高尚其事?！痹谌寮业慕?jīng)典中，也有“道不行，乘桴浮于海”“一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”這樣的表述。儒家話語(yǔ)中的歸隱，可以被認(rèn)為是“仕”的對(duì)立面，作為“放棄介入

能聽(tīng)懂獨(dú)白像太陽(yáng)歸隱星空像月亮歸隱黎明像露珠歸隱薄霧像雨滴歸隱河流像花朵歸隱果實(shí)像草木歸隱曠野像云朵歸隱藍(lán)天像落葉歸隱泥土這些沉寂的事物已安放好自己連同我對(duì)它們說(shuō)出的全部心事責(zé)任編輯：李學(xué)智

辭》，探究陶淵明歸隱背后是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和志不獲騁的深沉悲哀，但最終陶淵明在歸隱中找到一條屬于自己的路，實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)歸隱，成為后世士人的精神支柱。關(guān)鍵詞： 矛盾分析法;歸隱;抒情表意;不獲騁事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。矛盾分析法是指運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，分析、觀察社會(huì)現(xiàn)象，以達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系與機(jī)制的方法。在語(yǔ)文教學(xué)中采用這種教學(xué)方法，可以讓學(xué)生深入理解文本，探究創(chuàng)作的目的，同時(shí)可以提高學(xué)生的思辨能力，極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也愛(ài)思

張山人歸嵩陽(yáng)》 歸隱白居易母喪丁憂期滿以后，于元和九年（814）深冬回到長(zhǎng)安，任太子左贊善大夫。后因上疏急請(qǐng)追捕刺殺宰相武元衡之賊，于元和十年（815）八月被貶為江州司馬，離開(kāi)了長(zhǎng)安。他任太子左贊善大夫的實(shí)際時(shí)間，大約八個(gè)月左右;當(dāng)時(shí)所居之處，在長(zhǎng)安修行坊西的昭國(guó)坊。在此期間，他寫(xiě)下了《送張山人歸嵩陽(yáng)》這首杰出的敘事詩(shī)。在中國(guó)古代，所謂“山人”，是指身處山野林泉的隱逸之人。此詩(shī)中的“張山人”，應(yīng)是詩(shī)人的布衣之交，名字、生平均不詳。當(dāng)張山人困守長(zhǎng)安數(shù)年，一無(wú)

摘 要]陶淵明的歸隱之路有著曲折的歷程。他并不是一位傳統(tǒng)意義上的隱逸詩(shī)人，在他的歸隱之路背后是積極進(jìn)取的人生態(tài)度。陶淵明的隱逸與他的生活時(shí)代自然觀和人生哲學(xué)密不可分，儒家積極入世的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀與陶淵明“質(zhì)性自然”的個(gè)性沖突，導(dǎo)致其痛苦掙扎，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有了更深刻的認(rèn)識(shí)，最終一步一步地走進(jìn)了田園。然而，歸隱田園的陶淵明內(nèi)心并沒(méi)有真正平靜過(guò)，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾困惑和艱辛釋然的人生道路上，陶淵明最終完成了對(duì)儒道兩種人格理想的超越。[關(guān)鍵詞]陶淵明;歸隱;人格理想陶

明，隨后考察了其歸隱意志在漢詩(shī)中的具體體現(xiàn)，最后對(duì)其漢詩(shī)中的歸鄉(xiāng)因子進(jìn)行了究明以更貼合詩(shī)人的內(nèi)心世界。關(guān)鍵詞：鄭夢(mèng)周;歸隱;歸鄉(xiāng)作者簡(jiǎn)介：劉怡娟（1994.8-），女，漢，陜西省西安人，本科，研究方向：韓國(guó)文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--021.緒論鄭夢(mèng)周（1337～1392），字達(dá)可，號(hào)圃隱。高麗末期著名文學(xué)家、性理學(xué)家、外交家?？v觀其一生，在政治、外交等各領(lǐng)域均取得了亮眼的成績(jī)，

看破世俗追求心境歸隱，有的雖身體歸隱山林，但心不隱，甚至有些自稱隱士卻故作清高地借此明哲保身。而陶淵明所追求的是身與心的全面歸隱，是自我形神層面的深度歸隱。歸隱講求的重要方面便是心境的超脫，筆者從陶淵明歸隱的不同時(shí)期入手，分析陶淵明漫長(zhǎng)歸隱生活中的心理變化及這種變化在田園詩(shī)風(fēng)格上的反映。關(guān)鍵詞：陶淵明 歸隱 心理 田園詩(shī)鐘嶸在《詩(shī)品》中將陶淵明評(píng)價(jià)為“隱逸詩(shī)人之宗”，正是在這樣之高的文學(xué)評(píng)價(jià)下，之前并未得到關(guān)注的陶淵明也由此被推向了中國(guó)文學(xué)史的主流。陶淵明

平淡，清新自然。歸隱之情卻呼之欲出，隨作者與故人在田園的交往分層次逐漸展開(kāi)。從欣賞、羨慕再到認(rèn)同隱者，歸隱之情逐漸增強(qiáng)，成為詩(shī)歌的核心?！娟P(guān)鍵詞】：孟浩然 《過(guò)故人莊》 歸隱孟浩然（公元689年至公元710年），唐代著名山水田園詩(shī)人，他的詩(shī)歌大多描寫(xiě)山川景色、田園生活，意境清新自然，風(fēng)格恬淡靜遠(yuǎn)。沈德潛稱孟浩然的詩(shī)“語(yǔ)淡而味終不薄” ，詩(shī)人在《歸園田居》中描繪了一幅美麗、寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)。細(xì)細(xì)挖掘，歸隱之味，情深意切。詩(shī)人受邀被動(dòng)走入故人的田園，在欣賞田園

詞賦敘述了他辭官歸隱后的生活，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，創(chuàng)造出一種寧?kù)o恬適的意境，寄托了作者晚年的生活理想。關(guān)鍵詞：小序；陶淵明；歸隱；田園陶淵明辭官的原因，按照《歸去來(lái)兮辭》小序中的自述，有以下幾點(diǎn)：一是“風(fēng)波未靜”，國(guó)家動(dòng)亂；二是“心憚遠(yuǎn)役”，害怕太遠(yuǎn)不能照顧家庭；三是“質(zhì)性自然”，不愿違心；四是“深愧平生之志”，對(duì)平生志向十分愧疚；五是“猶望一稔”，莊稼熟了要回家收割；六是“程氏妹喪于武昌”，為妹妹奔喪。這里面從第二點(diǎn)和第六點(diǎn)我們看到陶淵

主要從探究陶淵明歸隱的思想及賦文所呈現(xiàn)的淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格兩方面進(jìn)行論述，以幫助學(xué)生更好地品讀這一代佳作。關(guān)鍵詞：歸隱；淡遠(yuǎn)瀟灑；疏放拙樸一、內(nèi)容概述《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭去彭澤縣令，與上層社會(huì)分手告別的宣言書(shū)。作者敘述了他棄官歸田的心情，回家后的生活情趣和感受，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園生活的熱愛(ài)之情，是一篇述志之作。托意深遠(yuǎn)，出語(yǔ)天然，是魏晉南北朝時(shí)期影響較為深遠(yuǎn)的一篇賦文。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修曾言：“兩晉無(wú)文章，幸獨(dú)有《歸去來(lái)兮辭》一篇耳。”欽佩之情

明崇尚和諧，志于歸隱，俠義豪放的思想。關(guān)鍵詞：田園 自然 和諧 歸隱 豪放引 言陶淵明生活在一個(gè)混亂動(dòng)蕩，政治黑暗的年代。他沒(méi)有像歷代文人墨客一般致力于仕途功名，而是將身心投入自然，在山水田園間尋找“真我”?，F(xiàn)實(shí)的不盡人意被隔絕在豐足的精神世界以外，雖然生活清貧，但內(nèi)心寧和舒適。爾虞我詐的官場(chǎng)，在陶淵明心中遠(yuǎn)沒(méi)有農(nóng)家小園那樣讓人愿意親近、有歸屬感。和諧與自然在他的思想中占據(jù)著極為重要的地位，愿意聽(tīng)從本心出世隱居，并且敬仰著如荊軻一般的俠士。我們可以從他的作

媚摘要：陶淵明的歸隱無(wú)疑是積極的。他將樸素的欣悅通過(guò)樸素的語(yǔ)言展現(xiàn)地淋漓盡致。他心里想著桃花源，卻知足于每一天。他害怕生老病死，卻最終曠達(dá)淡然。他亦官亦隱，卻是源于強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感。從他的身上，我們可以看到人生的意義。關(guān)鍵詞：陶淵明；歸隱；積極；人生關(guān)于五柳先生的歸隱總能引起眾人的爭(zhēng)論。有人說(shuō)，這是他無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)后的逃避。也有人說(shuō)，這是追求內(nèi)心渴望的壯舉。與我而言，陶淵明的歸隱無(wú)疑是他找到人生真諦的積極之舉。心之所向，即為積極。陶淵明無(wú)疑是向往田園的。那么

評(píng)價(jià)。這首詩(shī)以“歸隱”為主題思想，產(chǎn)生的根源在于王維較為復(fù)雜的仕宦經(jīng)歷。他在詩(shī)中對(duì)田園農(nóng)家生活美麗的描繪，也是對(duì)復(fù)雜多變的仕宦生活的襯托，同時(shí)也表現(xiàn)出了他對(duì)這種簡(jiǎn)單純樸的農(nóng)家生活的深切向往。關(guān)鍵詞：王維；《渭川田家》；歸隱；仕宦王維，字摩詰，原籍太原祁州，盛唐著名詩(shī)人。因晚年官至尚書(shū)右丞，世稱“王右丞”?！段即ㄌ锛摇肥撬砟觌[居時(shí)期的代表作，是一首意境相當(dāng)深邃的五言田園古風(fēng)。所以明代王世貞《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》評(píng)其“田家本色，無(wú)一字淆雜，陶詩(shī)后少見(jiàn)”，《唐詩(shī)

可謂鳳毛麟角的“歸隱”思想，并將之與以老莊為代表的道家進(jìn)行比較，得出一“被動(dòng)”一“主動(dòng)”的結(jié)論。在此基礎(chǔ)之上，嘗試深入探尋其根源，認(rèn)為造成這種差異的原因在于，儒家是從情感和人性出發(fā)，發(fā)展出積極有為改變世界的“入世”思想，道家是從具有本體論和生成論意義的“道”出發(fā)，發(fā)展出“無(wú)為”“任自然”的出世思想。關(guān)鍵詞：孔孟；老莊；歸隱人們通常說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)具有積極樂(lè)觀的有為精神，認(rèn)為這是儒家對(duì)社會(huì)與人生的責(zé)任感的重要表現(xiàn)，而與儒家相對(duì)照，道家學(xué)說(shuō)則常被看成是消極而出世的。

讀此詩(shī)。關(guān)鍵詞：歸隱；家國(guó)情懷；政治抱負(fù)；教學(xué)內(nèi)容；確定多數(shù)教師對(duì)于《歸園田居（其一）》的教學(xué)內(nèi)容的選擇歷來(lái)比較統(tǒng)一，也比較單一：詩(shī)人陶淵明用淳樸自然的語(yǔ)言，高遠(yuǎn)拔俗的意境，寫(xiě)出了田園生活的美好，表達(dá)作者對(duì)歸隱生活的熱愛(ài)之情。從某種程度上說(shuō)，《歸園田居（其一）》確是一首隱逸者之歌，我們絕大多數(shù)教師教學(xué)的重點(diǎn)也正是圍繞著“對(duì)歸隱生活的向往與熱愛(ài)”而展開(kāi)。然而，筆者在講授陶淵明的《歸園田居（其一）》和《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，在翻閱大量資料后發(fā)現(xiàn)，事情并非如此簡(jiǎn)單：實(shí)

天下情懷，兼濟(jì)與歸隱情懷成了朱思本道士生涯中的主旋律，朱思本也因此被稱為一代“玄儒”。 關(guān)鍵詞：玄教;朱思本;天下視野;天下情懷;兼濟(jì);歸隱元代玄教道士朱思本自幼學(xué)道龍虎山，追隨玄教宗師張留孫、吳全節(jié)，為王事、教事行役四方。豐富的宗教實(shí)踐經(jīng)歷鍛造了他的“天下”視野和“天下”情懷，這樣的視野與情懷充分體現(xiàn)于朱思本的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)創(chuàng)作之中。一、朱思本的宗教生涯與宗教書(shū)寫(xiě)朱思本（1273—1331年以后），字本初，號(hào)貞一，江西臨川人。作為玄教著名道士，其宗教實(shí)踐

摘 要：陶淵明的歸隱，是對(duì)儒家道家思想之間徘徊和選擇的過(guò)程，是理想與現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。在天下無(wú)道，官場(chǎng)黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，儒家固窮安貧的精神成為他安身立命的精神支柱，而他自然守真的追求也蘊(yùn)含著深刻的道家玄學(xué)的意味。關(guān)鍵詞：陶淵明；歸隱；思想成因說(shuō)起陶淵明，后人對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)他是“千古隱逸詩(shī)人之宗”[1]，南宋周紫芝有詩(shī)：“少陵有句皆憂國(guó)，陶令無(wú)詩(shī)不說(shuō)歸?！倍鸥κ侨胧赖?，陶淵明是出世的?！稌x書(shū)》、《宋書(shū)》、《南史》，都將淵明列于《隱逸傳》。

一位田園詩(shī)人，在歸隱中找到了自身的生活方式和生存方式，也陶冶了自己的情操，塑造了自身高尚的人格魅力和品格，陶淵明在歸隱中實(shí)現(xiàn)了自己的生存價(jià)值。分析認(rèn)為，正是因?yàn)樘諟Y明的淡泊明志的人格精神，陶淵明的對(duì)自然、山水的喜愛(ài)的人格精神的體現(xiàn)，才促就了陶淵明的歸隱和自在。關(guān)鍵詞：陶淵明；歸隱；人格精神[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-01我國(guó)在東晉時(shí)期的著名大詩(shī)人陶淵明，一生有許多流芳千古的好的詩(shī)歌作品

驚人的一致性，在歸隱與死亡的宿命中體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美齊一化。然而這種獨(dú)特的歸隱宿命并不常見(jiàn)于更早期文本中的俠客，他們不僅可以建功立業(yè)追隨王權(quán)，也可以功成名就娶妻生子。歸隱或死亡的宿命歸結(jié)于江湖世界的獨(dú)立本體化。而身處其中的大俠也由草莽一躍而成為權(quán)力肩負(fù)者。身處獨(dú)立江湖的俠客擁有了早期神話和史詩(shī)中神祗和英雄的特征及其使命，大俠必須以武功為手段行使他們安定江湖世界的偉大職責(zé)，最后以死亡或歸隱的方式完成這一職責(zé)。關(guān)鍵詞：江湖；歸隱；死亡；大俠；神性；權(quán)力中圖分

要比消極好；而“歸隱”與“避世”二者的語(yǔ)境也是前者優(yōu)與于后者。同時(shí)，人們往往認(rèn)為避世是消極的，而歸隱則是較之更優(yōu)的。因此，本文以“歸隱”與“避世”為限，舉古時(shí)文人志士之例一二，以東晉詩(shī)人陶淵明為主要分析對(duì)象；闡釋二者之聯(lián)系、差異、緣由、意義。以別二者，以忌逃避。關(guān)鍵詞：歸隱；避世；消極積極；魏晉時(shí)期；陶淵明“窮，則獨(dú)善其身；達(dá)，則兼濟(jì)天下”，孔老夫子這一觀點(diǎn)的影響是愿意也好、不愿也罷，始終堅(jiān)定地存在于我國(guó)古時(shí)文人志士的價(jià)值觀念之中?；蜓灾?，這影響至今仍舊持

特有的精神絕唱。歸隱漁耕并非都是消極避世，也往往包含著對(duì)平民生活的自得其樂(lè)，甚至自信。歸隱漁耕和向往神仙生活不同，所感染的讀者也有差別。關(guān)鍵詞：歸隱；文學(xué)；精神修養(yǎng)伏羲神農(nóng)開(kāi)啟了漁耕文明，也造就了文人心中的漁耕文化。隱遁漁耕成為文人心中的崇高追求之一。一、唐代之前的吟唱司馬遷在《史記·伯夷列傳》記載，殷商末，伯夷、叔齊曾勸說(shuō)武王不要伐紂。武王平定殷亂后，便隱于首陽(yáng)山，采薇而食，作歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安

官半隱，晚年徹底歸隱的人生道路。在人生境界上，宋代詩(shī)人積極實(shí)踐杜甫、韓愈等人的模式，即：胸懷祖國(guó)，關(guān)心貧苦人民，大濟(jì)蒼生，奮斗不止。在詩(shī)學(xué)觀念上，宋代詩(shī)人繼承了唐詩(shī)平淡的風(fēng)格和講究苦吟的精神并把 “以文為詩(shī)”發(fā)展為“以議論為詩(shī)”。關(guān)鍵詞：人生道路 人生境界 詩(shī)學(xué)觀念 歸隱 平淡中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0379-02唐代詩(shī)歌以其雄渾的氣勢(shì)，高昂的歌調(diào)和晶瑩的意象展示了唐代詩(shī)人豐富的心靈世界，表

文人士子的理想是歸隱山水田園。關(guān)鍵詞：游牧文明 農(nóng)耕文明 沖突 科舉 歸隱有元一代，蒙漢二元政治制度下的民族矛盾異常尖銳，蒙古游牧文明與中原農(nóng)耕文明經(jīng)常產(chǎn)生對(duì)立與沖突。如元朝實(shí)行民族歧視色彩非常濃厚的“四等人制”。第一等蒙古人；第二等色目人；第三等漢人；第四等南人。蒙元統(tǒng)治者擅長(zhǎng)騎射，重武輕文，科舉考試停廢多年。據(jù)學(xué)者研究，北方地區(qū)長(zhǎng)達(dá)八十年無(wú)科舉，江南也有四十年沒(méi)有開(kāi)過(guò)科，直到元仁宗時(shí)才恢復(fù)科舉，而且是三年一科，到元亡時(shí)僅開(kāi)過(guò)十六科，每科七十多人，南人僅

沖澹 樂(lè)天委分 歸隱 智慧陶淵明出身于沒(méi)落仕宦家庭，生活于動(dòng)亂的晉宋之際。他由仕而隱，成為我國(guó)歷史上中最為著名的隱士，以極少的作品數(shù)量忝列古代大詩(shī)人之列。前人多以時(shí)代或家庭論其平生，不過(guò)我們覺(jué)得陶淵明自己的性格與其一生境遇關(guān)系很大。陶淵明所生活的晉末宋初，正是東晉王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)最激烈的鼎盛時(shí)期。除了統(tǒng)治集團(tuán)之間的相互混戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)由孫恩和盧循領(lǐng)導(dǎo)的東晉時(shí)期最大的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)也正在此時(shí)爆發(fā)。北方的匈奴、鮮卑、揭、氏、羌，自從漢末晉初進(jìn)人中原以后，其勢(shì)力不斷

中也往往流露辭官歸隱的出世之意，這與其貶謫后的失意，受道家隱逸思想的影響相關(guān)。在治國(guó)平天下的理想、躬行直道的信念以及維系身家需要等因素的壓力下，辭官歸隱終究淪為空談，不足以撼動(dòng)其入仕為宦的堅(jiān)定訴求。[關(guān)鍵詞] 王禹偁；入仕；歸隱；儒學(xué)；道教；貶謫[中圖分類號(hào)] I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0111-14王禹偁（954-1001）是北宋政治改革與古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是宋初直道著史的代表。對(duì)王禹偁的研究歷來(lái)備受

他三次入世又三次歸隱，爾后留下了一些自然質(zhì)樸，耐人尋味的佳句。就他的歸隱原因作一點(diǎn)淺顯的分析。[關(guān)鍵詞]陶淵明；田園詩(shī)；歸隱；原因[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）06-0083-03陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上別具一格的人物。他生活在東晉、劉宋之交的最黑暗的年代，他是改變玄言詩(shī)詩(shī)風(fēng)而開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)的偉大詩(shī)人；他有許多著名詩(shī)賦為后人所激賞；他的影響還跨出國(guó)門走向世界，日本、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)出版過(guò)他的譯文論著。

物。他先仕后隱，歸隱后潛心著作，成為納西族歷代作家中在詩(shī)文辭賦領(lǐng)域均有作品傳世的一位。其山水詩(shī)具有濃郁的地方特色與民族特色，作品中展示了麗江的秀美風(fēng)物，充溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)國(guó)感情，表現(xiàn)出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創(chuàng)作方式，既是對(duì)前人的繼承，又是麗江納西民族古樸生活方式的見(jiàn)證。關(guān)鍵詞： 木增 ? ?歸隱 ? ?山水詩(shī) ? ?民族心理木增（1587—1646），晚明麗江府土司，十一歲繼任麗江知府。在其土司任上，木增文治武功，重視文化發(fā)展

將中國(guó)古代文人的歸隱之路大致分為三種：小隱、中隱、大隱，三者存在著軒輊之別，其背后存在具體的社會(huì)背景和文人自身原因?！娟P(guān)鍵詞】古代文人;歸隱;具體表現(xiàn);原因縱觀中國(guó)社會(huì)兩千多年封建歷史，可以發(fā)現(xiàn)在文人中，歸隱是一種常見(jiàn)現(xiàn)象。他們大多是因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗，生活渾濁而選擇歸隱。然而，具體的個(gè)人性格和社會(huì)背景不同，影響了他們歸隱的方式又有所不同?！靶‰[隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，本文就這三種歸隱方式各自列舉現(xiàn)象，分析原因。一、小隱隱于野小隱是指希望借助周圍的環(huán)境

：文人 文人畫(huà) 歸隱 心性化 內(nèi)在精神中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）06-0396-01陶淵明賦《歸來(lái)兮辭》，他脫去的不僅僅是樊籠，還有偽裝和面具；他載欣載奔所歸向的，亦不僅僅是那個(gè)“三徑就荒，松菊猶存”的家，還有他的心靈。那個(gè)家是他的真心呈現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)所。同樣的情況也發(fā)生在蘇軾身上，蘇軾定靈爛漫的靈性，也是在他被放逐到廣州、廣東、南海，過(guò)著不問(wèn)世事的生活時(shí)，才有充分的展現(xiàn)。人釋手只有從人群中分離出來(lái)獨(dú)處時(shí)，才能

華【摘 要】古代歸隱是一種令人深思的文化現(xiàn)象。歸隱的原因各不相同，有的是社會(huì)黑暗，政治腐?。挥械氖鞘艿嚼锨f、玄學(xué)、佛教的影響；有的是以退為進(jìn)，為入世作準(zhǔn)備；有的是為了避禍或?yàn)橐环N功成身退，有的是一種質(zhì)性使然，還有的是一種忠君思想?！娟P(guān)鍵詞】歸隱；社會(huì)原因；古代歸隱現(xiàn)象陶淵明所生活的時(shí)代是東晉時(shí)期，而魏晉是一個(gè)政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)代，知識(shí)分子沒(méi)有安全感，長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化受到到特別的影響，其突出表現(xiàn)是玄學(xué)的興起， “非湯武而薄周

響，來(lái)分析陶淵明歸隱的原因。關(guān)鍵詞：陶淵明；思想；佛教；儒家；歸隱中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）08-0062-01高中必修教材里面，有兩篇關(guān)于陶淵明的詩(shī)歌，一篇是《歸園田居》，另外一篇是《歸去來(lái)兮辭》。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行這兩篇課文的教學(xué)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)歌有極高的相似性：開(kāi)篇都寫(xiě)對(duì)官場(chǎng)的厭棄，對(duì)田園生活的喜愛(ài)，如：《歸園田居》之“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！薄稓w去來(lái)兮辭》之“歸去來(lái)兮，

1998.4- 2004.4任中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司總經(jīng)理，2005.6- 2008任國(guó)家能源領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室常務(wù)副主任（副部長(zhǎng)級(jí)），2003年任中石油總經(jīng)理期間因開(kāi)縣“12·23”井噴特大事故引咎辭職2003年12月23日在重慶發(fā)生的特大井噴事故，使得馬富才正演奏到高潮的企業(yè)家樂(lè)譜在次年4月戛然而止———馬富才時(shí)任中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司總經(jīng)理。自中央2003年開(kāi)始“高官問(wèn)責(zé)”后，馬富才是第一個(gè)主動(dòng)引咎而退的官員?！拌F腕領(lǐng)袖”治下的中石油一提到馬富才，這位2

要：“過(guò)分詩(shī)化歸隱，將其臆想成美好的精神家園”，既是對(duì)陶淵明、梭羅等的歪曲，也忽視了他們艱難的人生探索，更是對(duì)當(dāng)代人的誤導(dǎo)，弱化了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋求進(jìn)步的熱情。關(guān)鍵詞：歸隱；詩(shī)話；面對(duì)現(xiàn)實(shí)[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-01“世界那么大，我想去看看”這句話早已不是什么新聞了。女教師辭去心理教師的工作，轉(zhuǎn)向追尋心中對(duì)自然生活的向往，掀起一輪“歸隱”狂潮。人們開(kāi)始放下世俗紛爭(zhēng)，憧憬著歸隱田園、

包含了樂(lè)景精神、歸隱精神、明志精神及悟道精神，引人深思，實(shí)屬寶貴。關(guān)鍵詞：山水詩(shī) 文學(xué)精神 歸隱 明志引言謝靈運(yùn)是南北朝時(shí)期優(yōu)秀杰出的文學(xué)家、詩(shī)人，他善于作詩(shī)、精通史學(xué)，最為后人所熟知的是他極其富有靈性的山水詩(shī)，世人稱其為山水詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。公元420年，江山易主，在東晉時(shí)期處于政權(quán)核心地位的門閥制度漸漸失去其原本的地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)造成了一定影響。其中，身為門閥氏族后代的謝靈運(yùn)繼承了先輩的熱血與雄心，卻受動(dòng)蕩局勢(shì)影響，終不受重用。復(fù)雜時(shí)代一方面給謝靈運(yùn)帶

》是陶淵明為自己歸隱所作的解釋，也是后來(lái)人解讀其歸隱的密碼。在《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明以灑脫、輕逸的文字為我們描繪了一幅平淡怡然的田園生活圖景。詩(shī)人仿佛徜徉其中的蝴蝶在萬(wàn)花叢中享受著滿園春色。是的，回到自己渴慕已久的家園，他的心里自然應(yīng)當(dāng)是滿足的、快樂(lè)的。因?yàn)閺拇艘院笏涂梢耘c自己鐘愛(ài)的大自然傾心暢談了，再也不用違背自己“性本愛(ài)丘山”的志趣，不用再為那“五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”了。然而，當(dāng)他懷著雀躍的心情急奔回家時(shí)，內(nèi)心卻升起一股憂傷：一股撕心裂肺的憂傷

龐清輝2013年1月4日，華誼兄弟傳媒集團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱華誼）副董事長(zhǎng)馬云和著名導(dǎo)演周星馳坐在了一起，“天馬行空”地暢談華誼投資、周星馳導(dǎo)演的新電影：《西游·降魔篇》。這也是馬云在2013年的第一次公開(kāi)露面?！吨袊?guó)新聞周刊》從阿里巴巴內(nèi)部得知，馬云今年將從阿里巴巴退休，管理層的交接工作已經(jīng)基本完成。“他已經(jīng)基本不參與阿里巴巴的工作。作為精神領(lǐng)袖，他只管大方向。阿里巴巴越做越大，涉及的很多專業(yè)性領(lǐng)域也超越了他本人的能力范圍。”接近馬云的人士告訴《中國(guó)新聞周刊》。

淵明 回歸意識(shí) 歸隱一東晉時(shí)代，詩(shī)人陶淵明“不為五斗米折腰”，一聲長(zhǎng)嘆“歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸”，其崇尚自然、追求自由的浪漫情懷和錚錚傲骨，幾千年來(lái)引領(lǐng)了中國(guó)文人的時(shí)尚。他在作品中，常緬懷古之先賢、圣人，多以伯夷、顏回之志自勉，以他們的行為規(guī)范自己的生活準(zhǔn)則，從而樹(shù)立起自己人格的豐碑，對(duì)后世具有很大的感召力。蘇軾說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！保?］關(guān)于回歸的原因，詩(shī)人在

元代散曲中,關(guān)于歸隱題材的居于絕大多數(shù)。這些歸隱題材不僅是元代文人逃避現(xiàn)實(shí)生存困惑的真實(shí)反映,同時(shí),也是他們追尋其個(gè)人生命價(jià)值,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心價(jià)值過(guò)程的一種方式。關(guān)鍵詞: 元代散曲 ;歸隱 ;生命價(jià)值中圖分類號(hào):I207.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)09-0119-02“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！盵1]“元之曲”包括元雜劇和元散曲。現(xiàn)存的元人散

從一開(kāi)始就選擇了歸隱。在歸隱之前他經(jīng)歷了幾次入世，在入世與歸隱之間流離的他最終歸隱，本文從外在因素對(duì)陶淵明的入世和歸隱的影響為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)多種思想的碰撞以及社會(huì)環(huán)境下對(duì)陶淵明產(chǎn)生了深刻的影響，以致與走向歸隱，但在歸隱中又以儒家文化作為立身之本。[關(guān)鍵詞]陶淵明：入世：歸隱古人云：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。古代文人畢生的追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，希望“修身齊家治國(guó)平天下”，窮盡一生去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)政治理想，但是現(xiàn)實(shí)和理想總是存在著差距，在現(xiàn)實(shí)中

析,得出陶淵明在歸隱之后的心態(tài)是痛苦與平靜互相交織,終其一生。[關(guān)鍵詞]陶淵明 歸隱 心態(tài)陶淵明自義熙元年(公元405年)辭彭澤令,至元嘉四年(公元427年)卒于柴桑,20余年一直隱居田園。前人在論及陶歸隱后的心理狀態(tài)時(shí),不外乎有以下兩種聲音:一是認(rèn)為陶淵明在歸隱之初經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的內(nèi)心調(diào)適,最終達(dá)到心靈的平靜;二是認(rèn)為陶淵明始終沒(méi)有真正達(dá)到心靈的平和從容,只是在一段時(shí)期里能夠“委運(yùn)任化”。這兩種說(shuō)法都不乏真知灼見(jiàn),但又有簡(jiǎn)單化傾向。漫長(zhǎng)隱居生活中的快樂(lè)和安

遠(yuǎn)的影響。他們?cè)?span id="syggg00" class="hl">歸隱之前都有歸隱宣言書(shū)，但是由于身世經(jīng)歷以及個(gè)性特征的不同，他們的宣言書(shū)有著同旨異調(diào)之感。關(guān)鍵詞：陶淵明 孟浩然 歸隱 宣言書(shū)在中國(guó)古代山水田園詩(shī)的領(lǐng)域中，陶淵明與孟浩然是具有里程碑意義的人物，二者的人生軌跡有一些相似之處：都是真正隱居的詩(shī)人，在大體相似的年齡之后隱居不仕，而且在隱居之前都曾作過(guò)詩(shī)篇來(lái)表明隱居的心志，但是由于作者心理傾向及寫(xiě)作緣由的不同，同一題旨的詩(shī)作在他們手中呈現(xiàn)出完全不同的詩(shī)歌風(fēng)貌。孟浩然是終生未仕的詩(shī)人，其經(jīng)歷以40歲