吳光正 陳厚

摘要：宋元易代后，元廷長期廢除科舉，儒士出身的朱思本棄儒入道卻在襄助玄教事務(wù)、代祀岳瀆山川的過程中實(shí)現(xiàn)了其儒士志向。元代道教、儒學(xué)特殊的政治地位塑造了其學(xué)術(shù)著述和文學(xué)創(chuàng)作中的天下視野和天下情懷，兼濟(jì)與歸隱情懷成了朱思本道士生涯中的主旋律，朱思本也因此被稱為一代“玄儒”。

關(guān)鍵詞：玄教;朱思本;天下視野;天下情懷;兼濟(jì);歸隱

元代玄教道士朱思本自幼學(xué)道龍虎山，追隨玄教宗師張留孫、吳全節(jié)，為王事、教事行役四方。豐富的宗教實(shí)踐經(jīng)歷鍛造了他的“天下”視野和“天下”情懷，這樣的視野與情懷充分體現(xiàn)于朱思本的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)創(chuàng)作之中。

一、朱思本的宗教生涯與宗教書寫

朱思本（1273—1331年以后），字本初，號(hào)貞一，江西臨川人。作為玄教著名道士，其宗教實(shí)踐歷程可以分為三個(gè)顯著的階段，其宗教書寫則主要集中于后兩個(gè)階段。

1280至1299年為朱思本龍虎山修道時(shí)期。朱思本之入道與兩位玄教宗師密切相關(guān)。朱思本家鄉(xiāng)與龍虎山接壤，祖上與玄教宗師張留孫家族為姻親?！堕_府大宗師張公誄》指出：“思本于公，信撫壤接。亦惟世姻，幼慕明哲。庚辰拜公，公歸自北。時(shí)方齠齔，諸父是挈。長生撫頂，實(shí)懷舊恩。少長學(xué)道，素志獲伸。聿來京國，幸奉晨昏。溫溫我公，厚德深仁。約我以禮，博我以文。出入禁闥，惟公所援。使于四方，訓(xùn)辭是遵。再膺明命，薦剡攸陳。義則師友，恩猶至親。”① 由此可知，朱思本八歲時(shí)便跟隨家長拜見從北方歸來的張留孫，從此開啟自己的求道生涯，以后一直得到張留孫的扶持、薦引而成為玄教一代高道。朱思本與玄教宗師吳全節(jié)家也有密切之關(guān)系。吳全節(jié)父親去世之后，朱思本曾作誄文，感謝恩遇。

由于張留孫和吳全節(jié)忙于玄教事務(wù)，朱思本的修道實(shí)踐應(yīng)該是在留守南方的龍虎山道士指導(dǎo)下展開的。朱思本有幾首詩提到自己的老師：《新吳昭德觀道士閔蟾溪，以厥師張玉澗所得吾師月池翁書翰見示，辭意篤實(shí)，契意高古。藏之四十五年矣，感今懷昔，為賦四韻。蟾溪深得金丹之妙，故末句及之》、《玄都道士出示吾師月池翁三十四年前所賦詩，次韻以贈(zèng)》，這兩首詩的詩題均顯示，月池翁乃其老師;《次韻奉酬心淵師見寄二首》和《圣治太平宮神龍記》“予師桂心淵，棄絕人事，修道茲山二十年不他適”②，這兩首詩題及文均提到心淵師。心淵師即紫極宮道士桂心淵，撫州人，號(hào)桂風(fēng)子?？梢姡唧w指導(dǎo)朱思本修行的道士至少有桂心淵和月池翁。

1299年，朱思本受招北上，結(jié)束了他的修道生涯。1299至1321年為朱思本協(xié)助玄教宗師處理教務(wù)時(shí)期。他后來在與友人回憶自己在京師時(shí)的生活時(shí)云：“仆客京師時(shí)，抗塵走俗，足下所見未嘗不以勞力為愧恥，嘗思高蹈遠(yuǎn)引，亦足下所知也。然而心甚安閑。冬春之夜，必燃燈讀書，夜分乃寢，率以為常?！雹?從朱思本將自己視為勞力者來看，他在京師主要是協(xié)助玄教法事工作。勞力之余，則靜心讀書。至于代玄教行役四方，他的許多作品都有提及。如《武當(dāng)山賦》、《登大頂記》提到他三次代祀武當(dāng)山，《衡岳賦》提到他兩次代祀衡岳，《游廬山記》提到他行役江淮舟過潯陽。與此同時(shí)，他還被任命為杭州玄妙觀提點(diǎn)?！豆时：屯钭谡嫒诵旃惺觥纺┦鹪疲骸爸林卧昶咴戮湃眨傻麦w玄貞宏遠(yuǎn)法師、杭州路玄妙觀住持、提點(diǎn)朱思本狀?！敝林卧隇?321年，法師稱號(hào)和住持提點(diǎn)的任命應(yīng)該發(fā)生在這一年之前。這一時(shí)期，朱思本與吳全節(jié)關(guān)系密切。吳全節(jié)曾指出，朱思本“為黃冠，與予同道;居龍虎，與予同山;處京師，與予同朝;雅志詩文，與予同好?！边@一交誼對朱思本來說至關(guān)重要，歐陽應(yīng)丙《朱煉師文集序》就曾指出：“環(huán)樞尊師，以清靜佐化理，文采動(dòng)公卿，若漢蓋公、唐吳筠者，本初岀入、贊襄其間，而有所講益歟？”

1321至1331年及以后為朱思本住持西山玉隆萬壽宮時(shí)期。據(jù)柳貫《玉隆萬壽宮興修記》可知，“至治元年，臨川朱君思本實(shí)嗣居其席”④。至治元年他被任命為江西西山萬壽宮住持提點(diǎn)。這一年12月，玄教宗師張留孫羽化于京師崇真萬壽宮，朱思本曾北上祭奠，在京師過年。至治二年朱思本自通州登舟南歸。到達(dá)萬壽宮后，立即開始宮觀的修建工作，“閱三年而考其成”⑤。與此同時(shí)，朱思本全力整頓萬壽宮教務(wù)。回到南方后，朱思本也多次受命為玄教奔走。1323年11月，他曾奉玄教之命至江州圣治太平宮;1325年春，奉詔庇衛(wèi)玄教、乘傳播告江南，即宣告朝廷免除道士賦役一事;1330年8月，朱思本被玄檄召至總壇龍虎山上清宮，并于是年9月初從龍虎山出發(fā)前往京師;1331年5月，朱思本辭去京師教務(wù)，自通州登舟南還。其《宗友大中惠詩嘆此淹留次韻解之二首》詩云：“晉柏凌空入翠樓，祠官老我十年留。”⑥ 由此可知他在玉隆萬壽宮提點(diǎn)任上至少呆了十年以上。1331年以后的去向，史料未載;何年羽化，史料也付諸闕如。

無論在京師還是在江西，朱思本與明代文壇、政壇都有著廣泛交游。他在1331年曾賦詩回憶當(dāng)年的京師生活：“中年客京華，讀書至夜半。每觀圣人心，掩卷自三嘆。予時(shí)正求友，珍寶非所玩。翰苑多名公，車馬紛聚散。暫違巢許鄰，頗愜夔龍伴。匪伊聲利求，造請尚昏旦。有時(shí)直承明，咫尺御爐案?！雹?1321年，朱思本南歸，袁桷、王士熙、張起巖、柳貫、許有壬等館閣大臣以及薛玄曦等道士紛紛賦詩送行?；氐浇骱?，虞集、柳貫、范梈等人還經(jīng)常與他唱和題詠。朱思本和江西文壇、政壇的交游也頗為密切?！兜纻飨壬艑W(xué)重當(dāng)世，與予游將二十年。往歲別于都中，思慕良切。比提學(xué)江西，復(fù)時(shí)得聚首。殆將滿考，乃訪予玉隆，宿留數(shù)日。臨別，賦長句見贈(zèng)。次韻奉酬，聊敘今昔以寫懷耳》、《葛云岫判南豐時(shí)，予乘傳至郡一見，豐度真前修也。別去五年，重會(huì)其家，葛惠詩，次韻》、《宰屬顧淵白、馮介軒、江西提學(xué)柳道傳、高灞雪諸名公，以初夏燕集輝山熊煉師云徑，酒酣賦詩為樂，唱酬甚多。秋中，輝山緘以示予，次韻》，這類詩題就是明證。危素也曾指出，“至治間，余讀書信之龍虎山，適里中朱貞一先生同館舍?！敝焖急局掠讶诵旁疲骸敖鞔髤⒐~先生、提舉捐齋先生、憲幕德機(jī)先生，理學(xué)精微，作古文行古道，追配古人者，學(xué)者之宗師也”⑧，期待友人能夠前來一會(huì)。

朱思本著有《輿地圖》、《北行稿》、《貞一齋稿》?！遁浀貓D》兩卷，已佚?！侗毙懈濉窞?299年朱思本受招從龍虎山前往上京時(shí)所作詩歌，已佚?！敦懸积S稿》編輯后未刻印，今存稿本。其詩在元代便流傳甚廣，元王逢《題長春道院許玄逸所藏桂風(fēng)子與朱貞一真人詩后》云：“仙人桂風(fēng)子，勇別上清君。晞發(fā)三神日，巢松五老云。桃椎今問訊，奎閣舊論文。（謂虞文靖）游幔峰青疊，蓬頭并鶴群。（謂金尊師）”桂氏與朱氏是師徒，許氏所藏二人詩作應(yīng)該是散篇。明人別集中有《貞一齋稿》稿本流傳情形的記載。明吳寬《匏翁家藏稿》卷23《題元朱本初道士〈貞一稿〉后》云：“此則朱本初所著《貞一稿》，觀其所得，尤為精深，宜一時(shí)大家，特為親書其首也。 ……其稿既無刻本，不知此編何從傳至吳中，幸而為抑夫縣令所藏，不然其亦泯矣。 抑夫嘗出示予，攜至京師，為題其后而還之。 弘治十年歲次丁巳七月廿九日吳寬原博甫題?！眳菍捲谠娭性u價(jià)朱思本別集云：“龍虎山中托煉丹，身操儒行隱黃冠。解衣弄月當(dāng)泉壑，滴露研朱倚石壇。輿地著書還有考，竹宮將命卻無官。遺編不用重評品，虞范親題在卷端?！雹?這是關(guān)于朱思本稿本流傳情形的最早記載。吳寬抄錄自縣令王抑夫的這個(gè)本子被稱為叢書堂抄本，國家圖書館所藏鐵琴銅劍樓抄本就源自叢書堂抄本。清阮元曾為該書作提要，并據(jù)以影印，收入《委宛別藏》。1914年張鈞衡收入《適園叢書》，上海商務(wù)印書館則將之收入《選印委宛別藏》?！独m(xù)修四庫全書》第1323冊所收《貞一齋詩文稿》據(jù)《委宛別藏》清抄本影印。這個(gè)稿本有6篇序，分別是范梈、劉有慶、歐陽應(yīng)丙1323年序、虞集1325年序、吳全節(jié)1327年序、柳貫1328年序。該稿本共兩卷，卷1收錄朱思本31篇文章，涉及到賦、記、序、銘、誄文、行狀、論說等多種文體;卷2收錄朱思本詞3首、詩195首。據(jù)吳全節(jié)序，這些作品為朱思本40歲即1312年以后之作品。范梈《貞一稿序》提到朱思本巢湖詩，今本未見，由此可知，今存兩卷本《貞一齋稿》亦絕非全幀。

二、朱思本文學(xué)創(chuàng)作中的天下視野

朱思本際遇玄教宗師張留孫、吳全節(jié)，為元廷代祀岳瀆山川，為玄教宣達(dá)教令，足跡遍天下。這種宗教實(shí)踐經(jīng)歷開拓了朱思本的視野，對他的學(xué)術(shù)著述和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

朱思本在描述自己的宗教實(shí)踐時(shí)用得最多的一個(gè)詞匯便是“行役”，而“行役”切合了朱思本有志四方的天性，鍛造了朱思本的天下視野。朱思本《明日入山奉宮主何蓑月》詩云：“釋舟行草路，十里聽松風(fēng)……神仙遺世遠(yuǎn)，祀典至今崇?！雹?其《如清江訪舊，出山遇雨》詩云：“忡忡事行役，暫喜午陰涼?！眥11}

對于行役，朱思本是充滿激情與豪情的。其《發(fā)山中》詩云：“谷旦發(fā)名山，駕言趨上京。車馬如云集，把酒送我行。須臾陟東嶺，回盼仙人城。晚圃秋正濃，露華綴金英。胡為舍此去？乃與塵俗縈。人生有行役，豈必皆蠅營？威鳳高其翔，千載相和鳴。勿作兒女別，慨慷舒長纓?！眥12} 這首詩作于應(yīng)招赴京之時(shí)，表明作者視行役為崇高之事業(yè)，因而有著建功立業(yè)的豪情。這種豪情源自朱思本的四方之志，行役不僅實(shí)現(xiàn)了他的四方之志，而且讓他擁有了天下視野。他在《輿地圖自序》中指出自己自總角便有志于四方：“予幼讀書，知九州山川。及觀史，司馬氏周游天下，慨然慕焉。后登會(huì)稽、泛洞庭，縱游荊襄，流覽淮泗，歷韓、魏、齊、魯之郊，結(jié)轍燕、趙，而京都實(shí)在焉。由是奉天子命，祠嵩高，南至于桐柏，又南至于祝融，至于海。”{13} 可以說，正是行役讓朱思本得遂平生之志，縱覽天下。他的許多回憶行役的詩歌可謂躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)。在《送相師沈無庵詩序》中，他一再贊嘆沈無庵善相，說他預(yù)測自己1311年以后，十年之內(nèi)當(dāng)驅(qū)馳不息、一再承恩，言語之中有無限之自得。這十年，正是朱思本頻繁出使、代祀四方的十年，也正是朱思本縱覽天下獲得天下視野的十年。

朱思本的天下視野促使他編撰了著名的《輿地圖》。他在《輿地圖序》中提到他行役天下時(shí)“往往訊遺黎，尋故跡;考郡邑之因革，核山河之名實(shí)，驗(yàn)諸滏陽、安陸石刻《禹跡圖》、樵川《混一六合郡邑圖》，乃知前人所作殊為乖繆，思構(gòu)為圖以正之。閱魏酈道元注《水經(jīng)》，唐《通典》、《元和郡縣志》，宋《元豐九域志》、《皇天一統(tǒng)志》，參考古今，量校遠(yuǎn)近，既得其說而未敢自是也。中朝夫士使于四方，冠蓋相望，則每囑以質(zhì)諸藩府，博采群言，隨地為圖，乃合而為一。自至大辛亥，迄延祐庚申而功始成。其間河山繡錯(cuò)，城連徑屬，旁通正出，布置曲折，靡不精到。至若漲海之東南，沙漠之西北，諸番異域，雖朝貢時(shí)至，而遼絕罕稽。言之者既不能詳，詳者又未必可信，故于斯類姑用闕如?！眥14} 這段話表明，他在行役天下四方時(shí)實(shí)地考察輿地，萌生了糾正以往輿地圖的想法，并花十年時(shí)間完成了著名的《輿地圖》。朱思本還曾寫下了《北海釋》、《和寧釋》、《八番釋》、《兩江釋》，對邊疆地理進(jìn)行了考釋。透過這些考釋，我們發(fā)現(xiàn)朱思本的天下視野實(shí)際上就是世界視野。如其《北海釋》云：“四海其東與南者，密邇中國，人得以耳目接也。西海雖遠(yuǎn)在數(shù)萬里外，而驛使賈胡，時(shí)或至焉。惟北海不聞所在。……今考夫大磧以北，金山之東，水皆北流赴大澤中。大澤綿亙?nèi)f里，蛇龍居之。蒲葦生焉，舟車不通，故莫有絕澤而北者。然則大澤之外，海之遠(yuǎn)近不可知已。金山之西，水皆西流，經(jīng)諸藩絕域，咸會(huì)于西海云。”{15} 這表明，蒙元廣闊的疆域、四通八達(dá)的驛站、繁盛的商業(yè)已經(jīng)讓元人眼界大開，擁有了世界視野。此外，他曾從巴爾濟(jì)蘇家得帝師所藏梵字圖書，并翻譯成中文。這表明，除了實(shí)地考察外，朱思本還借鑒了外來地圖知識(shí)?！遁浀貓D》盡管已經(jīng)佚失，但是其基本面貌和制作方法——計(jì)里畫方法已經(jīng)被明羅洪先所繼承。

朱思本的文學(xué)創(chuàng)作激情便是在這種天下視野中被激發(fā)出來的。他的詩歌除了一部分與友朋的唱和題贈(zèng)之作外，大部分是行役紀(jì)行詩和題詠宮觀、題贈(zèng)道士的作品。此外，他還寫下了《武當(dāng)山賦》、《登武當(dāng)大頂記》、《圣治太平宮神龍記》、《壽杉賦（有序）》、《衡岳賦》、《吊杜子美文》、《游廬山記》等紀(jì)行、紀(jì)游之文。這些詩文的創(chuàng)作均是朱思本縱覽天下之際“境與神會(huì)”的結(jié)果。他在1303、1309年先后登臨武當(dāng)山，見“其山水之勝，仙靈之跡，聞見雖習(xí)，而賦詠莫傳。往來于懷，益增茲嘆。”1317年登臨之際，終于“境與神會(huì)”，寫下了《武當(dāng)山賦》，鋪寫武當(dāng)山之形勝與神跡，以至于“俯仰周旋……授以長生之訣，畀以青瑤之編?！眥16} 作者將整個(gè)身心融入自然融入天下，并將這種體會(huì)形諸文字。他在許多詩歌中一再強(qiáng)調(diào)，行役與吟唱成了他的人生事業(yè)和人生樂趣。朱思本的詩歌創(chuàng)作乃得之于江山之助。柳貫在為朱思本別集作序時(shí)，就深刻認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他指出，朱思本“居京師，多從公卿大夫游，比年奉將使指代祀名山，車轍馬跡半天下矣。每情與景會(huì)，輒形之篇什，有風(fēng)人詠嘆之思，而無山林愁悴之音”{17}。

當(dāng)然，除了天下視野的激發(fā)外，朱思本的學(xué)術(shù)著述、文學(xué)創(chuàng)作還與其潛心讀書密切相關(guān)。朱思本《貞一齋稿》諸序作者均提到了這一點(diǎn)。虞集指出：自己“每見其酬應(yīng)之間，即自洗滌，以讀書為事。其書既不泛雜，讀之又有其道，某甚敬焉。至于職方之紀(jì)，尤所偏善，遇車酋軒遠(yuǎn)至，輒抽簡載管，累譯而問焉。山川險(xiǎn)要，道逕遠(yuǎn)近，城邑沿革，人物、土產(chǎn)、風(fēng)俗，必參伍詢詰，會(huì)同其實(shí)。雖縻金帛，費(fèi)時(shí)日，不厭也，不慊其心不止。其治事也，討論如《儀禮》，嚴(yán)介若持憲，立志之堅(jiān)確精敏類如此。施之功業(yè)，必不茍且循習(xí)而已。然既從事道家之學(xué)，不屑于世用，乃折而托之文章，宜其過人之遠(yuǎn)矣?！眥18} 劉有慶、歐陽應(yīng)丙也表達(dá)了類似的看法，吳全節(jié)還進(jìn)一步指出：“蓋山林以道相高，而朝廷以才學(xué)相雄長?！眥19} 朱思本以山林之士身處廟堂之上，不得不兼顧道法與才學(xué)，因而有很大的進(jìn)步。在這些館閣大臣看來，朱思本的素養(yǎng)、閱歷、視野造就了他的文學(xué)世界和學(xué)術(shù)境界。

三、朱思本文學(xué)創(chuàng)作中的天下情懷

宋元易代后長期廢除科舉，出身儒士家庭的朱思本不得已棄儒入道，他在協(xié)助玄教處理教務(wù)、代祀岳瀆山川的過程中總是喜歡用儒士的眼光觀察社會(huì)、品評人事，其文學(xué)創(chuàng)作充溢著濃郁的天下情懷。但他畢竟又是一個(gè)道士，擁有濃烈的歸隱情懷。雙重身份使得兼濟(jì)與歸隱成為其道士生涯的主旋律，這在他的詩文創(chuàng)作中亦有充分的體現(xiàn)。

朱思本是一個(gè)儒生，有經(jīng)略之才。吳全節(jié)《貞一稿序》謂朱本初乃儒家子，劉有慶《貞一稿敘》謂朱思本出身故禮義家，歐陽應(yīng)丙《朱煉師文集序》謂其大父以科舉仕宋至淮陰宰。朱思本《祭玄教大宗師張上卿文》曾指出，自己和盧彥迪、呂震亨、唐洞云、趙嗣祺、李師周、陳泰初等人均是逃儒學(xué)道，景行真風(fēng)。許有壬《北行稿序》提到李孟主政期間，甚至勸朱思本返初服，發(fā)揮其政治才華。元代館閣文人評價(jià)朱思本詩作，均一致認(rèn)為朱思本雖然是一個(gè)道士，但本質(zhì)上是一儒士。劉有慶評價(jià)《貞一稿》時(shí)，認(rèn)為其詩文“如泉涌石竇，日挹日新，如云幻晴峰，愈變愈麗，比興序論，粹乎儒者”{20}。

作為一個(gè)道士，朱思本對朝廷的恩遇充滿儒士般的情懷?；氐侥戏胶笏鴿M懷深情地回憶起京師的生活：“憶昔游京國，驅(qū)馳屬壯年。致君心炯炯，戀闕思懸懸。桂館恩重被，楓宸禮未騫。屢騎沙苑馬，幾泛御河船。鰲極三千界，龍光尺五天。奉祠曾詔許，歸隱孰吾先？倦翮南依越，深衷北慕燕?！眥21} 他甚至要求道士擔(dān)任起儒士的社會(huì)責(zé)任。其《次韻酬盧道士》贊嘆龍虎山盧道士“義方飽嚴(yán)訓(xùn)”、“經(jīng)史俱涉獵，百氏頗搜究”，并諄諄教導(dǎo)這位盧道士：“憐君好道篤，有志功竟就。當(dāng)為君子儒，必變九夷陋?！眥22} 朱思本之所以有這樣的看法，取決于其自身的生命歷程。他在1331年作詩總結(jié)自己的一生時(shí)即指出：“孔李昔通家，宗乘本相貫”，“圣學(xué)尊程朱，萬殊理融貫”，“賓王昔天衢，樂道今玄館”。{23} 在朱思本看來，孔李通家，儒道并尊，道士與儒士的素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感應(yīng)該是一致的，因此他對自己的人生遭際感到無比欣慰。朱思本的這種人生體認(rèn)是元代道教和儒學(xué)的特殊政治地位導(dǎo)致的，是元代道士尤其是南方道士特有的生命體認(rèn)。

作為一個(gè)儒士，朱思本在詩文中一再表達(dá)自己對國家政治的看法。他作有《廣海選論》，批評元廷的用人之術(shù)。所謂廣海選，就是五嶺之南廣、桂、雷三大府官員的選拔方法：這三府官員無論政績?nèi)绾?，不能升遷到中州、江淮，而中央、中州、江淮官員貪縱不法則一律左遷至這三大府安置。這就導(dǎo)致該地區(qū)官員無心王事，做官只以錢財(cái)、子孫為目的，中樞知其弊而不能改。朱思本作為一介道士，卻能關(guān)注此事，剖析其弊端，提出了“圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)”{24} 的改革主張。他在《觀獵》中對蒙古色目特權(quán)階級(jí)進(jìn)行了抨擊，對儒生的命運(yùn)深表同情：“儒生心事良獨(dú)苦，皓首窮經(jīng)何所補(bǔ)？胸中經(jīng)國皆遠(yuǎn)謀，獻(xiàn)納何由達(dá)明主？”{25} 好友歐陽南陽入廬陵郡幕，他特意寫詩指導(dǎo)他如何做幕僚：“廬陵劇郡繁簡書，獄訟征呼久殷積。大才小試須重慎，勿謂直尋斯枉尺。仕止隨時(shí)合經(jīng)訓(xùn)，言行悔尤疑殆缺。文忠祖武未云遠(yuǎn)，儒術(shù)傳家必清白。期公勛業(yè)滿中朝，焰焰輝光照天北。”{26} 從朱思本對好友的諄諄告誡可知，朱思本是期望用儒術(shù)、經(jīng)訓(xùn)來治理國家的。就連觀覽蹴踘圖，朱思本也會(huì)從中看到創(chuàng)業(yè)之豪情：“數(shù)子盡王佐，云從尚嬉戲。蹴踘軍中樂，雍容有余地。揮手決浮云，舉足奠坤勢。休明啟三百，烈烈光漢魏。誰謂其人亡？千載凜英氣?！眥27}

朱思本在詩文中一再鼓勵(lì)士人通過薦舉、科舉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。他在詩中一再贊嘆元廷求賢若渴，鼓勵(lì)士子游宦。朱思本在《送李士元秀才游學(xué)序》中對元代科舉考試程序做了詳細(xì)的介紹，其對科舉考試的態(tài)度于此可見一斑。當(dāng)李秀才準(zhǔn)備如顏回、曾子那樣遍游大人君子之門時(shí)，朱思本認(rèn)為李秀才乃志于道之表率，認(rèn)為：“方今圣君賢相求賢如不及，若生之才，其不遺于山澤也審矣?！眥28} 朱思本特別欣賞“年少而行純、業(yè)精而貲厚”的族孫朱好謙，因朱好謙迷信星命之說連續(xù)兩次耽誤科考，朱思本不僅作書勸誡，而且特意撰寫《星命者說》以攻其非。在與新昌貢士姚濟(jì)、周敬修的唱和詩中，我們也可以看到朱思本對科舉功業(yè)的重視。他祝愿姚濟(jì)“仰天攀桂遇明時(shí)，九萬扶搖斯至矣”，期盼他能夠“以道濟(jì)時(shí)心契天”。{29} 周敬修編撰《天下同文集》，朱思本大加贊嘆，認(rèn)為其前途無量：“富貴非公誰？榮遷定喬木。他年玉堂仙，烜赫金蓮燭?！眥30}

從朱思本的大量紀(jì)行詩中，我們也可以看到儒士朱思本對民間疾苦的關(guān)懷。元代一百年間正處于小冰河時(shí)期，氣候異常，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒頻臨，朱思本的紀(jì)行詩對此作了詳細(xì)的記錄。1322年5月，朱思本從京師南歸，寫下了《御河》、《秦郵道中》、《孤兒篇》、《棄親行》等一批詩作。作者告訴我們，這一年“陰陽失調(diào)燮，寒暑不復(fù)常。時(shí)當(dāng)三伏中，詰旦如秋霜”，沿途所見，到處是瘟疫、饑饉帶來的死尸，到處是遺棄的孤兒和老人，詩人憤怒地指責(zé)“守令美輿服，日事?lián)渑c鞭”，發(fā)出了“長民自古需賢才，易俗移風(fēng)著青史”的呼喊。1330年冬，朱思本從龍虎山經(jīng)錢塘北上，沿途創(chuàng)作了《浙江》、《廟山九日》、《東吳行》、《廣陵行》等一批作品，記載水災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫帶來的可怕后果：“良由沒巨浸，魚鱉為鮮食。壯健多流亡，老羸轉(zhuǎn)溝洫?！痹娙顺庳?zé)賑災(zāi)的“縣胥里正肆奸欺，遠(yuǎn)者那能沾帝澤”，同時(shí)期望災(zāi)情能夠直達(dá)上聰，引起帝王的重視：“圣明仁如天，聞此應(yīng)愴惻。誰當(dāng)繪為圖，獻(xiàn)納通宸極？”回到江南后，朱思本的筆觸依然對失常的氣候極為關(guān)注，寫下了《早春水漲，寒甚》、《富州行》、《湖田》、《季冬雷雨彌月，暖如春中》等一批作品。詩人期盼著“燮理在玄宰，皋夔已同升”的理想局面能夠早日實(shí)現(xiàn)。這些詩歌可以說是用詩寫成的災(zāi)難史，和杜甫的詩史可以等量齊觀。詩人也確實(shí)有杜甫般的情懷，他曾特地前去憑吊杜甫墓，作有《吊杜子美文》，贊嘆杜甫“耿精誠于日月，貫忠義于虹霓”{31}。

元代館閣文人為朱思本文集作序時(shí)也看到了其作為道士的面相。朱思本號(hào)貞一，提點(diǎn)玉隆萬壽宮后又名其居室曰貞一齋，請?jiān)鲎鳌敦懸积S銘》，將文集取名為《貞一齋稿》，“貞一”應(yīng)該體現(xiàn)了朱思本的修道追求和修道境界。柳貫為《貞一稿》作序時(shí)就指出：貞一乃體《易》之言也，“所謂貞于一云者，真足以括天下之動(dòng)而無違，其與觀乎天文人文者，固有合哉！”“動(dòng)之為動(dòng)，蓋風(fēng)行水上，其卦曰《渙》。渙者，天下之至文也。因其有行，而文始生焉，非其動(dòng)之所形，能致然乎？……然則君之所以貞夫一者，雖形之于動(dòng)，而實(shí)未嘗不本之于靜也”{32}。他的弟子深明其師詩文創(chuàng)作的特質(zhì)，特意在《貞一齋稿》中引用蘇東坡平淡至極乃絢爛之極的創(chuàng)作境界論來評價(jià)朱思本的創(chuàng)作，并賦詩云：“煙霞黼黻?duì)€長虹，盡斂光芒入太空。存得本初根柢在，自然機(jī)軸妙天工?！眥33} 在他們看來，學(xué)詩與學(xué)仙一樣，其極致便是道法自然。

朱思本在詩文中不斷表達(dá)儒士天下情懷的同時(shí)，其道教思維總是令其人生體驗(yàn)發(fā)生裂變，使得他萌生歸隱心緒，不斷向自然之道靠攏。朱思本在39、49、59歲除夕也即在邁向40、50、60歲的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)上都寫下了帶有總結(jié)人生意味的詩歌。從這些詩歌中，我們看到了一個(gè)從天下回歸自我、從天下回歸自然的朱思本。39歲那年除夕，朱思本在京師作《辛亥歲所作》，雖然有“京國何淹留？萍蓬悲聚散”、“海岳崇明祀，久失樵牧伴”之感慨，但這種感慨最終卻被“歸來見天子，紅云擁香案”、“觀風(fēng)使臣職，詎敢陳理亂”的情懷所稀釋。49歲那年除夕，朱思本在京師作《辛酉歲所作》，除了表達(dá)“行年四十九，往事逐煙散”、“知非不可復(fù)，乃結(jié)云水伴”的人生感慨外，還明確表達(dá)了“致君非吾事，探賾志元館”的歸隱志向。很顯然，經(jīng)過長期的奔波，朱思本對政治已經(jīng)厭倦了，希望回歸山林、體道修行。這一年下半年，他被任命為江西玉隆萬壽宮住持提點(diǎn)，詩人的除夕感懷可謂有的放矢有感而發(fā)。59歲那年除夕，詩人離開京師已經(jīng)十年了，感今懷昔，賦詩言志。他在詩中反復(fù)抒發(fā)自己的歸隱之情、歸隱之樂：“浩然賦歸來，甘與麋鹿伴。情親獲益友，啟沃資月旦。通來十余年，篇章已堆案。去歲復(fù)北轅，心緒苦紛亂。今茲遂初志，如熱得清盥。白駒駛流光，羲和敢稽緩……從渠北風(fēng)勁，共愛南枝暖。添年有青精，保此三英粲?！贝丝痰闹焖急颈M管對自己的早年追求也是頗為自負(fù)的：“平生四方志，豈為兒女玩？龍門見河清，衡岳企云散。”但是，昔日“剛腸疾柔懦”的朱思本已經(jīng)變成了“落落灰中炭”，“邇來三十年，多病惟老伴”的身心體悟已經(jīng)讓他感悟到“吾儕分幽棲，何事躬薦盥”?？磥恚焖急具@個(gè)南人還是不適應(yīng)北方，身心的疲憊讓朱思本這個(gè)儒士最終向道士回歸。

朱思本的這種回歸情懷在1330—1331年奉玄檄北上所作紀(jì)行詩中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。朱思本出發(fā)之際寫下的《發(fā)山中》充滿著豪情壯志，但走到薌溪，朱思本便發(fā)現(xiàn)自己右足生病，走到錢塘，朱思本又得了寒疾，朱思本的豪情慢慢地被疾病消磨，道教的山林情懷便慢慢在朱思本的心中發(fā)酵。朱思本一邊治療足疾，一邊期盼“安得乘飛車，一去千里路”，此刻的朱思本心里想的還是自己肩負(fù)的使命：“懷土非吾心，豈為桑下顧？”等到寒疾纏身時(shí)，朱思本禁不住大發(fā)感慨：“投老復(fù)行役，何以舒吾情？”到達(dá)金山后，回想起歷史上英雄們的風(fēng)雨變幻，朱思本感悟到“賢愚貴賤盡如此，自古年華逐流水”，歸隱之情油然而生。來到京師后，朱思本感慨年華老去，鄉(xiāng)思不斷，一再向吳全節(jié)辭歸：“無心戀闕緣多病，有夢還家喜載驅(qū)。早晚皇恩下元省，歸舟隨處是蓬壺?！薄拔缫顾砷鳖l入夢，舊時(shí)桑梓更關(guān)情。”面對朱思本不斷的乞求，吳全節(jié)終于準(zhǔn)許其歸鄉(xiāng)。朱思本回到玉隆宮后，接到宗友朱大中催其回家的詩歌，朱思本回詩表達(dá)自己的心情：“人世忘機(jī)皆樂地，仙家隨處是丹丘?！痹谥焖急究磥?，南方就是自己的家，就是自己的仙境。

朱思本的回歸是他作為道士的宗教思維使然。他為祖紫云作的《游仙詩四章》就是這種宗教思維的體現(xiàn)。其一云：“五陵有佳士，乃在西山顛。晝餐金光草，夜讀青苔篇。俯視世間榮，于我若浮煙。野鶴出云表，潛魚媚深淵。至性不可羈，誰能識(shí)其全？惟應(yīng)羨門子，相與長周旋?！眥34} 從詩人對遠(yuǎn)離塵寰、追求至性的五陵佳士的描摹中，我們發(fā)現(xiàn)，朱思本的思維始終聚焦于道家道教的永恒世界。他一生行役，留下了大量題詠名山道觀、寄贈(zèng)高道的詩作，這些詩作都是這種宗教思維的體現(xiàn)。題詠道觀時(shí)，他沉浸于道觀的美景之中，不時(shí)地凸顯修行者的宗教境界。如《題玉臺(tái)觀》云：“冉冉春光取次歸，玉臺(tái)高處閱清輝。湖田水漲耕夫息，野渡舟橫過客稀。篁竹籠煙饒綠暗，櫻桃?guī)в觊L紅肥。心清隨地皆仙境，何用尋真入翠微？”寄贈(zèng)道友，他也喜歡凸顯道友的修行境界和體道情懷。如《送羅道士歸九江》云：“老桂吹香萬里秋，折枝為別意綢繆。廬山有鶴迎歸佩，章水無風(fēng)送客舟。松菊故園陶令宅，江山陳跡庾公樓。何時(shí)與子同清賞？卻憶西林話舊游?！碧皆L名山，他總是喜歡描摹山中高人自由自在的修道生活，表達(dá)自己的歸隱情懷。如《重游閣皂山三十韻》云：“楊蔡松喬侶，陳徐巢許鄰。豐姿出塵俗，德望靡緇磷。笑整謝公屐，還釃陶令巾?！蹦康木褪菫榱吮磉_(dá)自己的幽棲心志。從這些詩歌的描述來看，朱思本盡管有著儒士的天下情懷，但他本質(zhì)上還是一個(gè)道士，一個(gè)向往優(yōu)雅、閑適生活的道士。

注釋：

①②③⑧{13}{14}{15}{16}{24}{28}{31} 參見李修生主編：《全元文》第31冊，鳳凰出版社2004年版，第407、393、376、376、381—382、381—382、388、370、388、378、405頁。

④⑤{17}{18}{32} 參見李修生主編：《全元文》第25冊，鳳凰出版社2004年版，第241、241—242、158、253—254、158—159頁。

⑥⑦⑩{11}{12}{21}{22}{23}{25}{26}{27}{29}{30}{33}{34} 參見楊鐮主編：《全元詩》第27冊，中華書局2013年版，第83、64、80、79、43、42、48、64、47、70、41、71、72、84、34頁。

⑨ 吳寬：《題元朱本初道士〈貞一稿〉后》，《辛丑銷夏記》卷4，浙江人民美術(shù)出版社2012年版，第312頁。

{19} 吳全節(jié)：《貞一稿序》，《續(xù)修四庫全書》第1323冊，上海古籍出版社2013年版，第590頁。

{20} 參見李修生主編：《全元文》第39冊，鳳凰出版社2004年版，第480頁。