摘 要：古代不乏隱士，有的雖處喧囂亂世但看破世俗追求心境歸隱，有的雖身體歸隱山林，但心不隱，甚至有些自稱(chēng)隱士卻故作清高地借此明哲保身。而陶淵明所追求的是身與心的全面歸隱，是自我形神層面的深度歸隱。歸隱講求的重要方面便是心境的超脫，筆者從陶淵明歸隱的不同時(shí)期入手，分析陶淵明漫長(zhǎng)歸隱生活中的心理變化及這種變化在田園詩(shī)風(fēng)格上的反映。

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸隱 心理 田園詩(shī)

鐘嶸在《詩(shī)品》中將陶淵明評(píng)價(jià)為“隱逸詩(shī)人之宗”，正是在這樣之高的文學(xué)評(píng)價(jià)下，之前并未得到關(guān)注的陶淵明也由此被推向了中國(guó)文學(xué)史的主流。陶淵明生活在東晉末年的亂世之中，他的歸隱也深受社會(huì)動(dòng)蕩政局的影響。他擺脫仕途，歸隱田園的開(kāi)始也是田園詩(shī)創(chuàng)作的興起與開(kāi)端。其田園詩(shī)的風(fēng)格正如蘇軾在《答張文潛書(shū)》中提到的“其文如其為人”，陶淵明田園詩(shī)歌的風(fēng)格也是深受他的經(jīng)歷與性格的影響。由此，陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格并非一成不變，不同的時(shí)期其田園詩(shī)歌所傳達(dá)的人生體驗(yàn)與感悟也是不同的。那么，陶淵明是在何等境況下走上歸隱之路，在歸隱之中又經(jīng)歷了哪些心理掙扎、凈化與沉淀，在歸隱后期又生發(fā)出何等人生感慨，這一系列問(wèn)題最終指向了陶淵明的歸隱生涯對(duì)田園詩(shī)的影響。

一、歸隱前奏——避亂求安下的初嘗試

出身大家的陶淵明對(duì)入仕從政具有極大的熱情，同時(shí)“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家入世觀念讓欲兼濟(jì)天下的陶淵明躊躇滿志。陶淵明的歸隱所拒絕的并不是異代新朝，而是當(dāng)時(shí)漫天“斯興”的“大偽”。a所以在權(quán)臣當(dāng)?shù)馈⑷盒鄹顡?jù)的東晉末年，仕途的坎坷與對(duì)仕途的迷惘使他思想上的儒家仕隱觀愈發(fā)強(qiáng)烈?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“賢者辟世，其次辟地?！眀正因?yàn)榭鬃訉w隱避世的人視為賢者，所以他的歸隱田園不僅是逃避亂世，安居一方的良策在當(dāng)時(shí)也是作為一名士人向他人展示自己名節(jié)的明智選擇。在《癸卯歲始春懷古田舍二首》中“瞻望貌難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”c便充分體現(xiàn)出了“孔子之遺訓(xùn)可望而不可即，故轉(zhuǎn)而立志于長(zhǎng)期從事農(nóng)耕”d的初想。

就像上面論述的，陶淵明選擇歸隱并不僅僅是一念之間的事情，為官時(shí)的他對(duì)歸田就已經(jīng)有一個(gè)初始嘗試的過(guò)程了?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，詩(shī)人將喧囂的塵世比作一張網(wǎng)，一個(gè)“誤”字道盡了陶淵明對(duì)自己沒(méi)有盡早選擇歸隱的惋惜與身不由己的感慨。從二十五歲離開(kāi)自己少時(shí)所居的“田園居”到五十五歲辭官，他并非一直在做官，有時(shí)返家閑居，也嘗試過(guò)耕作e。如陶淵明丁母憂居喪在家時(shí)，還在仕途的他已經(jīng)有了對(duì)歸田的憧憬。于是便有了“是以植杖翁，悠然不復(fù)返”f的毅然決心。盡管歸隱前陶淵明的家境并不富裕，但溫飽還不成問(wèn)題。所以他所求的生活實(shí)則是遠(yuǎn)離塵囂、躬耕悠然的狀態(tài)，他也正是抱著這樣的心態(tài)掙脫俗世，踏上歸隱之路。

二、歸隱之初——解脫下的輕松愜意

陶淵明自彭澤辭官后，就立即過(guò)上了真正的田園躬耕生活。我們不僅可以從他自己的田園詩(shī)里看出，而且還可以從時(shí)人的記錄詩(shī)來(lái)印證。顏延之《陶征士誄》中曰：“道不偶物，棄官?gòu)暮?。遂乃解體世紛，結(jié)志區(qū)外，定跡深棲，于是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬，為供魚(yú)菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費(fèi)?！庇纱艘?jiàn)得，陶淵明的歸隱可以美言為高尚之舉，但從旁人的評(píng)價(jià)來(lái)看，更多的是對(duì)他此行為的不解。在當(dāng)時(shí)，有個(gè)官職已實(shí)屬不易，而他卻放棄拿俸祿的城市生活去過(guò)辛苦勞作的田園窘困生活，難免引發(fā)議論?！皽Y明詩(shī)文中那些對(duì)自己辭官心跡的表白，包括對(duì)固窮守節(jié)的古人的吟詠，是有回答眾議的意思”g，不得不說(shuō)陶淵明有不顧流俗的勇氣。雖然說(shuō)陶淵明用一種積極的態(tài)度面對(duì)他人的評(píng)價(jià)，但他所承受的外界言論壓力也是造成他長(zhǎng)期困擾自身及思想矛盾的不可忽視的因素。他在《形影神》中精心設(shè)計(jì)的“形影神”三者之間的對(duì)話，是陶淵明自己對(duì)人生的思考，雖然這種思考深度略顯淺近，但在當(dāng)時(shí)起碼也是他極其認(rèn)真和清晰思考的結(jié)果。當(dāng)身與心、形與神達(dá)到了和諧統(tǒng)一，陶淵明起初的矛盾便得到了解脫。心理上的重負(fù)卸下之后的陶淵明在歸隱之初是悠然恬悅的，是以一種向往式的態(tài)度或者說(shuō)是一種桃源式的態(tài)度去期待自己的歸隱。受此影響，他的田園詩(shī)也是歌唱優(yōu)美的自然風(fēng)光，歌頌農(nóng)村生活的簡(jiǎn)樸、鄰里之間的親切、鄉(xiāng)野風(fēng)俗的淳厚。心境的愉悅在他的《歸園田居五首》中體現(xiàn)得淋漓盡致，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的輕松與愜意躍然紙上，他就像困在籠中的鳥(niǎo)兒終于回歸自然時(shí)的喜悅?！俺？炙敝?，零落同草莽”，這種對(duì)天氣狀況的關(guān)心與擔(dān)憂，只有真正躬耕過(guò)的人才會(huì)有此心情，說(shuō)明陶淵明他入鄉(xiāng)隨俗，和那些村民一樣過(guò)上了“帶月荷鋤歸”的務(wù)農(nóng)生活。

三、歸隱之中——災(zāi)況下的激越與憐農(nóng)

陶淵明的歸隱生活并不整日都是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”式的悠然自得，他在歸隱中途也是輾轉(zhuǎn)多地，遭遇了許多難料之事，這對(duì)他精神和創(chuàng)作方面的影響也是巨大的。他在歸隱的第四年，居住的園田居遭遇了火災(zāi)。這場(chǎng)火災(zāi)不僅僅讓他的經(jīng)濟(jì)遭受了嚴(yán)重的損失，也給他的心理帶來(lái)了沉重的打擊。他的房屋生活用具都在大火中付之一炬，生活境況陡然急下，越發(fā)的艱窘。所以“歸隱最初幾年的愜意感喪失了不少，可以說(shuō)是他隱居生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后的詩(shī)中，表現(xiàn)出的情緒更為激越，內(nèi)容多為敘述貧富交戰(zhàn)的心理狀態(tài)，以及抒發(fā)固窮守節(jié)之志”h。這種心理在他《戊申歲六月中遇火》一詩(shī)中有充分的體現(xiàn)，之前的生活是“草廬寄窮巷，甘以辭華軒”般的舒適，但是如今落得個(gè)落魄無(wú)家的慘狀，但是他并沒(méi)有因此中途放棄歸隱，而是越發(fā)堅(jiān)定與激進(jìn)地選擇繼續(xù)歸隱。他覺(jué)得生命本身就難免要遭遇這種順逆窮通之境，是無(wú)法左右的。既然如今生不逢時(shí)，便就只能效于陵仲子的灌園為業(yè)了。因此錢(qián)志熙先生認(rèn)為這正是陶淵明詩(shī)歌轉(zhuǎn)向激越情調(diào)的開(kāi)端。

園田居的燒毀讓陶淵明不得不搬遷到另外的地方，這個(gè)地方便是柴桑城里的舊居——上京官宅。這對(duì)于一心想要?dú)w隱躬耕的陶淵明來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種不便，對(duì)于歸隱田園的他來(lái)說(shuō)回到近城邑的生活無(wú)疑是一種有違初志的行為，所以這次的返居令他心情郁悶不暢。過(guò)了一兩年以后他又移居到南村，南村和園田居不同之處是住在南村的人不像是園田居的人一樣都是農(nóng)民，這里明顯多了些隱居在此的士人。《飲酒》和《詠貧士七首》都是陶淵明在南村所作。“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，窺灶不見(jiàn)煙。詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍言見(jiàn)。何以慰我懷，賴(lài)古多此賢?！眎返歸復(fù)路是艱辛的，已近歲末，淵明只能以破絮自擁，酒壺也倒不出一滴酒來(lái)。無(wú)酒無(wú)食的生活讓他也沒(méi)有了讀詩(shī)的閑情逸致，詩(shī)書(shū)雖多卻無(wú)暇研究。生活境況的改變打破了那份隱逸的安適，陶淵明雖是要追求心境的純凈但還要以果腹為前提，這無(wú)疑是平添了許多生活壓力，但又耕種不便，于是他便開(kāi)始了四處移居。

陶淵明的田莊不僅僅有園田居、南村兩處，還有西田與下潠田兩處，雖不常住，但也是糧食的重要來(lái)源。所以與歸隱之初的那種“攜幼入室，有酒盈樽”不同，歸隱中途的他更加重視農(nóng)事帶給他的生活希望，更多的田園詩(shī)也紛紛涉及他自己對(duì)于人生的態(tài)度以及對(duì)勞動(dòng)的體悟與贊美。

四、歸隱后期——困窘下的傲骨與率真

歸隱后期的陶淵明更注重辛勤勞作，他對(duì)勞動(dòng)的意義也了解得更深刻。他歌頌農(nóng)民的辛勞淳樸，自己也腳踏實(shí)地地躬耕。“孔子說(shuō)，君子謀道不謀食。不僅把道與食對(duì)立起來(lái)，甚至否定了謀食。淵明卻把食與道統(tǒng)一起來(lái)，并且把食放在道的首位，這種見(jiàn)解比孔子的說(shuō)法高明得多，是實(shí)實(shí)在在的道理?！眏

陶淵明到了晚年，年弱體衰，單純依靠糧食收成過(guò)活的他經(jīng)常斷炊，甚至是不得不出門(mén)討飯吃。這不禁讓人感慨他不為五斗米折腰的氣節(jié)，寧愿淪為落魄的乞討者，也不愿去接受嗟來(lái)之食，就算是乞食，他也要遵從內(nèi)心，有所選擇。正是他晚年的窮困饑餒加之率真曠達(dá)，才有了這篇真情實(shí)感的《乞食》?！镀蚴场分袑?xiě)道，他因?yàn)轲囸I求生的本能驅(qū)使他上門(mén)乞食，淪落至此仍不忘借此詼諧一番，興起之時(shí)又傾杯痛飲，吟詠賦詩(shī)，真是至情至性的高尚之人?！案凶悠富荩⑽曳琼n才。銜戢知何謝？冥報(bào)以相貽?！眐陶淵明對(duì)于幫助自己的善良人，自知今世無(wú)以為報(bào)，便打算來(lái)世再做報(bào)答。他并不把乞食看作一件丟人的事，而是在飯食相贈(zèng)的過(guò)程中感受到人與人之間的溫情，同時(shí)也考驗(yàn)了自己的品行。這時(shí)的陶淵明已經(jīng)歸隱了半輩子，如此結(jié)局也許不是他當(dāng)初所預(yù)料的那樣盡如人意，但是也許是這樣獨(dú)特的收尾更讓我們體味到歸隱的意義——精神的富有能超越一切物質(zhì)的貧乏，以及他平淡虛靜中的一身錚錚傲骨帶給我們的崇敬。

五、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的歸隱之路可謂是一波三折，嘗遍酸楚。但這絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他對(duì)理想生活的向往，他的田園詩(shī)也像是他一路走來(lái)的心境日記，或感慨，或激憤，或歡愉。與其說(shuō)田園詩(shī)成就了陶淵明，不如說(shuō)正是這一首首田園詩(shī)化作精神支柱陪伴著他度過(guò)陰晴圓缺的歲月。不凡的經(jīng)歷造就超脫的境界，他善于發(fā)現(xiàn)田園之美的眼睛和歷盡劫難后生發(fā)的感慨都讓我們進(jìn)一步地了解他，同時(shí)他的高尚氣節(jié)也讓我們審視自身。時(shí)隔一千六百余年，他的詩(shī)依舊魅力不減。所以說(shuō)，一個(gè)偉大詩(shī)人是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是一個(gè)民族的不朽寶藏。

a 戴建業(yè)：《澄明之境陶淵明新論》，上海古籍出版社2012年版，第168 頁(yè)。

b 于丹：《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，中華書(shū)局2006年版，第146頁(yè)。

cdfik 袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2011版，第144頁(yè)，第144頁(yè)，第142 頁(yè)，第253—254頁(yè)，第72頁(yè)。

egh 錢(qián)志熙：《陶淵明傳》，中華書(shū)局2012年版，第124頁(yè)，第126 頁(yè)，第128頁(yè)。

j 龔斌：《陶淵明傳論》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第177頁(yè)。

作 者： 張沛文，天津師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com