胡艷紅

摘 要：魏晉時期，文學走向自覺，誕生了一大批文化瑰寶。這一時期，陶淵明開創(chuàng)了“質(zhì)性自然”的田園詩派，他的詩作淳樸恬淡，為文壇帶來一股清新風氣。自然風物與人生相融合統(tǒng)一，催生出陶淵明崇尚和諧，志于歸隱，俠義豪放的思想。

關鍵詞：田園 自然 和諧 歸隱 豪放

引 言

陶淵明生活在一個混亂動蕩，政治黑暗的年代。他沒有像歷代文人墨客一般致力于仕途功名，而是將身心投入自然，在山水田園間尋找“真我”?，F(xiàn)實的不盡人意被隔絕在豐足的精神世界以外，雖然生活清貧，但內(nèi)心寧和舒適。爾虞我詐的官場，在陶淵明心中遠沒有農(nóng)家小園那樣讓人愿意親近、有歸屬感。和諧與自然在他的思想中占據(jù)著極為重要的地位，愿意聽從本心出世隱居，并且敬仰著如荊軻一般的俠士。我們可以從他的作品中窺見一個孤傲高潔不與世俗同流合污的靈魂。

一、自然和諧思想

陶淵明受老莊哲學的影響，秉持率性無為的處世觀，將自然看作自我精神的棲息地。自然于他而言早已是生活的一部分，村舍田隴、青山綠水都與喜怒哀樂聯(lián)結(jié)在一起。他不是周遭景物的旁觀者，而是參與者，與其和諧相處。

他喜與田園為伴，動植物們旺盛的生命力也是他所需汲取的精神養(yǎng)份?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。”在南山下耕作，豆苗卻長的并不好，地里的雜草比作物長得更加茂盛。是陶淵明偷懶沒有照顧耕地嗎？不，并不是?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！币淮笤缇统鲩T侍弄田地除雜草了，一直到了晚上月亮出來才扛著鋤頭回家?！暗廓M草木長，夕露沾我在衣；衣沾不足惜，但使愿無違。”（《歸園田居》其三）道路狹窄，衣擺都被露水打濕了。付出的辛勞與種出的結(jié)果都不重要，只沒有違背自己的本心就好[1]。他樂于和自然相處，一整日也不會煩膩。正是這種田園躬耕的體驗，使他領悟到大自然源源不竭的生機是自己能夠得以暢快呼吸的生命歸所。徜徉在山川田園之中，心靈與之和諧共處，所有憂慮愁思都被滿目的美景滌蕩干凈了，精神也得到了極大滿足。

桃花源是陶淵明在大自然中尋得精神滿足后幻構(gòu)出的域界，用農(nóng)耕文明與怡人景色隔絕現(xiàn)實時空，最能夠體現(xiàn)他對自然與人和諧共生的追求。在這樣一個烏托邦中，人們可以保持本性，身心愉悅且自由[2]。他不遺余力地闡釋自然可以成為生命的棲息地，體現(xiàn)了他對契合天性的自由與和諧孜孜不倦的追求。

二、隱逸思想

南北朝時期各方勢力分裂割據(jù)，門閥制度當?shù)?，社會階層明顯，等級制度十分森嚴。政權(quán)掌握在世家大族手中且更迭頻繁，出身寒門的子弟無法觸及國家管理層面。在這樣的社會背景下，陶淵明的抱負無處施展，仕途并不順暢。他幾經(jīng)出世入世的抉擇，最終選擇了歸隱，留下“不為五斗米折腰”的佳話。他的隱逸思想大多體現(xiàn)在他的田園詩作中，批判當時社會的黑暗腐敗，表達自己對現(xiàn)實的失望與無奈，同時流露出對自然田園生活的喜愛。

陶淵明曾因生計為官十三年之久，但始終無法茍同統(tǒng)治體系的價值觀，毅然辭官離去。他也曾有過遠大的理想抱負，想用自己的力量改變社會現(xiàn)狀，但仍回天乏術(shù)，只能失望而歸。盡管清貧，他也不愿屈服于自己并不認同的污濁官場?！熬迷诜\里，復得返自然?！保ā稓w園田居》其一）官場在他看來如牢籠一般禁錮著自己，不愿多待。自然才是真正適合自己的歸宿[3]。他用了“返”這一暗含指向性的字眼，點明自己原本就是屬于自然的，選擇隱逸本就是一種歸來。這也與他恬淡平和的心態(tài)有關，發(fā)自內(nèi)心地抵抗物欲橫流的虛偽社會，與腐朽黑暗的官宦體系徹底決裂。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！保ā讹嬀啤罚┥砭郁[市，如何做到兩耳不聞喧擾聲？只要內(nèi)心寧靜，不為外物所動，自然可以感到一份安寧。陶淵明深知歸隱并不是消極逃避，也不是單純的與人世隔絕，而是取決于自己內(nèi)心的淡然。他的隱逸并不是完全退出，而是一種轉(zhuǎn)變，以世外人的身份過起自給自足的生活。他依然向往著百姓能夠安居樂業(yè)，社會可以和平安定。

三、俠義思想

陶詩整體風格雖沖淡平和，但陶淵明的精神世界里絕不僅僅是一片緩平無波的，他也有著豪放大氣、慷慨不羈的一面。這種俠義精神可以在他的詠史詩中探尋到，尤其是《詠荊軻》[4]。

荊軻在歷史上是有名的刺客，在史家正統(tǒng)眼中看來，他是國家一統(tǒng)秩序的破壞者。在《史記》中司馬遷描寫了荊軻與人談論劍術(shù)遭斥責、鬧市酗酒、濫交朋友等事，其為人行事并不符合英雄的形象。司馬遷對荊軻是持有貶意的，并未歌頌贊揚他。而陶淵明對荊軻的認知脫胎于史記，卻有意放大其仗義報恩、慷慨赴死的一面，將其塑造成一個英勇無比的壯士形象?！对伹G軻》一詩中寫荊軻出燕京、易水送行、高漸離擊筑等事件，基本符合歷史事實。但他著重強調(diào)了荊軻的義氣，“君子死知己，提劍出燕京”荊軻要報太子丹被殺之仇，提劍辭別燕京。士為知己者死，即便知道此次行刺毫無生還可能也未猶豫半分，決絕上路?！靶郯l(fā)指危冠，猛氣充長纓”壯士怒發(fā)沖冠，系帽子用的長絲帶都充滿了他的勇猛之氣。陶詩濃墨渲染荊軻的俠士形象，言語間滿是稱贊。詩的結(jié)尾處“其人雖已沒，千載有余情?！备钦f明了陶淵明對荊軻身上勇猛無畏的俠士精神的認同。雖然其人已逝去，但其精神會讓人們一直懷念著。整首詩作筆墨酣暢，悲壯激昂，與其他作品平淡的風格大相徑庭，可以看作是陶淵明另一面精神世界的展示。

陶淵明飽讀詩書，他不會不了解真實的荊軻是怎樣地，而他依然選擇將其正面化并歌頌之。一方面是受到晉宋以來文壇詠荊軻風氣的影響，另一方面也是自我個性的體現(xiàn)，荊軻身上有著可以引起他共鳴的地方。陶淵明曾自稱“性剛而才拙”（《與嚴子等疏》），年輕時有過行俠仗義、攜劍游歷江湖的經(jīng)歷，他的個性與思想與俠義精神相契合。這種豪氣的流露，有助于更加完整地了解陶淵明的精神世界。

四、結(jié)束語

作為田園詩派的開山始祖，陶淵明為后世的文人墨客提供了一片祥和恬靜的樂土，唐代王維、孟浩然等人承其衣缽繼續(xù)將田園詩派發(fā)展壯大。他與自然的融洽相處，啟發(fā)了一代又一代的人們尋找到自己的心靈歸處。在物質(zhì)高速發(fā)展，精神極度匱乏的今天，陶詩中所體現(xiàn)出的精神世界可以成為現(xiàn)代人回歸自我本質(zhì)的指南。

參考文獻

[1] 梁啟超.陶淵明[M].北京：商務印書館，1923.

[2] 陳寅恪.陶淵明之思想與清淡之關系.上海：上海古籍出版社，1980.

[3] 北京大學中文研究室.陶淵明研究資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[4] （漢）司馬遷.史記·刺客列傳.北京：中華書局，1999.