涂山
- 《狐妖小紅娘月紅篇》：東方美學(xué)視域下的情義盛宴
”隨著一襲紅衣的涂山狐族大當(dāng)家涂山紅紅驚艷亮相，《狐妖小紅娘月紅篇》中的東方志怪幻想世界徐徐展現(xiàn)在觀眾面前。國漫《狐妖小紅娘》真人影視化首部作品《狐妖小紅娘月紅篇》，5月23日登陸愛奇藝。該劇由愛奇藝、閱文影視、恒星引力共同打造，開播后迅速進(jìn)入各劇集熱度榜，并成為愛奇藝2024年內(nèi)容熱度最快破9000的劇集，關(guān)于劇情、制作、人設(shè)等話題的討論持續(xù)在各平臺(tái)發(fā)酵，截至6月7日，新浪微博#狐妖小紅娘月紅篇#話題閱讀量50.5億，討論量6251.2萬。尊重原著內(nèi)核作
綜藝報(bào) 2024年11期2024-07-01
- 創(chuàng)調(diào)與流變:浙派古琴曲《禹會(huì)涂山》本事考辨
0014)《禹會(huì)涂山》是浙派古琴曲的代表作品,宋元時(shí)期毛遜(敏仲)所作。這里的浙派,是指琴學(xué)史上的浙派古琴,即肇始于南宋時(shí)期以郭沔為代表、歷經(jīng)宋元明清各朝,代有傳人的古琴音樂流派。毛遜師承浙派開創(chuàng)者郭沔的弟子劉志方,一生創(chuàng)制了《漁歌》《樵歌》《山居吟》《列子御風(fēng)》《莊周夢蝶》《禹會(huì)涂山》《佩蘭》《幽人折桂》等大量琴曲,在明清琴譜中廣為刊刻流傳?！队頃?huì)涂山》首見于明代朱權(quán)的《神奇秘譜》,以“禹會(huì)涂山”這一口傳歷史事件為音樂表達(dá)對(duì)象,本文希望在了解其流播情形的
- 愛有一張側(cè)臉
——讀《長相思》有感
和表哥軒轅玱玹、涂山世家公子涂山璟、神農(nóng)義軍將領(lǐng)相柳之間的恩怨情仇。如果將小說的作者比喻為造夢的人，那么《長相思》無疑是桐華給讀者的一場絢麗而憂傷的夢，夢里是愛情呈現(xiàn)的不同側(cè)臉，我是沉溺在這場夢里不愿醒來的人，相思無盡處，久久意難平。涂山璟：愛是執(zhí)子之手，與子偕老。涂山璟是青丘的世家公子，家族世代經(jīng)商富可敵國。溫潤如玉的謙謙君子曾是生活在云端的人，卻被嫉妒他的親哥哥設(shè)計(jì)囚禁，施以四年酷刑。最后“殺人誅心”地將蓬頭垢面、傷痕累累的他棄于鬧市，好讓他知道除去青
壹讀 2023年10期2023-12-17
- 《涂陽考》補(bǔ)訂
定古詩中這一帶的涂山是對(duì)涂陽（大寧城）一帶山的泛指。 關(guān)鍵詞：元明；大寧；涂陽；涂山 中圖分類號(hào)：K928.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）09-0030-03 關(guān)于“涂陽”這一歷史地名，不見正史地理志書和地名辭書有載。2010年姚品文在《太和正音譜箋評(píng)·附錄》中有《涂陽考》{1}一文。2018年姚品文應(yīng)寧城縣政協(xié)文史研究會(huì)邀請，親自到內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣大明城（今別稱大寧城，元明時(shí)曾別稱涂陽）一帶調(diào)研，體察山川地理，挖
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年9期2023-10-18
- “吹哨報(bào)到”聚合力
月25日，南岸區(qū)涂山鎮(zhèn)福民社區(qū)論語公園。夏日的公園內(nèi)，樹木郁郁蔥蔥，涼亭內(nèi)，幾名老人正圍坐在一起下棋乘涼，兩人成組、五人成行四處巡邏的巡防隊(duì)員從老人們身旁經(jīng)過時(shí)，還提醒他們天熱注意防暑。難以想象，曾經(jīng)矛盾糾紛多、社會(huì)綜合治理難，警情發(fā)案多、治安防控難的涂山鎮(zhèn)，如今竟然有這樣一番和諧的景象。涂山鎮(zhèn)和原玄壇廟街道合并后，實(shí)有人口由以前的3萬人左右，陡增到現(xiàn)在的16萬人。該區(qū)域征地拆遷、市政建設(shè)、物業(yè)糾紛、城市管理等矛盾異常突出，治安狀況十分復(fù)雜?；鶎又卫碇械亩?/div>
當(dāng)代黨員 2023年14期2023-07-23
- 鑒湖八百里
之際，認(rèn)識(shí)了一位涂山氏族的女子，一見鐘情，這位女子也深深地愛上了禹。禹忙于治水，涂山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天過去了，涂山氏女望穿了秋水，還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲，吟詠出這樣的一句：“候人兮，猗！”這四個(gè)字，據(jù)說就是中國的第一首女聲獨(dú)唱，也是第一首南方情歌。涂山氏族是夏族的始祖神，夏族就是日后建立中國第一個(gè)王朝夏的一個(gè)部落集團(tuán)。東漢趙曄 《吳越春秋·越王無馀外傳》：禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，廣西電業(yè) 2022年10期2023-01-23
- 論桐華小說的言情特質(zhì)
用自己的智慧幫助涂山璟取得了涂山篌和防風(fēng)意映私通的證據(jù)。云歌擅長廚藝，飯館的生意做得熱鬧紅火，不用依賴孟玨而生存；后又學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)和劍術(shù)，最后幾乎給了殺害劉弗陵的仇人以致命一擊。正如有的研究者指出桐華“不同程度解構(gòu)和對(duì)抗了傳統(tǒng)中國社會(huì)對(duì)男女、家庭、婚姻等的情感心理和文化觀念，呈現(xiàn)出新的審美狀態(tài)和藝術(shù)新質(zhì)，相當(dāng)程度地折射了當(dāng)下部分都市女性心理和情感價(jià)值取向與態(tài)度”。桐華小說的確打破了人們對(duì)男女角色、地位及價(jià)值的傳統(tǒng)觀念，提高了女性的地位，肯定了在愛情、婚姻等方面牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-21
- 《狐妖小紅娘》發(fā)布劇照
陣容，由楊冪飾演涂山紅紅，龔俊飾演東方月初，郭曉婷飾演涂山雅雅，魏哲鳴飾演傲來國三少，胡連馨飾演涂山容容，溫崢嶸飾演石姬?！蹲谱骑L(fēng)流》官宣陣容景甜、馮紹峰主演古裝言情劇《灼灼風(fēng)流》近日官宣，由景甜、馮紹峰主演。該劇根據(jù)隨宇而安小說《曾風(fēng)流》改編，溫德光導(dǎo)演，汪洪擔(dān)任總編劇，講述反抗傳統(tǒng)婚姻制度、一心考取功名的“事業(yè)腦”女官慕灼華（景甜 飾）與沙場浴血折戟、背負(fù)國仇家恨的“戰(zhàn)神”劉衍（馮紹峰 飾）彼此救贖、相知相愛，攜手攘外安內(nèi)、守衛(wèi)國家，終成一代風(fēng)流人物的綜藝報(bào) 2022年19期2022-11-03
- 基于SPAMS的典型污染天氣PM2.5來源解析
5自動(dòng)監(jiān)測儀位于涂山街國控點(diǎn),與福建省泉州環(huán)境監(jiān)測中心站距離約為1 000 m,兩點(diǎn)位之間為居民生活區(qū),無工業(yè)污染源,故認(rèn)為兩點(diǎn)位監(jiān)測結(jié)果可代表同一區(qū)域內(nèi)的大氣環(huán)境狀況。2018年2月14日—17日,泉州市區(qū)共出現(xiàn)一次連續(xù)兩天以PM2.5為首要污染物的不同污染等級(jí)的污染天氣,故選擇該時(shí)段為本研究的監(jiān)測時(shí)間。1.2 監(jiān)測儀器及分析方法PM2.5化學(xué)組分及物理性質(zhì)分析采用SPAMS-0515型在線單顆粒氣溶膠質(zhì)譜儀(廣州禾信儀器股份有限公司生產(chǎn)),以在線單顆粒河北環(huán)境工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-11-01
- 皖域大禹文化中民俗媒介的傳承研究
確定蚌埠懷遠(yuǎn)為古涂山氏國屬地，西南郊禹會(huì)村“禹墟”為《左傳》中禹會(huì)諸侯之地。蚌埠懷遠(yuǎn)涂山為淮河古文明中心，有禹會(huì)諸侯的“禹墟遺址”和禹娶涂山氏遺址“大禹故居”，為大禹治水、涂山生啟、禹會(huì)諸侯、九州一統(tǒng)所屬地。大禹可視形象、精神文化萌生獨(dú)樹一幟的地域文化，進(jìn)而誕生富有地域特色的藝術(shù)。最具代表性當(dāng)屬農(nóng)歷三月二十八的云集涂山、簡編鼓詞、隨鑼起舞、祝其福壽的涂山禹王廟會(huì)。其集民間藝術(shù)、宗教信仰、文化傳承于一體，延續(xù)千年。在祭祀文化中逐步誕生花鼓燈、端公腔、泗州戲、文化學(xué)刊 2022年6期2022-09-15
- 麥浪 [外三首]
高，再高也高不過涂山的古柏三千多年了，他看著那么多石榴樹，每年三月到九月，都會(huì)在涂山下褪下紅裙。他看著那么多石榴樹，會(huì)于古柏之下，淮河兩岸向禹王高舉起累累碩果。懷遠(yuǎn)石榴，滿懷著寶石向西張望，晴川歷歷，大雁聲斷。西域是石榴的故鄉(xiāng)，從西域來時(shí)，它還只是個(gè)眼窩深深的少女。我總是在意某個(gè)地方的關(guān)鍵詞，譬如界首，它就是伏羲，伏羲，伏羲。說到第三遍時(shí)，青帝伏羲把蛇身盤進(jìn)了土地，昂起人樣的頭顱。祖先護(hù)佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。界首人的白面饅頭，讓我這個(gè)吃不慣面食的江南人，詩潮 2022年6期2022-06-22
- 從大禹與鑒湖說開去
之際，認(rèn)識(shí)了一位涂山氏族的女子，一見鐘情，這位女子也深深地愛上了禹。禹忙于治水，涂山氏女在家天天盼望夫君大禹回來。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天過去了，涂山氏女望穿了秋水，還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲，吟詠出這樣的一句：候人兮，猗！這四個(gè)字，據(jù)說就是中國的第一首女聲獨(dú)唱，也是第一首南方情歌。涂山氏族是夏族的始祖神，夏族就是日后建立中國第一個(gè)王朝夏的一個(gè)部落集團(tuán)。東漢趙曄 《吳越春秋 · 越王無馀外傳》：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮文化交流 2022年5期2022-06-08
- 大禹的故事
年。至江淮一帶的涂山時(shí)，一天，草叢中忽然蹦出一只純白的九尾狐。8 女嬌日夜盼望著丈夫歸來，每天攀上涂山，翹首遠(yuǎn)眺，悲傷地唱著“候人猗兮——等待我的那一位啊，等待我的那一位啊”。9 這哀怨的歌聲穿越夜空，傳到數(shù)百里之外大禹的耳中。然而治洪怎可半途而廢，大禹只能遙望涂山，默默地思念。10 曾經(jīng)有三次，為勘察水勢，大禹路過家門，隱約聽到孩子的啼哭聲，他很想進(jìn)門看一眼久別的妻子和未曾見面的孩子，但最后還是狠狠心，轉(zhuǎn)身而去。11 治淮即將開始，大禹登上羽山，向東祝禱連環(huán)畫報(bào) 2022年4期2022-04-15
- 巴渝地區(qū)禹跡考略
和民間傳說有禹娶涂山、得巫山神女之助開鑿三峽等眾多禹跡。重慶地方志中收錄有杜甫、陸游等詠禹詩詞，對(duì)研究唐宋時(shí)期忠州、豐都等地禹廟有重要的史料價(jià)值。明清以來，隨著外省移民入川和湖廣會(huì)館的修建，巴渝地區(qū)大禹祭祀呈現(xiàn)繁榮局面，現(xiàn)已被列為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大禹精神得以弘揚(yáng)。大禹；禹跡；巴渝地區(qū)從古至今，大禹都是深受民眾敬仰的治水英雄和政治領(lǐng)袖。大禹治水是遠(yuǎn)古時(shí)代人類征服自然、戰(zhàn)勝洪水的最偉大的歷史事件，使泛濫成災(zāi)的江河得到有效治理。治水過程中具有高度權(quán)威的治水重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 趣說“九尾狐”
的那一首有名的《涂山歌》。據(jù)逯先生輯錄的《藝文類聚》所引《呂氏春秋》文曰：“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣。辭曰：吾之娶必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：白者，吾服也；九尾者，其證也。于是涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐（一作“庬庬”）。成于家室（一作“成家成室”），我都攸（一作彼）昌。于是娶涂山女?！标P(guān)于大禹與涂山女的婚娶，那些信古、疑古及考古的博識(shí)君子，或許在部族間的姻親關(guān)系、兩人最后是否“嗜不同味”等等問題上，有各樣玄深的話題與課題可以研究與探討閱讀時(shí)代 2022年3期2022-03-11
- 大禹治水系列神話及其當(dāng)代精神探析
沈葉鳴(蚌埠市涂山大禹文化研究會(huì)，安徽 蚌埠 233000)大禹治水的神話作為涂山大禹文化的重要組成部分，學(xué)者已經(jīng)從史學(xué)的角度對(duì)大禹治水的史實(shí)進(jìn)行了大量富有成果的研究，同時(shí)也需要從文學(xué)藝術(shù)的角度，對(duì)大禹治水的神話作一番探討。關(guān)于神話創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，可分為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種，而浪漫主義又有積極與消極之別。積極的浪漫主義“善于抒發(fā)對(duì)理想社會(huì)的追求,常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象、夸張的手法來塑造形象”(《辭?！?。神話就是積極浪漫主義的產(chǎn)物。馬克蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-12-02
- 《英魂之刃口袋版》狐妖之王霸氣登場
版》全新聯(lián)動(dòng)英雄涂山紅紅上線。她在《狐妖小紅娘》中是擁有絕對(duì)妖力的王者，在英魂大陸里也是位力量型戰(zhàn)士，對(duì)使用者的意識(shí)和操作都有著較高的要求。技能介紹與用法解析1技能———突進(jìn)向指定方向突進(jìn)并造成物理傷害，過程中可使用驅(qū)魔一式。1技能作為一個(gè)近戰(zhàn)的位移技能，是最直接切入戰(zhàn)場的方式。在1技能中使用2技能，將無需蓄力就可釋放一個(gè)蓄滿狀態(tài)的2技能，1、2技能的連招可以瞬間切換戰(zhàn)局。2技能———驅(qū)魔一式按住蓄力（期間免控），蓄滿前對(duì)指定范圍內(nèi)的敵人造成物理傷害和擊飛計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2021年16期2021-09-30
- 九尾狐
一。大禹治水，遇涂山九尾狐，從此家道興旺;商紂王遇化身妲己的九尾狐，國破家亡。《清宮獸譜》九尾狐，出青邱山、涂山。人所歌“九尾龐龐”者是也。《瑞應(yīng)圖》曰：王法修明，三才得所，則九尾狐至。夏禹、殷湯及周文王、成王時(shí)并見之?；较驏|三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。傳說，九尾狐可不是一般的狐貍，正如其名，它長著九條尾巴，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。除了青丘山，青丘國也是九尾狐喜愛的棲息地。不同歷史時(shí)期，人們對(duì)九尾狐的看法褒貶不一。據(jù)說周文王時(shí)，就有九尾狐少年博覽·初中版 2021年4期2021-08-06
- 民間傳說、文化景觀與地域認(rèn)同 ——以大禹傳說為中心的討論
禹會(huì)會(huì)稽”“禹娶涂山”“禹葬會(huì)稽”等情節(jié)。其傳說“本相”也由“填塞洪水、布放土地、造成山川”變?yōu)椤爸?、疏?dǎo)、隨山刊木”，并因墨家“尚賢說”“禪讓說”的媒介，與堯、舜發(fā)生聯(lián)系。[6]《左傳?哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！盵7]戰(zhàn)國時(shí)期，“涂山氏女”開始進(jìn)入大禹傳說，與大禹建立婚姻關(guān)系，如《呂氏春秋?音初》中記載：“禹行功見涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾，候禹于涂山之陽?！盵8]119大禹傳說在“圖騰、生殖、婚姻領(lǐng)域巡回一蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-31
- 安徽禹跡與大禹文化
量的文化遺產(chǎn)，如涂山、啟母石、禹會(huì)村、禹墟、金王廟遺址等，這些文化遺產(chǎn)對(duì)大禹文化的傳承和中國文化的發(fā)展起重要作用。關(guān)鍵詞：大禹文化;涂山;禹會(huì)村;禹王宮大禹治水的傳說古為流傳。大禹治水13年之久，南北各地皆有大禹文化遺存，大禹文化在皖地境內(nèi)是一個(gè)標(biāo)志性的里程碑。大禹文化由大禹所創(chuàng)造，涵蓋物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。二者都是中華民族優(yōu)秀品德和崇高精神的體現(xiàn)。在中華大地上，淮河流域也是文明起源較早的地域之一。安徽在淮河流域占據(jù)重要的地理位置，地勢多樣且跨長江、淮河等水文物鑒定與鑒賞 2020年20期2020-02-27
- 一厝興而旗桿林立
。他遂命名此地為涂山，全家人定下心來在這里安身立命。其實(shí)，劉宗孔并非第一個(gè)慧眼識(shí)寶地者。泉州海外交通貿(mào)易活動(dòng)始見于南朝梁。早在唐、五代，劉宗孔定居的涂山就有人在此聚居，過著漁樵耕讀的生活。南宋時(shí)期，隨著政治和經(jīng)濟(jì)中心的南移，泉州的海外交通貿(mào)易得到空前發(fā)展。涂山先民也參與海洋貿(mào)易，并在村中建廟祭拜。這一地帶風(fēng)水得天獨(dú)厚，近處有水深港闊肖厝港和天然避風(fēng)峰尾港。素有海商傳統(tǒng)的劉宗孔家族的遷入，促使涂山在明清時(shí)期躍升為遐邇聞名的海貿(mào)重地。劉氏后裔至今在涂山繁衍22北極光 2019年5期2019-11-13
- 涂山禹王廟會(huì)空間現(xiàn)狀研究與展望★
及“禹會(huì)諸侯”的涂山遺址等，還包括3項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花鼓燈、泗州戲、五河民歌；14項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——涂山禹王廟會(huì)、衛(wèi)調(diào)花鼓、端公腔、垓下民間傳說、旱船舞、涂山大禹傳說、楊氏微雕等；37項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及600多項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源[2]。種類繁多，內(nèi)容多樣，為蚌埠增添了濃厚的文化氛圍，因此，大力推廣和發(fā)展民俗文化活動(dòng)，不僅能為蚌埠經(jīng)濟(jì)帶來極大提升，而且還能促進(jìn)城市文化的傳承與創(chuàng)新。2 涂山禹王廟會(huì)變遷涂山位于安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣的淮山西建筑 2019年19期2019-11-04
- 夏之興也以涂山
河?xùn)|岸這座山名曰涂山，高338米，綿延十余里，像一個(gè)巨人的身體，由東向西橫臥在淮河岸邊。在中國上千座崇山峻嶺中，它似乎名不見經(jīng)傳。然而遠(yuǎn)古時(shí)代，它的名字遠(yuǎn)比五岳之尊泰山更響亮，它的故事遠(yuǎn)比佛教圣地九華山更精彩。它聳峙在淮北平原之上，如王一般，峻拔清朗，周圍逶迤一二十個(gè)山頭，如屏如拱，儼然有五岳的氣度和風(fēng)采。涂山，中國文化歷史名山，中華民族繁盛的起點(diǎn)，中華偉大文明的起源。司馬遷在《史記》中說：“夏之興也以涂山?！毕氖窍某袊A級(jí)社會(huì)有文字記載的開始;夏是華安徽文學(xué) 2019年10期2019-10-22
- 從劍橋開始，遇見設(shè)計(jì)，遇見再造
景德鎮(zhèn)一個(gè)時(shí)代的涂山窯，這個(gè)被認(rèn)定為宋代黑釉瓷的窯址，位于重慶南山的黃桷埡。和景德鎮(zhèn)窯的優(yōu)雅不同，涂山窯是座民間窯，所產(chǎn)瓷器古樸、原始，沒有官窯景德鎮(zhèn)動(dòng)人心魄的青花藍(lán)，它以黑色系為主。只是，除了在三峽博物館，人們幾乎已經(jīng)很難看到它的蹤跡。涂山窯被發(fā)掘后，有人認(rèn)為他見證了一個(gè)精致的南宋。但我不這樣認(rèn)為：從色系、胎釉、煅燒來看，涂山窯更多的是見證著古重慶人民的生活：粗糲、世俗、親切。而精致或頹廢的南宋之美，只能用那個(gè)時(shí)代的景德鎮(zhèn)窯來見證。所以，即使同處一個(gè)時(shí)代環(huán)球人文地理 2019年2期2019-03-27
- 重慶涂山窯的發(fā)現(xiàn)、研究及相關(guān)問題的探討
400013)涂山窯是重慶宋元時(shí)期的重要窯址，主要分布于重慶南岸區(qū)黃桷埡鎮(zhèn)南山與涂山之間的寬谷地帶，取“大禹娶涂山氏”之涂山而得名。自20世紀(jì)30年代發(fā)現(xiàn)起，尤其是80年代以來，考古工作者相繼在巴南、榮昌、合川、銅梁、九龍坡等地，發(fā)現(xiàn)大量與涂山窯相類似的窯址。目前，學(xué)術(shù)界把重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的該類窯址通稱為涂山窯或涂山窯系[1]?？脊刨Y料顯示，涂山窯始燒于北宋晚期，是宋金戰(zhàn)爭背景下窯業(yè)技術(shù)南移的產(chǎn)物，南宋是其盛燒期，到元代逐漸衰落[2]。涂山窯在歷史上并無文獻(xiàn)- 對(duì)大禹神話的考古發(fā)現(xiàn)及其資源化轉(zhuǎn)變 ——以禹會(huì)村考古遺址公園為例
公山轉(zhuǎn)向東北,到涂山又折轉(zhuǎn)東流。此涂山位于安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū)(古屬濠州懷遠(yuǎn)縣),相傳大禹治水至此娶涂山氏、會(huì)合諸侯、殺防風(fēng)氏。這里至今有大禹的口承神話,涂山上有禹王宮、啟母石,山下有禹會(huì)村、防風(fēng)冢、上洪村、下洪村等遺跡。民間講述大禹斬殺巨人防風(fēng)氏時(shí),“尸倒九里,骨拉千車,血染上下紅(洪)”[1],是上洪、下洪村落名稱的來歷。每年農(nóng)歷三月二十八日禹王宮有廟會(huì),附近民眾紛紛登山祭拜大禹,瞻仰啟母石。近年考古工作者又在淮河?xùn)|岸發(fā)掘出龍山文化晚期的大型祭臺(tái)和燎祭坑山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年5期2019-02-11
- 一爐窯火映半生
六平方公里的重慶涂山窯遺址，是古代中國西南部較有代表性的仿福建建窯系民間瓷窯，是重慶本土唯一經(jīng)學(xué)界命名的古瓷窯。”林必忠曾主編重慶首部考古學(xué)專著《重慶涂山窯》，被市作家協(xié)會(huì)會(huì)員林克于撰文稱作“涂山窯的保護(hù)人”。謀面于書上世紀(jì)80年代，畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系考古專業(yè)的林必忠便對(duì)涂山窯心馳神往?！岸凡栉幕?span id="syggg00" class="hl">涂山窯興起的原始動(dòng)力?！绷直刂艺f，宋代斗茶成風(fēng)，而斗茶先斗色，由于黑瓷便于襯托白色茶末、觀察茶色，因此宋代各地窯場生產(chǎn)黑瓷者甚多，“如譽(yù)滿天下的福建建窯，如古公民導(dǎo)刊 2019年12期2019-01-02
- 禹妻“涂山”氏名稱與“蜍蟾”同源考
00732）一、涂山女即女媧涂山，是傳說中大禹治水時(shí)娶妻的地方，最早見于文獻(xiàn)是在《尚書·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！盵1]其次是在《楚辭·天問》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”[2]治水成功之后，大禹又在涂山會(huì)諸侯，防風(fēng)僅僅因?yàn)檫t到，他便把防風(fēng)殺了。關(guān)于禹在涂山殺防風(fēng)的故事，《述異記》載：“禹會(huì)涂山，執(zhí)玉帛者萬國，防風(fēng)氏后至，禹誅之?！盵3]關(guān)于涂山地理位置的考證，有淮南說、當(dāng)涂說、會(huì)稽說、重社會(huì)科學(xué)家 2018年7期2019-01-02
- 華北克拉通東南緣蚌埠隆起帶荊山—涂山巖體地質(zhì)地球化學(xué)特征再認(rèn)識(shí)
蚌埠隆起帶荊山—涂山巖體進(jìn)行系統(tǒng)巖石學(xué)、年代學(xué)、地球化學(xué)分析，在前人研究成果基礎(chǔ)上對(duì)巖體地質(zhì)地球化學(xué)特征進(jìn)行討論，總結(jié)并歸納其成因，以期進(jìn)一步了解華北克拉通東南部巖漿作用及動(dòng)力學(xué)演化。圖1 蚌埠隆起帶地質(zhì)簡圖(據(jù)《安徽省東部1∶20萬地質(zhì)圖》和宋利宏等[10]修編)Fig.1 Geological sketch map of Bengbu uplift belt(modified after 1∶200,000 Eastern Anhui Map and現(xiàn)代地質(zhì) 2018年6期2018-12-27
- 我是小小勇士
南岸區(qū)龍門浩小學(xué)涂山校區(qū)二年級(jí)（2）班 鐘一程星期六下午，我和爸爸媽媽一起去星光商場，我加快腳步走到了小小勇士樂園。首先，我進(jìn)入第一層，勇敢地踏出了第一步。第一關(guān)是平衡板，我走了上去，平衡板在搖動(dòng)，我雙手抓得緊緊的，身體一動(dòng)不動(dòng)，慢慢地通過。第二關(guān)是圓柱形，它非常簡單，我很快就過去了。我爬到了第二層，一點(diǎn)都不害怕了。后來到了第三層，當(dāng)時(shí)心里非常緊張。這時(shí)，媽媽在下面鼓勵(lì)我，叫我不要害怕，相信自己。我慢慢克服了恐懼，一關(guān)一關(guān)通過了，最后從一旁的鐵桿滑了下來。學(xué)生天地 2018年24期2018-11-30
- 泉州市PM2.5時(shí)空變化特征及其影響因素
國控空氣子站中的涂山街站點(diǎn)(圖1中★標(biāo)記)和清源山站點(diǎn)(圖1中△標(biāo)記)：其中涂山街站點(diǎn)(24°54′42″ N,118°34′55″ E)位于泉州市中心老城區(qū)，為城區(qū)觀測點(diǎn)；清源山站點(diǎn)(24°57′42″ N, 118°36′39″ E)位于清源山頂(海拔450 m)，周圍沒有明顯污染源，為背景觀測點(diǎn)．泉州市西北方向?yàn)樯矫}，東南方向面海，市區(qū)劃分為老城區(qū)與新城區(qū)，老城區(qū)主要分布在山脈的環(huán)抱中(圖1中實(shí)線區(qū)域)；新城區(qū)的西南向(晉江與南安交界處)與南向(晉江- 酉陽桃花源一游
南岸區(qū)龍門浩小學(xué)涂山校區(qū)二年級(jí)（2）班 許煜婷暑假終于來了。爸爸媽媽帶著我去酉陽桃花源玩，我心中充滿了好奇，想立刻到那里。我們坐了觀光車去了太古洞。往里走，路的兩邊有許許多多奇形怪狀的石頭，可有趣了。那里面還有一面清清的湖水，我站在邊上，隱約感覺到自己倒影在湖中。繼續(xù)向前走，大約走了一半多路程時(shí)，感覺自己走不動(dòng)了，在媽媽的鼓勵(lì)下，我還是堅(jiān)持走完了整個(gè)路程。通過這次游玩，讓我感受到了要多鍛煉，這樣才會(huì)有一個(gè)好身體，還有就是做任何事情都要持之以恒！學(xué)生天地 2018年24期2018-09-11
- 融創(chuàng)：讓重慶更優(yōu)雅地成長——融創(chuàng)重慶“設(shè)計(jì)再造”鏈接城市的記憶與復(fù)興
慶之美。西蘭卡普涂山窯西蘭卡普：在土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家族人的花鋪蓋。在設(shè)計(jì)師楊芳眼中，西蘭卡普背面的紋路卻比正面來得獨(dú)特：每一個(gè)結(jié)都暗含著織布人的心力。在結(jié)束17號(hào)晚聲勢浩大的“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)啟幕儀式后，著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師楊芳和看見造物設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)第二天就起了個(gè)大早，她和整個(gè)“設(shè)計(jì)再造”團(tuán)隊(duì)要趕往300公里外的重慶市黔江區(qū)，在西蘭卡普源生地進(jìn)行文化尋訪，為設(shè)計(jì)再造的成果發(fā)布做一次深入的采風(fēng)工作。涂山窯：涂山窯窯址位今日重慶 2018年12期2018-04-22
- 漫長的等候
：“禹行功，見涂山之女， 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽，女乃作歌， 歌曰‘：候人兮猗，實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為周南、召南。” 陳奇猷案“：音與樂有別，音謂音調(diào)，樂指樂器、樂舞?！睆摹兑舫酢菲獊砜?， 音就是歌，歌就是詩歌，詩歌最初就是用來吟唱的，此篇的設(shè)立就是為 了闡述詩歌的起源。根據(jù)《呂氏春秋》所述，大禹曾巡視治水之事，在 涂山一帶結(jié)識(shí)了涂山氏女，大禹未來得及與其婚配就巡省南方。涂山氏 女讓其女奴在涂山之南替她等待大禹讀書 2018年1期2018-01-18
- 禹娶涂山氏地望及其歷史文化新探
□鄭杰祥禹娶涂山氏地望及其歷史文化新探□鄭杰祥夏禹娶涂山氏女媧（又名女嬌、女驕）一事，文獻(xiàn)多有記載?！渡袝じ尢罩儭分杏涊d：“禹曰：‘禹娶涂山，辛壬癸甲?！薄犊讉鳌吩唬骸?span id="syggg00" class="hl">涂山，國名也……（禹）辛日娶妻，至于甲日，復(fù)往治水，不以私害公?！薄妒辣尽吩疲骸坝砣?span id="syggg00" class="hl">涂山氏女名女媧，是生啟?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“禹曰：‘禹辛壬娶涂山，癸甲生啟，予不子?！薄墩x》曰：“禹辛日娶，至甲四日，往理水。及生啟，不入門，我不得名子，以故能成水土之功?！兜巯怠吩疲骸砣?span id="syggg00" class="hl">涂山氏黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2017年4期2017-12-25
- 涂山遐想
⊙ 酆 鴻涂山遐想⊙ 酆 鴻雖然能輕易地騎著電車行至涂山之上，但我還是下車，將電車停在窄窄的土路旁，慢慢地跟在一位老人的電動(dòng)三輪車之后，虔誠地登到涂山之上。涂山之上，也?？恐惠v機(jī)動(dòng)三輪車，車廂里的電鋸在伸頭張望；旁邊還有破自行車一輛，腳捏已壞，斜倚在一棵楊樹上。楊樹旁站著兩男一女，女的忙著卸車廂里的繩子和杠子，一胖一瘦兩個(gè)男人在圍著一棵衰敗的楊樹，細(xì)細(xì)掂量，望見騎電動(dòng)三輪車的老人急匆匆地趕來，兩個(gè)男人慌忙打著招呼迎了上去。三人圍著兩棵楊樹爭吵似地嚷嚷，他北極光 2017年9期2017-11-13
- 禹會(huì)村祭壇是否為涂山會(huì)盟之地？
禹會(huì)村祭壇是否為涂山會(huì)盟之地？文 圖/許永杰大禹治水和會(huì)盟的傳說，我們耳熟能詳。那么，大禹所治為何水？大禹會(huì)盟之地在何處？考古發(fā)現(xiàn)的禹會(huì)村祭壇，為我們了解那遙遠(yuǎn)的過去，提供了一些線索。在中國考古學(xué)中，許多著名遺址的名稱本身就很有傳奇色彩，一聽名字便知有戲。如河南靈寶鑄鼎塬遺址，相傳是黃帝鑄鼎的地方，《史記·封禪書》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！焙幽腺葞熓l(xiāng)溝遺址，相傳是商王成湯所建的商代第一個(gè)都城所在，《漢書·地理志》載：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都。”安徽蚌埠大眾考古 2017年4期2017-11-01
- 蚌埠荊涂山風(fēng)景區(qū)旅游電子商務(wù)運(yùn)營環(huán)境及消費(fèi)者分析
0071）蚌埠荊涂山風(fēng)景區(qū)旅游電子商務(wù)運(yùn)營環(huán)境及消費(fèi)者分析劉曉艷1胡春陽2（1.安徽科技貿(mào)易學(xué)校經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系 安徽蚌埠 233080;2.南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 天津 300071）旅游電子商務(wù)是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的重要方向。文章以荊涂山風(fēng)景區(qū)為研究對(duì)象，系統(tǒng)地進(jìn)行行業(yè)特點(diǎn)、發(fā)展趨勢、競爭環(huán)境及消費(fèi)者分析，并在此基礎(chǔ)上通過STP分析和SWOT分析指出荊涂山風(fēng)景區(qū)旅游電子商務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略。荊涂山風(fēng)景區(qū)；旅游電子商務(wù)；消費(fèi)者分析；SWOT分析；在線旅游近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年9期2017-09-22
- 故山浮煙
淥面前：“我從珊涂山來，聽說你養(yǎng)著一株綠綠竹，其精魄散落各地，我身上正好寄著其中之一，特來奉還?！贝鷾O并不接，雙手環(huán)胸，倚著門框望住來者。將她仔細(xì)打量了一番，代淥才道：“我看你可不像是會(huì)平白無故做好事的人?！蹦桥虞p笑一聲，點(diǎn)頭道：“確實(shí)有事相求。”她握著帕子的手并不收回，只是微微下垂了些，“七百年前，我因渡劫不順陷入長眠，前不久醒來后身上便多了這一精魄。你既是綠綠竹之主，可否探得這精魄是如何落到我身上的？順便替我看看，這七百年間珊涂山發(fā)生過什么?！贝鷾O“飛魔幻A 2017年7期2017-09-02
- 我不再恐“高”了
南岸區(qū)龍門浩小學(xué)涂山校區(qū)六（2）班 劉靖妍我不再恐“高”了○重慶市南岸區(qū)龍門浩小學(xué)涂山校區(qū)六（2）班 劉靖妍以前的我是個(gè)名副其實(shí)的恐“高”癥患者，此恐“高”癥非彼恐高癥。一年前的我升入五年級(jí)時(shí)，新學(xué)期新氣象，教師隊(duì)伍也做了調(diào)整。我們的數(shù)學(xué)老師換為帥氣陽光的高老師，同學(xué)們都很喜歡他。而我因?yàn)橐幌蚺聰?shù)學(xué)課、數(shù)學(xué)題，進(jìn)而連數(shù)學(xué)老師也害怕了。偏偏“天有不測風(fēng)云”，周末的時(shí)候，高老師為自己的女兒補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)，讓我也去聽聽。在其他同學(xué)看來是求之不得的好事，我卻傷透了腦筋。學(xué)生天地 2017年5期2017-03-17
- “九尾狐”與“禹娶涂山女”傳說蘊(yùn)意考
九尾狐”與“禹娶涂山女”傳說蘊(yùn)意考尹榮方《山海經(jīng)》“青丘國”及“九尾狐”形象出于“東方蒼龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之時(shí)遇“涂山氏女”與“九尾白狐”的傳說，是禹“治水”始于“箕尾”之間的曲折傳承；禹“治水”絕非地上現(xiàn)實(shí)的治水活動(dòng)，其真相關(guān)乎古人的“度量天地”；所謂的“涂山”，本意為“度量之山”；從《書·禹貢》禹“導(dǎo)山”的記載可知，禹的治水，關(guān)乎天上的“銀河”，是以二十八宿作為天球上的坐標(biāo)，來明確銀河在天上的起沒行徑，天上銀河的起源之地，正是“文化遺產(chǎn) 2017年1期2017-01-28
- 長歌長，依樓天涯望
/瑾 雩傳說中的涂山氏是位擁有九條狐尾的美麗女子，東夷涂山的青山綠水養(yǎng)出她的靈動(dòng)?jì)趁?，讓他一眼便陷入她那玉石般明亮的眼眸里。那年，大禹在治水途中路過涂山。他攀上高峰，眺望山下泛濫的黃水，哀上心頭。從父親手中接過治水重任已十余年，他幾乎踏遍大半個(gè)神州，然而水患仍未完全消除。想到生靈涂炭，他皺眉苦思，直到山風(fēng)將她的歌聲送到耳邊。他循聲望去，在溪中濯足的少女露出一截玉藕般的小腿。溪水打濕她素凈的裙擺，山風(fēng)揚(yáng)起她秀麗的長發(fā)，林木掩映間她如仙子般飄然出塵。莫不是山間傳奇故事(破繭成蝶) 2016年12期2016-12-02
- 禹會(huì)村遺址 ——“禹會(huì)諸侯于涂山”的考古學(xué)證據(jù)
——“禹會(huì)諸侯于涂山”的考古學(xué)證據(jù)□李伯謙《左傳·哀公七年》中曰 “禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”?！昂稀奔础皶?huì)”，“禹合諸侯”即“禹會(huì)諸侯”，此乃大禹治水活動(dòng)中的一件大事，也是禹能受舜禪讓榮登聯(lián)盟盟主寶座的關(guān)鍵原因。涂山位于何處？自唐以來主要形成四種說法，即浙江紹興會(huì)稽、重慶渝州、安徽宣城、安徽懷遠(yuǎn)[1]。 從地理位置來看，會(huì)稽、渝州、宣城均與大禹治水可能到達(dá)之地相距甚遠(yuǎn)，了無相涉，相比之下，只有懷遠(yuǎn)涂山最有可能。著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生于1986年題黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年11期2016-08-22
- 父親推我上路
聽說縣城南面的南涂山村有一位老中醫(yī)，擅長以推拿法治療小孩的疾病。父親決定，帶我到南涂山去找老中醫(yī)治治看。南涂山離我們家13里路。那時(shí)還是互助組時(shí)期，父親為了不耽誤下地勞動(dòng)，每天都早早起來，用一輛獨(dú)輪車，車的一邊放個(gè)條筐，把我用棉被裹好，抱進(jìn)去；另一邊，擱上塊石頭。父親推著我，趕到南涂山村。那位老中醫(yī)念我父親艱難，總是第一個(gè)給我推拿。哪怕有時(shí)別人到得早，老中醫(yī)也先照顧我。推拿完畢，父親推我回家，匆匆吃上幾口飯，匆匆扛上農(nóng)具，到地里干活。推拿一次是一元錢。到第特別健康·上半月 2016年9期2016-05-30
- 中國古代文學(xué)作品中九尾狐形象起源考
九尾”，用以區(qū)分涂山九尾）這一形象無疑十分單薄，而值得慶幸的是除了青丘九尾的記載外，《山海經(jīng)》中還記載有一些狐型獸，例如：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不蠱。（《南山首經(jīng)》）有獸焉，其狀如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如嬰兒，是食人。（《東次二經(jīng)》）其中關(guān)于《南山首經(jīng)》的記載，郭璞注曰：“即九尾狐”。然而在原文的記載中，所說的是“其狀如狐”，因此并不將其歸類為九尾狐。這些狐型獸的記載使得文學(xué)教育 2016年34期2016-04-03
- 大禹文化在紹興地理上的延展和開發(fā)研究
第二》：“禹娶于涂山”[1]，《國語·魯語》：“禹致群神于會(huì)稽之山”[2]，《左傳》哀公七年：“禹合諸侯于涂山”[3]，《墨子·節(jié)葬下》：“禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山”[4]，《史記·夏本紀(jì)》：“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩”[5]等等。其他的還有如禹的神異誕生、鳥耘陵墓、死而為社、天帝后裔、涂山化石、天作之合、鑿山導(dǎo)河、除滅水妖、神獸相助、公而忘私、三過家門而不入等。2.禹之立國：大禹大會(huì)萬國諸侯于紹興，成立中國第一個(gè)朝代夏，會(huì)稽成為中華文明象征。鑄九鼎文史雜志 2015年5期2015-08-26
- 禹會(huì)村與大禹治水
會(huì)古臺(tái)的),位于涂山南麓的淮河?xùn)|岸天河入淮口南邊,村名在《漢書》就有記載,在幾千年的歲月飄搖中延續(xù)至今。禹會(huì)村是傳說中的大禹治水會(huì)諸侯的地方,故而得名。解放初期,禹會(huì)村隸屬于鳳陽縣(滁縣專區(qū)),后來劃歸懷遠(yuǎn)縣(宿縣專區(qū)、蚌埠專區(qū)),所屬鄉(xiāng)名曾多次變更,如花郢鄉(xiāng)、上洪鄉(xiāng)等,秦集鄉(xiāng)等等,文革后屬蚌埠市天河鄉(xiāng)，2004年蚌埠市調(diào)整行政區(qū)劃時(shí)，將原西區(qū)更名為禹會(huì)區(qū),從而提升了禹會(huì)村的聲望,擴(kuò)大了禹會(huì)村的影響,增強(qiáng)了禹會(huì)村對(duì)海內(nèi)外的吸引力。目前蚌埠市人民政府正精心規(guī)- 漫話懷遠(yuǎn)涂山花鼓燈會(huì)
100）漫話懷遠(yuǎn)涂山花鼓燈會(huì)岳穎 （安徽鳳臺(tái)花鼓燈藝術(shù)團(tuán)安徽 鳳臺(tái) 232100）花鼓燈這一民間藝術(shù)，數(shù)百年來，一直盛行在懷遠(yuǎn)城鄉(xiāng)，廣泛流傳，相沿成習(xí)，不僅具有悠久的歷史淵源，深厚的傳統(tǒng)優(yōu)勢，而且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和大批藝術(shù)人才。每逢喜慶節(jié)日，群眾自娛自樂，敲鑼打鼓，歌舞成風(fēng)，成為具有漢民族特色和地方特色的文化藝術(shù)。懷遠(yuǎn)；花鼓燈會(huì)；審美近年來，安徽省懷遠(yuǎn)縣花鼓燈屢次在國家級(jí)賽事中獲獎(jiǎng)，并走出國門，享譽(yù)世界。1997年元月，懷遠(yuǎn)縣被安徽省文化廳命名為“安徽省戲劇之家 2015年9期2015-06-11
- 望夫石
解的是大禹的妻子涂山氏，那個(gè)涂氏首領(lǐng)的女兒，嫁給大禹后，就過上了聚少離多的生活。她想念自己的丈夫時(shí)就跑到涂山上往遠(yuǎn)處眺望。那滔滔的淮河之水怎能解一個(gè)女人的相思之苦。望穿秋水，也不見禹歸。由涂山氏朝思暮想，精誠所至，終于化而為石，端坐于昔日與禹幽會(huì)之所。那塊石頭后人把它叫做“望夫石”，因?yàn)樗窍某木鯁⒌哪赣H，也有叫“啟母石”。涂山氏這一望就是4000年，4000年的石頭該是什么樣了呢？馨月可以把這個(gè)故事的每個(gè)細(xì)節(jié)記得清清楚楚。她知道大禹的父親鯀這個(gè)夏國的參花（下） 2015年5期2015-05-30
- 臺(tái)灣竹藝泰斗：黃涂山
以亂做?！边@是黃涂山在指導(dǎo)學(xué)生竹編時(shí)常掛在嘴邊的叮嚀，聽起來像竹編要法，卻又如人生哲理。現(xiàn)年88歲的竹編大師黃涂山，曾獲臺(tái)灣民族藝術(shù)薪傳獎(jiǎng)、工藝成就獎(jiǎng)等，教過的學(xué)生許多已是知名藝術(shù)家，可以說是“大師中的大師”“竹藝界的泰斗”。黃涂山投入竹工藝的研發(fā)、教育、創(chuàng)作至今已有70余年，他在自我學(xué)習(xí)、創(chuàng)作及教學(xué)過程中，非常注重基本功的養(yǎng)成。他認(rèn)為，必須要有扎實(shí)的做工與靈活的技巧，并順應(yīng)時(shí)代潮流的需要，才能成功完成作品。別看他已88歲高齡，剖起一個(gè)人高的竹子，依舊眼疾臺(tái)聲 2015年8期2015-02-13
- 淺論中國第一首歌曲的誕生 ——涂山系列傳奇考究論文
歌曲的誕生 ——涂山系列傳奇考究論文施福明 劉書通（安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣魏莊鎮(zhèn)文化站）在安徽省懷遠(yuǎn)縣涂山風(fēng)景區(qū)里有一塊名為“候人石”的橢圓形巨石，上面刻著“候人兮猗”四個(gè)篆書大字，是誕生在涂山氏國的中國遠(yuǎn)古時(shí)期第一首歌謠?！昂蛉速忖ⅰ?中國第一首歌曲 誕生在安徽省懷遠(yuǎn)縣涂山風(fēng)景區(qū)里，有一塊名為“候人石”的橢圓形巨石，上面刻著“候人兮猗”四個(gè)篆書大字，人們只知道它是涂山景區(qū)的一景。卻很少有人知道它還是誕生在涂山氏國的中國遠(yuǎn)古時(shí)期第一首歌謠?！昂蛉速忖ⅰ币辉~，始安徽文學(xué)·下半月 2014年2期2014-12-11
- 平安夜（外一首）
自通往酒館的路徑涂山寺如約走進(jìn)寺廟之前，不知道禹曾經(jīng)帶著他的涂后，在這里歇腳，離開佛門才醒悟錯(cuò)過了一次與禹的邂逅南音裊裊，候人兮猗，涂山女嬌縱然一只白狐，婉約迷人地低回，再低回也沒能纏繞住禹三過家門而不入的腳步我們又奈他如何，且他自唐時(shí)出走，至今未歸，空留下一座殿堂和神話的愛情由人懷想，本就是匆匆來過，走吧只記住眼前的小景，小清新，輪回的情緣春風(fēng)拂過綠樹，參透藍(lán)天的秘密讓一株月季，花開并蒂，在矮墻下盡情妖嬈試問施主，翹檐上的祥瑞，可是一條魚？“想它是什么，山西文學(xué) 2014年2期2014-02-11
- 在線高分辨率示蹤技術(shù)在重慶南山隧道水滲漏的應(yīng)用研究
條件，選擇在地表涂山湖水庫作為示蹤劑投放點(diǎn)，在南山隧道涌水出口處作為接收點(diǎn)，采用熒光素鈉作為示蹤劑，進(jìn)行在線高分辨率示蹤試驗(yàn)。試驗(yàn)結(jié)果表明：涂山湖水庫與南山隧道之間很可能存在三個(gè)相互并列的巖溶通道，水力連通時(shí)間約為142.0 min。在線高分辨率示蹤技術(shù)具有靈敏度高、取樣時(shí)間密度小和不易受污染等特點(diǎn)。南山隧道；涂山湖水庫；示蹤技術(shù)；示蹤劑；熒光素鈉；高分辨率野外示蹤儀0 引言重慶南山隧道一期工程是重慶市綜合交通規(guī)劃中主城區(qū)至長壽、涪陵方向的茶園路的控制工程重慶建筑 2013年7期2013-03-03
- 四川盆地古代酒文化與重慶涂山窯黑釉執(zhí)壺
李鐵錘重慶涂山窯于1938年在黃桷埡一帶修建公路時(shí)首次被發(fā)現(xiàn)。重慶市文物考古所編著的《重慶涂山窯》一書于2006年10月出版，向世人揭示了涂山窯的全貌——涂山窯系。涂山窯系十分龐大，除延綿十幾公里的黃桷埡窯址群外，還包括清溪、姜家場、榮昌瓷窯里、合川爐堆子、涪陵藺市等眾多窯址群，它們大都為宋代瓷窯。涂山窯品種很多，不過各窯群除華光窯外大都以燒制黑釉瓷為主，其中燒制黑釉執(zhí)壺頗多，且質(zhì)量上乘，不少可稱為宋瓷精品，這在四川盆地乃至全國宋代諸窯中，并不多見。為什么文物鑒定與鑒賞 2012年1期2012-04-29
- 懷遠(yuǎn)石榴獲綠色食品認(rèn)證
前，安徽省懷遠(yuǎn)縣涂山石榴專業(yè)合作社接到中國綠色食品發(fā)展中心的書面通知，“涂山”牌懷遠(yuǎn)石榴獲準(zhǔn)使用綠色食品標(biāo)志，有效期為3年，批準(zhǔn)產(chǎn)量為7500t。懷遠(yuǎn)縣是全國四大石榴主產(chǎn)區(qū)之一，懷遠(yuǎn)石榴是安徽省傳統(tǒng)知名水果之一。20世紀(jì)80年代，懷遠(yuǎn)縣石榴栽培面積只有360 hm2，目前已發(fā)展至1890 hm2多。近年來，在縣科技局果樹專家的幫助指導(dǎo)下，該縣全部采用綠色食品標(biāo)準(zhǔn)化管護(hù)石榴，科學(xué)修剪，疏花疏果，果實(shí)套袋，防病滅蟲時(shí)嚴(yán)禁使用高毒農(nóng)藥，多施有機(jī)肥料，提高石榴品質(zhì)中國果業(yè)信息 2010年3期2010-08-15
- 巴渝地區(qū)禹文化源流及其內(nèi)涵
的內(nèi)容，就是他娶涂山氏之女為妻，因治水繁忙，三過家門而不入，被世人傳為佳話。但關(guān)于大禹的出生地和涂山的原始地望，歷來眾說紛紜，莫衷一是，因而形成了禹文化源流和表現(xiàn)形式的多樣性。其中，“禹生石紐”(在今四川省汶川縣或北川縣)和“禹娶涂山氏于江州”(在今重慶主城區(qū))，就是四川盆地禹文化源流的兩個(gè)主題。禹文化在巴渝地區(qū)傳播的歷史是非常久遠(yuǎn)的，漢代的江州就已經(jīng)建有“禹王祠”和“涂后祠”。到了唐代，“禹王祠”和“涂后祠”大概都已經(jīng)殘破，只有一些舊跡供文人墨客們發(fā)思古文史雜志 2009年4期2009-09-02
- 關(guān)于涂山位置的確認(rèn)
載：“(禹)娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“禹曰：‘予娶涂山，辛壬癸甲，生啟，予不予，以散能成水土功。”《左傳》哀公七年載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄吨駮o(jì)年》載：“禹五年巡狩，會(huì)諸侯于涂山?！币陨线@些史料表明：大禹的婚娶與夏后啟的誕生以及大禹會(huì)諸侯的地方都在涂山。鑒于涂山的重要性，司馬遷在《史記·外戚世家》中鄭重地寫下“夏之興也以涂山”。那么，涂山究竟在現(xiàn)在的什么地方呢?歷來有不同的爭論，眾說紛紜，莫華夏文化 2009年3期2009-04-29
- 鑒湖八百里