程得中 彭萬鈞

三峽研究

“芒芒禹跡，畫為九州。經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾?！贝笥碇嗡粌H使民得陸處安居樂業(yè)，更確立了遠(yuǎn)古社會(huì)秩序，贏得后世永久膜拜。

巴渝地區(qū)禹跡考略

程得中1彭萬鈞2

（1．重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400074 2．重慶市永川中學(xué)，重慶 402160）

重慶市大禹文化資源豐富，歷史典籍和民間傳說有禹娶涂山、得巫山神女之助開鑿三峽等眾多禹跡。重慶地方志中收錄有杜甫、陸游等詠禹詩詞，對(duì)研究唐宋時(shí)期忠州、豐都等地禹廟有重要的史料價(jià)值。明清以來，隨著外省移民入川和湖廣會(huì)館的修建，巴渝地區(qū)大禹祭祀呈現(xiàn)繁榮局面，現(xiàn)已被列為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大禹精神得以弘揚(yáng)。

大禹；禹跡；巴渝地區(qū)

從古至今，大禹都是深受民眾敬仰的治水英雄和政治領(lǐng)袖。大禹治水是遠(yuǎn)古時(shí)代人類征服自然、戰(zhàn)勝洪水的最偉大的歷史事件，使泛濫成災(zāi)的江河得到有效治理。治水過程中具有高度權(quán)威的治水組織，逐漸演化為中央集權(quán)的國家機(jī)器，成為秦代大一統(tǒng)政治制度的雛形。文獻(xiàn)記載和民間傳說中，大禹治水的足跡遍及九州。關(guān)于禹跡的研究，浙江、四川、河南等地較為豐富，重慶禹跡研究相對(duì)薄弱①關(guān)于重慶與大禹文化的淵源，學(xué)界主要圍繞禹娶涂山、開巫峽等歷史事跡進(jìn)行探討。有彭邦本《禹娶涂山新探》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2004年第5期），鄧曉《重慶涂山與大禹文化》（《長(zhǎng)江文明》第4輯），岳精柱《重慶大禹文化資源及其特征》（《長(zhǎng)江文明》第24輯），袁泉、楊銘《巴渝地區(qū)禹文化源流及其內(nèi)涵》（《文史雜志》2009年第4期）等成果。，本文擬據(jù)歷代典籍和重慶地方志輯存詩文討論這一課題，探尋大禹治水留存于巴渝大地的歷史遺跡。

一、有關(guān)巴渝禹跡的記載和傳說

巴渝大地流傳著很多關(guān)于大禹活動(dòng)的故事，如南岸區(qū)的呼歸石、彈子石就是大禹遺跡，奉節(jié)夔門也有大禹的傳說。其中最著名的是娶涂山氏、開鑿銅鑼?shí){廣陽壩、降伏夔龍鑿開巫峽等。這些傳說在各種歷史典籍中都有相應(yīng)的記載。

（一）大禹導(dǎo)江

大禹治水的事跡，最早出現(xiàn)在《尚書》《山海經(jīng)》等古代名著中。作為中國第一部區(qū)域地理志，《尚書·禹貢》的記載最為翔實(shí)，后人引用大禹典故，多出自此書?！队碡暋窋⒋笥碇嗡?jīng)過及九州劃分時(shí)，曾多次提及疏通長(zhǎng)江干流和支流：

岷山導(dǎo)江，東別為沱；又東至于澧；過九江，至于東陵，東迆北會(huì)于匯；東為中江，入于海。[1]卷六《禹貢》194-195

這條文獻(xiàn)詳細(xì)記載了大禹領(lǐng)導(dǎo)民眾自西向東疏導(dǎo)長(zhǎng)江水道的軌跡：首先自岷山疏導(dǎo)江水，向東引導(dǎo)出一條支流，稱為沱水，即今沱江，減少了進(jìn)入成都平原的洪水；又向東到達(dá)澧水，過九江，到達(dá)東陵；自東向北逶迤，會(huì)集在匯地，再向東為中江，入于大海。

《尚書》在西漢被列為儒家經(jīng)典，此后“岷山導(dǎo)江”之說成為不刊之言，歷代史志均秉持不替。東晉常璩《華陽國志》即沿襲此說：

《夏書》曰：“岷山導(dǎo)江，東別為沱?！比瓷钍?，為四瀆之首，而分為九江。[2]卷三《蜀志》97

由于《尚書》的經(jīng)典地位和《禹貢》本身的權(quán)威性，古人一直誤以為岷江系長(zhǎng)江正源，直到明末徐霞客經(jīng)實(shí)地考察之后，認(rèn)定金沙江為長(zhǎng)江正源，這才引起關(guān)于江源的討論：“岷流入江，而未始為江源……故推江源者，必當(dāng)以金沙為首。”[3]滇游日記十三·溯江紀(jì)源但該學(xué)說直到民國以后經(jīng)丁文江先生等大力倡導(dǎo)，方才得到普遍認(rèn)可。

（二）禹娶涂山

今重慶市南岸區(qū)長(zhǎng)江邊南山上有涂山寺，最初是紀(jì)念大禹及其妻涂山氏而建，始建年代已不可考。據(jù)《華陽國志》記載：“江州縣，（巴）郡治。涂山有禹王祠及涂后祠?！盵2]卷一《巴志》29“帝禹之廟銘存焉?！盵2]卷一《巴志》6可見巴郡江州縣（治今重慶市渝中區(qū)）禹廟的修建，至少應(yīng)在東晉常璩著《華陽國志》之前。歲月滄桑，疊經(jīng)變遷，如今寺內(nèi)既供奉大禹、涂山氏，也有釋迦摩尼和真武祖師塑像，成為儒釋道三教合一的廟宇。

禹娶涂山的事跡，歷代典籍記載豐富，最早仍推《尚書》：

禹曰：……予創(chuàng)若時(shí),娶于涂山,辛、壬、癸、甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。[1]卷五《皋陶謨》147

戰(zhàn)國時(shí)南方文學(xué)經(jīng)典《楚辭》也有禹娶涂山、生子啟的記載，屈原《天問》敘錄如下：

禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼。[4]卷三《天問》

戰(zhàn)國末呂不韋主持編纂《呂氏春秋》，廣收上古雜史佚聞，對(duì)禹娶涂山之事也有詳細(xì)記載：

禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》《召南》。[5]季夏紀(jì)第六·音初

根據(jù)以上典籍的記載，可知大禹治水的事跡越到后代越詳細(xì)生動(dòng)。大禹與涂山女結(jié)婚后的第四天，就告別妻子遠(yuǎn)行治水，一去就是13年，即使三過家門皆不入。涂山女在家十分思念丈夫，每天都佇立在長(zhǎng)江邊的一塊巨石上盼夫歸來，苦盼之中，情不自禁地唱出“候人兮，猗”的歌聲。

民間傳說更增添了大禹和涂山女愛情的悲壯。今重慶市南岸區(qū)南山腳下橫亙江中的一塊巨石，人稱“呼歸石”或“夫歸石”。相傳涂山女為等待大禹，化作長(zhǎng)江中的一塊石頭。大禹治水成功后回到涂山，得知妻子已化為江中巨石，悲痛欲絕，對(duì)著呼歸石聲聲呼喚，情慟天地，突然巨石裂開，崩出一嬰兒，這便是啟。所以“呼歸石”又稱“誕子石”。今重慶市南岸區(qū)彈子石地名的“彈”字，應(yīng)是“誕”字誤傳[6]。

對(duì)于涂山所在，古今學(xué)者眾說紛紜，除重慶南岸說之外，另有浙江紹興、安徽懷遠(yuǎn)、安徽當(dāng)涂、河南嵩縣4種說法。相比之下，江州涂山說有《后漢書》《水經(jīng)注》《華陽國志》等文獻(xiàn)依據(jù)。

江州涂山說最早見于《后漢書》，其《郡國志》引西晉杜預(yù)注《左傳》，認(rèn)為涂山在重慶：“杜預(yù)曰：巴國也，有涂山，禹娶涂山?！盵7]杜氏注《左傳》“禹合諸侯于涂山”句，又稱“涂山，在壽春東北”[8]卷五十八，給后人造成誤解，認(rèn)為他的說法前后矛盾。其實(shí)不然。杜預(yù)雖認(rèn)可兩地都有涂山，但明確指出壽春涂山是禹大會(huì)諸侯之所，江州涂山才是禹娶妻之地。

禹于江州娶涂山的事跡，以《華陽國志》敘述較詳細(xì)：

禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)。今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。[2]卷一《巴志》5-6

北魏酈道元《水經(jīng)注》也認(rèn)同《華陽國志》之說：“江之北岸有涂山，南有夏禹廟、涂君祠，廟銘存焉。常璩、庾仲雍并言禹娶于此。”[9]卷三十三《江水》741由于當(dāng)時(shí)國家分裂，南北朝基本上以三峽為界，酈道元無法親往涂山考察，所以此處記載出現(xiàn)明顯的錯(cuò)誤：涂山在長(zhǎng)江南岸而非北岸，夏禹廟、涂君祠均在涂山之上，“南”字衍。

清乾隆時(shí)四川地方官李元著《蜀水經(jīng)》，以水道為綱，備述山川形勢(shì)、歷史掌故，對(duì)江州涂山說持肯定態(tài)度，對(duì)于涂山在安徽壽春的觀點(diǎn)，則依據(jù)史料記載進(jìn)行了批駁：

《路史》謂以年計(jì)之，禹二十事舜，三十娶涂山，正當(dāng)治水徐揚(yáng)之下，故娶在壽春之涂山。然濠州壽春不當(dāng)江河之沖，而治水娶妻，益非情事。考禹生于堯之五十七載庚子，至七十三載丙辰而舜攝政，至七十七五載戊午而命禹平水土，時(shí)禹年十有八；又八年水土平，當(dāng)堯之八十三載，禹年二十有六；其子啟生于舜攝位之二十一載丙子，當(dāng)堯之九十三載，則禹年三十有七也。禹八年于外，三過其門而不入，安得有娶妻生子之舉？《書》言娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功，蓋在水土既平之后，置井田，每夫授田五十畝，盡力乎溝洫，濬畝澮距川，此則所謂荒度者矣。[10]卷五

壽春涂山說的主要依據(jù)，是大禹20歲時(shí)受舜帝委派，從長(zhǎng)江上游開始治水，一路東行，30歲時(shí)來到濠州壽春（今安徽壽縣），在此娶妻。李元對(duì)此提出疑問，認(rèn)為壽春并不在長(zhǎng)江岸邊，大禹沿長(zhǎng)江干流疏導(dǎo)江水，不可能到壽春。他結(jié)合《孟子》等典籍考證，大禹18歲即受命治水，26歲治水才最終獲得成功，這8年時(shí)間里一直兢兢業(yè)業(yè)于治水大業(yè)，根本沒有精力考慮自己的婚姻問題。又根據(jù)《禹貢》《史記》等史籍記載的“予弗子，惟荒廢土功”，認(rèn)為這是在治水成功后禹向舜匯報(bào)工作所講的話，足以證明娶妻在前，治水成功在后，因此也不可能在會(huì)稽。李元的上述考證，來源于《尚書》《史記》《孟子》等正史和儒家經(jīng)典，結(jié)論是可信的；考證方法受乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)氣的影響，為江州涂山說提供了新的論證角度。

歷代重慶方志收錄涂山禹廟的詩歌作品不勝枚舉，如唐代胡曾《詠史詩·涂山》，明代張稽古《登涂山后作》、吳禮嘉《登涂山》、曹學(xué)佺《登涂山絕頂》，清代王夢(mèng)庚《登涂山絕頂》《涂山懷禹跡八首》、張問陶《涂山》、王爾鑒《登涂山亭子》《涂山禹廟》等，尤以著名文學(xué)家王士禛《涂山絕頂眺望》最為知名，詩云：

飛瀑落長(zhǎng)虹，登臨見禹功。山圍巴子國，苔沒夏王宮。峒俗烏蠻近，畬耕白帝同。渝州天塹地，感慨大江東。[11]《漁洋續(xù)詩集》卷五789-790

康熙十一年（1672）六月，王士禛以戶部郎中奉旨典四川鄉(xiāng)試，九月十五日（11月5日）公事畢，自成都出發(fā)，經(jīng)峨嵋、嘉定（今四川樂山），由敘州（今四川宜賓）順江而下，十月八日（11月26日）抵達(dá)重慶，十日東下，經(jīng)三峽，十一月返回故里[12]。這首詩即寫于途經(jīng)重慶時(shí)。值得注意的是，王士禛并非川渝籍人氏，他的觀點(diǎn)代表了時(shí)人對(duì)江州涂山說的認(rèn)可。

（三）大禹鑿開三峽

古史記載中，三峽的開鑿也與大禹相關(guān)。明確記載大禹疏鑿三峽的文獻(xiàn)是東漢高誘《淮南子注》“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河”句：“決巫山，令江水得東過，故曰‘決’。疏道東注于海，故言‘疏’?！盵13]卷十九《修務(wù)訓(xùn)》

東晉時(shí)郭璞（字景純）作《江賦》，有大禹開鑿三峽之句，酈道元繼承此說，《水經(jīng)注》記載：“江水又東逕廣溪峽，斯乃三峽之首也……其峽蓋自昔禹鑿以通江。郭景純所謂‘巴東之峽，夏后疏鑿’者?！盵9]卷三十三《江水》745

除了歷史文獻(xiàn)記載外，三峽地區(qū)還流傳著很多禹開三峽的傳說，如巫山神女授禹治水符書助禹降服孽龍開峽、孽龍錯(cuò)開峽被禹擒斬、神牛助禹鑿開黃牛峽等。北宋李昉《太平廣記》記夔龍助大禹開三峽事跡云：“禹理水，三至桐柏山，驚風(fēng)迅雷，石號(hào)木鳴，五伯浚川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍，桐柏千君長(zhǎng)嵇首請(qǐng)命?！盵14]卷四百六十七《水族四·李湯》民間傳說也作了補(bǔ)充：夔龍偷盜天界定水神珠，在三峽地區(qū)興風(fēng)作浪，導(dǎo)致洪災(zāi)肆虐，民不聊生。大禹治水來到三峽，首先找到穿山甲神獸，把它收為幫手，共同找到夔龍，一舉戰(zhàn)勝它，收納于帳下；大禹從天界借來開山神斧，用神斧劈山不止，又指引穿山甲神獸和夔龍引水開道，歷時(shí)三年，終于把山劈開，成為現(xiàn)在的巫峽，潴留在巴蜀大地上的洪水一瀉千里，暢通東海。

五代時(shí)期前蜀杜光庭《墉城集仙錄》記錄了西王母之女瑤姬幫助大禹鑿?fù)ㄈ龒{的故事：

云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬景練神飛化之道。嘗游東海還，過江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可玩，留連久之。時(shí)大禹理水，駐其山下，大風(fēng)卒至，振崖谷隕，力不可制，因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斬石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流。禹拜而謝焉。[15]卷三《云華夫人》

據(jù)巫山當(dāng)?shù)厣裨拏髡f，瑤姬幫助大禹治水成功后，化身為巫山石峰，名叫望霞峰，是著名的“巫山十二峰”之一。《巫山縣地名錄》記載：

西王母的小女兒瑤姬，劈死十二條混江蛟龍以后，愛上了高峰入云、江水碧綠的巫山，便在此定居下來，幫助夏禹開鑿三峽，疏通江水，為樵夫驅(qū)虎豹，為農(nóng)人保豐收，為病人種靈芝，為行船謀安全，日久天長(zhǎng)，她的身軀化為一個(gè)石峰，每天她第一個(gè)迎來朝霞，最后一個(gè)送走晚霞，故名望霞峰。[16]

巫山神女是遠(yuǎn)古時(shí)期三峽地區(qū)的保護(hù)神，由于受到中原大禹文化傳播的影響，從而出現(xiàn)了土著神話與大禹傳說糅合的現(xiàn)象。

二、唐宋元代有關(guān)巴渝禹廟的文獻(xiàn)記載

為了紀(jì)念大禹，秦漢以來我國就有修建禹廟的傳統(tǒng)，稱禹王廟或禹王宮。一般建于大禹治水的傳說區(qū)域，由地方官員主導(dǎo)修建，用于崇德報(bào)功，具有德教功能。禹王宮內(nèi)供奉大禹像，植古松柏，陳列大禹治水文獻(xiàn)，以及紀(jì)念大禹遺跡的碑碣等。由于偏重于宗教功能，其形制與廟宇類似[17]21。

根據(jù)歷史典籍，大禹出生于四川。《蜀王本紀(jì)》載：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名痢兒畔?！盵18]全漢文卷五十三作為家鄉(xiāng)人，蜀地對(duì)大禹的信仰多了一層桑梓情結(jié)。三國兩晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族遷移到四川地區(qū)，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，人民生活疾苦，渴望安寧、思慕前賢的風(fēng)尚日益興盛，祭祀活動(dòng)及對(duì)象也逐漸增多，杜宇、周公、王褒、李業(yè)、關(guān)羽、龐統(tǒng)紛紛成為民間偶像。西晉咸寧三年（277），益州刺史王濬下令嚴(yán)禁淫祀，“惟不毀禹王祠及漢武帝祠”[2]卷八《大同志》341。根據(jù)上文《華陽國志》關(guān)于江州禹王祠、涂后祠的記載，證明早在東晉以前，巴渝地區(qū)已興建禹廟。唐宋時(shí)期禹廟祭祀列入國家祀典，忠州（治今重慶忠縣）、夔州（治今重慶奉節(jié)）、石砫（治今重慶石柱土家族自治縣）等地禹廟紛紛落成。

除江州禹王祠外，建于唐代的忠州臨江縣（今重慶忠縣）禹祠，是當(dāng)時(shí)與成都、石泉禹廟齊名的禹廟[19]。一代“詩圣”杜甫于唐代宗永泰元年（765）秋拜謁忠州禹祠，賦詩曰：“禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜?；耐ゴ归勹?，古屋畫龍蛇。云氣生虛壁，江聲走白沙。早知乘四載，疏鑿控三巴?！盵20]卷十二《禹廟》南宋祝穆《方輿勝覽》引述該詩，并指認(rèn)此廟的具體位置在“臨江縣南，過岷江二里”[21]卷六十一《夔州路·咸淳府》1074。此處“岷江”指代長(zhǎng)江，忠州禹祠建在臨江縣城長(zhǎng)江南岸的翠屏山上。陸游出蜀東歸途中經(jīng)過忠州禹廟，亦有詩云：“古郡巴蠻國，空山夏禹祠。鴉歸暗庭柏，巫拜薦江蘺。草蔓青緣壁，苔痕紫滿碑。欲歸頻悵望，回棹夕陽時(shí)。”[22]卷十《忠州禹廟》12該廟直到清初猶存，康熙十一年（1672）王士禛曾到此拜訪，作《忠州謁禹廟》云：“空山神禹廟，終古對(duì)巴臺(tái)。玉座秋苔長(zhǎng)，江云暮雨來。八蠻通道路，九鼎沒蒿萊。黑水梁州地，茫茫問劫灰?！盵11]《漁洋續(xù)詩集》卷五791據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推測(cè)，該廟毀于19世紀(jì)前期，嘉慶《四川通志》記載：“大禹廟，在（忠）州南屏風(fēng)山……傳曰：有功德于民者，則祀之忠州。面江岸南翠屏山之麓，舊有禹廟，相傳禹治水時(shí)曾宿于此，因廟焉?！盵23]卷三十七《輿地志·祠廟》證明嘉慶時(shí)此廟已經(jīng)不存，故曰“舊有禹廟”。

《方輿勝覽》還記錄了豐都平都山禹廟。該廟始建于西晉，距今已1 600多年。唐代建仙都觀，宋代改名景德宮，現(xiàn)存天子殿為清康熙三年（1664）重建。

景德宮，在平都山。舊名仙都觀，即白鶴觀也。自豐都縣東行二里許，始登山，石徑縈回，可一二里，平瑩如掃，林木邃茂，夾徑皆翠柏，殆數(shù)萬株，有老柏十?dāng)?shù)，云皆千年物也。麂鹿時(shí)出沒林間，皆與人狎甚。又名禹廟，又名平都福地，乃前漢王方平得道之所。張孝祥為書“紫府真仙之居”，陸務(wù)觀詩：“唐碑多斷蝕，梁殿半欹傾。”[21]卷六十一《夔州路·咸淳府》1074

這段文字描述了平都山的自然環(huán)境和人文歷史，從中可以了解到豐都一帶民間信仰從“禹廟”到“平都福地”的變遷。按：洞天福地系道教語，指得道飛升之所。漢代王方平曾在此修道，傳說升天成仙，平都山遂開始信奉道教。到唐代司馬承禎作《天地宮府圖》記全國“七十二福地”，平都山列第四十三福地，正式成為道教名山，大禹祭祀遂湮沒無聞。南宋時(shí)陸游入蜀，于此見“奔鹿沖人過，藏丹徹夜明。唐碑多斷蝕，梁殿半欹傾”[22]卷十《平都山》3：11的情形，就是當(dāng)時(shí)禹廟殘破的狀貌。

元末賈元《涂山碑記》是關(guān)于巴渝地區(qū)禹廟的最早碑志文獻(xiàn)，開篇敘寫作緣起：“《華陽志》云：渝郡涂山，禹后家也，古廟廢。元至正壬辰，郡守費(fèi)著仍建廟。”[24]卷一《山川志》文中的涂山禹廟，上文已提及，是紀(jì)念大禹及涂山氏而建，唐代以前有禹王祠、涂后祠之稱，唐代更名真武寺，后廢圮。元順帝至正十二年（歲次壬辰，1352），重慶路總管費(fèi)著重修涂山禹廟，至正十五年（1355）落成，邀鄉(xiāng)賢賈元作記勒碑。賈元該文明確指出重慶涂山即大禹娶妻之地，不憚其煩地引用《東漢郡志》《巴郡志》《水經(jīng)注》《漢史》《蜀志》《帝王本紀(jì)》《蜀本紀(jì)》《華陽國志》《元和郡縣圖志》《通鑒外紀(jì)》等史料，證實(shí)“禹乃汶山郡廣柔人，其母有莘氏感星之異，生禹于石紐廣柔……禹為蜀人，生于蜀，娶于蜀，古今人情，不大相遠(yuǎn)。導(dǎo)江之役，往來必經(jīng)，過門不顧，為可憑信”。又引《通鑒外紀(jì)》云：“禹娶涂山之女，生子啟，南巡狩，會(huì)諸侯于涂山?！睆亩茢喑鋈⑵?、生子、巡行江南、大會(huì)諸侯的時(shí)空先后順序：“如是則娶而生子，生子而后南巡，南巡而后會(huì)諸侯。娶則在此，會(huì)則在彼，次序昭然。會(huì)稽乃致群臣之地，或崩葬之所，故有禹穴?！盵24]卷一《山川志》

賈元這篇碑記，批駁了禹廟在九江郡當(dāng)涂縣的說法，認(rèn)為大禹在蜀地出生，又在蜀地娶妻，無論歷史事實(shí)還是傳說邏輯，都是合情合理的；九江當(dāng)涂的涂山是大禹盟會(huì)諸侯之地，不應(yīng)當(dāng)混淆。該碑記繼《華陽國志》之后，進(jìn)一步明確了“禹生石紐，娶妻于渝郡涂山”的觀點(diǎn)，具有較高的史料價(jià)值，因此常被后世征引。

三、明清時(shí)期的湖廣移民與禹廟修建

明清以來，巴渝各州縣都建有禹廟，通稱“禹王宮”。此類禹王宮，實(shí)際上是湖廣等地移民在外鄉(xiāng)設(shè)立的會(huì)館，一般稱之為“湖廣會(huì)館”，祭祀大禹不再是主要功能。湖廣移民有“強(qiáng)眾勢(shì)”“聚鄉(xiāng)情”“濟(jì)危困”等重要訴求，因此以祭祀型禹王宮為基礎(chǔ)的湖廣會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。這是湖廣會(huì)館通常被稱為禹王宮的原因之一[17]25。

四川歷史上兩次大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)發(fā)生在明朝初年和清朝初年，尤其是明末清初，禹王宮的修建也達(dá)到高潮。入清以來，大批來自湖北、湖南、江西、福建、廣東等省的移民遷居四川，在各地廣建會(huì)館，據(jù)《中國海關(guān)第一次十年報(bào)告（1882— 1891）》統(tǒng)計(jì)，僅重慶市區(qū)就有廣東、浙江、福建、湖廣、江西、江南（江蘇和安徽）、山西、陜西八館，總稱“八省會(huì)館”，尤以湖廣省（包括今湖南、湖北兩省）最多[25]。

由于大量的湖廣移民移入，為了團(tuán)結(jié)同籍鄉(xiāng)人，保護(hù)自己的切身利益，湖廣人積極捐資，修建禹王宮。巴渝地區(qū)諸多城鎮(zhèn)相繼出現(xiàn)了“三宮五廟”“七宮八廟”“九宮八廟”“九宮十八廟”的盛況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代重慶有禹王宮 122 處[26]。其中保存至今、規(guī)模最為宏大的是重慶湖廣會(huì)館，始建于乾隆二十四年（1759），依山就勢(shì)，坐落在長(zhǎng)江、嘉陵江交匯的渝中半島上，占地1萬多平方米，每年都要進(jìn)行隆重的大禹祭祀典禮。

湖廣會(huì)館又稱禹王宮，祭祀的對(duì)象是大禹，很多人提出了“大禹蜀產(chǎn)而楚祀”的疑問。大禹生于汶川，為什么湖廣移民把他作為祭祀對(duì)象？探尋清代地方志或許有助于這個(gè)問題的解答。

嘉慶二十年（1815），豐都的湖廣移民籌資重修禹王宮，縣令方宗敬應(yīng)邀作《重修禹王宮碑記》，特別關(guān)注湖廣移民廣立禹廟的現(xiàn)象：“傳曰：有功德于民則祀之，以故歷代古圣先賢，其功在社稷、澤被生民者，莫不犂然載在祀典。而禹廟獨(dú)未經(jīng)官建，惟吾楚宦游貿(mào)易于外者，自京師及各直省州縣，其會(huì)館皆立禹廟，亦莫考其由來?！蔽闹袑?duì)此提出了自己的見解：“要之，禹之功德，無所不在。其靈爽亦無所不憑。后之人思其德，重其地，不過如越人指會(huì)稽為禹之會(huì)稽，楚人指宛委為禹之宛委云爾……后人之所以奉禹也，矧岷山為江水發(fā)源之地，為云貴楚蜀舟楫往來所必經(jīng)，每當(dāng)夏秋水漲，灘兇石惡……新廟適當(dāng)其上，今而后歲時(shí)享祀，妥侑多方，于崇德報(bào)功之中，兼寓御災(zāi)捍患之請(qǐng)?！盵27]卷十一《藝文志》認(rèn)為是一種通過祭祀大禹尋求庇佑的心理行為，可保一方無水澇之災(zāi)，俾人民安居樂業(yè)。

乾隆十年（1745），銅梁縣虎峰場(chǎng)禹王宮建成，請(qǐng)縣令韓清桂撰寫碑記：

已而場(chǎng)之人孫君祖元等來謁，曰：“禹廟成矣，愿得賢父母一言文之?！庇柙唬骸皥?chǎng)胡為廟祀禹？”曰：“聚族是場(chǎng)者，為省五廟楚人會(huì)館也?！庇柙唬骸坝砜?jī)遍九州，胡楚人獨(dú)祀禹？”曰：“予小人無所知識(shí)，聞諸鄉(xiāng)先生：衡山有玉牒，禹按其文治水，衡楚鎮(zhèn)也，故楚于禹功尤切?！庇柙唬骸翱稍僬骱酰俊痹唬骸澳蠗l之水江為大，江漢朝宗于海，《禹貢》荊州之域也。微禹，楚先魚矣！”予曰：“楚人獨(dú)在蜀者祀禹乎？”曰：“禹生石紐，娶涂山，導(dǎo)江自岷皆蜀地。楚人至蜀，益懷明德，他非所知也?！盵28]卷十一《藝文志二》538

從韓清桂《虎峰場(chǎng)禹廟碑記》可知，當(dāng)時(shí)湖廣會(huì)館奉祀大禹有三個(gè)依據(jù)：一是記載大禹治水時(shí)所用秘訣的岣嶁碑出自南岳衡山②南宋嘉定年間，有人于衡山密峰發(fā)現(xiàn)《岣嶁碑》，后摹刻于岳麓書院，流傳至今。該碑文全由蝌蚪文書寫，明代楊慎等人曾作釋讀。，屬湖廣之域；二是楚地為漢江與長(zhǎng)江交匯的要津，是當(dāng)年大禹治水的重點(diǎn)地區(qū)；三是大禹出生于蜀，楚人來到大禹故鄉(xiāng)，更加懷念他的功績(jī)。邑貢生金元音《舊縣場(chǎng)增修禹王宮后殿及樂樓記》揭示了這種群體意識(shí)，“夫禹治天下之水，天下之人宜祀之，乃專祠以奉者，僅僅見于楚人，不特于楚祀之，即來蜀亦祀之，而且宏模壯規(guī)，一倡百和，不吝錙銖”[28]卷十一《藝文志二》515，可謂切中肯綮，一語破的。

湖廣移民祭祀大禹，實(shí)際上是一種文化符號(hào)的標(biāo)志。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)，“一個(gè)符號(hào)的意義是在與相關(guān)的其他符號(hào)的比較中獲得的”，湖廣移民將大禹作為祭祀對(duì)象，是為了與其他省籍會(huì)館作區(qū)分，當(dāng)然這個(gè)“符號(hào)”不一定與他們有必然的意義關(guān)聯(lián)[29]。

四、巴渝地區(qū)的大禹祭祀儀式

巴渝大地對(duì)大禹的祭奠自古及今，從未間斷。陸游記敘他在三峽地區(qū)親眼所見的祭禹場(chǎng)景：“我昔下三峽，南賓系歸艫。渡江謁神禹，拜手薦俎壺。壽藤枝如蚪，巨柏腹若刳。門庭雖日荒，殿寢猶枝梧。巴俗喜禱祠，解牛舞群巫。巍巍黻冕古，食與夷鬼俱。圣度固兼容，臣憤獨(dú)不攄?！盵22]卷二十二《禹祠》5：66三峽民風(fēng)淳樸，百姓祭大禹時(shí)跳起巫舞，場(chǎng)面頗為壯觀。

明代嘉靖時(shí)期，夔州地方官舒鵬翼帶領(lǐng)士紳舉行了一次隆重的祭禹典禮，所撰《祭有夏皇祖文》熱情謳歌大禹的豐功偉績(jī)：

嗚呼！禹之功，史雖載之而不知其由于孝；禹之智，人能言之而不知其由于神。合智與神謂之圣，合功與孝謂之德。德且圣，庶幾其記禹哉！復(fù)作九歌，俾士人誦之，以侑饗祀。歌曰：洚水儆堯兮泛濫國中，四岳薦禹兮俾為司空。禹治水兮注之東，力極橫流兮為民粒食。乘四載兮勞心焦思，克蓋前愆兮萬世之利。聲為律兮身為度，其言可信兮其仁可附。庶土交正兮底慎財(cái)賦，不自滿假兮拜昌言。聲教訖兮奠黎元，水土平兮生齒繁。洛出書兮錫九疇，通九道兮開九州。亹亹穆穆兮六府孔修，娶涂山兮辛壬。啟呱呱兮何心，荒度土工兮五服弼成。膺歷數(shù)兮帝命赫，泣罪人兮痛自責(zé)。舞干羽兮有苗格，輯五瑞兮建皇極。朝玉帛兮會(huì)萬國，戮防風(fēng)兮明黜陟。宅百揆兮股肱良，敷文命兮庶事康。于堯舜兮大耿光！[30]卷三十六《藝文志》

以上節(jié)錄為祝詞部分，前面還有祭禹典禮的出席人員、祭品、儀式的詳細(xì)記載，因篇幅所限未能展示全璧。

清乾隆年間，石砫直隸廳同知王縈緒對(duì)禹廟的祭祀禮儀進(jìn)行規(guī)范，所撰《大禹廟碑記》處處將大禹治水功德與孔子興文教并列，但禹廟與文廟的待遇卻是天壤之別：

讀一書、得一善，皆孔子之德也，微孔子，人其禽獸乎！居一楹、食一粒，皆禹之功也，微禹，人其魚乎！是何地不當(dāng)祀、何時(shí)不當(dāng)祀者！孔子廟宇遍寰區(qū)，春秋祭享已歷二千余年，禹廟未經(jīng)官建，亦秦漢以來一缺典也。而楚人貿(mào)易于外者，其會(huì)館皆立禹廟，亦未詳其由來，而禹廟已半天下矣，特未入地方祀典，賈人歲時(shí)伏臘，從俗報(bào)賽，禮制有缺耳。石砫禹廟規(guī)模略備，幸不雜供佛像。余議于春祭先農(nóng)之次日，以少牢行禮。水土稼穡之功，亦同及天下萬世者也。楚商之歲時(shí)伏臘，從俗報(bào)賽，仍由其舊，要皆以食于禹者，還以祀禹。禹在天之靈，豈其吐諸？蘇子謂鑿井得泉，水非專在是，而水亦無不在是也。其言誠然，且不計(jì)其鑿之淺深也。歌曰：神禹篤生石紐鄉(xiāng)，躬乘四載下大荒。三過不入胼胝忙，疏瀹決排歷八方。天吳海若避且僵，奪我民兮水中央。龍蛇遁跡鳥獸藏，刈除草木藝稻粱。四千年來歲月長(zhǎng)，盛德在人不能忘。執(zhí)我豕兮牽我羊，奠我黍稷進(jìn)我觴。追維往事心徬徨，神其來格鳴玉珰。天不生禹佐陶唐，我民至今咨湯湯。[31]卷十《藝文志上》

該碑記表明清代湖廣會(huì)館祭祀大禹的時(shí)間為民間約定俗成，一般在季節(jié)輪替的伏日或臘日，舉行祭祀慶典時(shí)往往邀請(qǐng)戲班演出，又稱賽會(huì)。

乾隆以降，移居重慶的湖廣移民及其后裔每年都聚集在禹王宮紀(jì)念大禹，逐漸形成一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在重慶已有悠久歷史和廣泛影響。舉行公祭前要組建一套專門的祭祀班子，設(shè)主祀官、監(jiān)禮官、糾儀官、分獻(xiàn)官、典儀官等執(zhí)事，各司其職。祭祀時(shí)有一套嚴(yán)格而固定的祭祀程序，如凈手、拂塵、獻(xiàn)花、進(jìn)饌、拜禮、讀祝禮、飲福受胙禮、上香禮等程序。

禹王祭祀對(duì)于大禹精神的傳承有重要價(jià)值，2014年被確定為重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年清明時(shí)節(jié)，重慶湖廣會(huì)館都要舉行盛大的禹王公祭，社會(huì)關(guān)注度不斷提高。

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A brief study of Yu Traces in Bayu area

CHENG Dezhong PENG Wanjun

Chongqing dayu culture is rich in resources, historical books and folklore of Yu married Tushan, wushan goddess with the help of digging the Three Gorges and many other yu traces. Poems about Yu by Du Fu and Lu you are recorded in the local Chronicles of Chongqing, which is of great historical value to the study of yu temples in Zhongzhou and Fengdu during the Tang and Song dynasties. Since the Ming and Qing Dynasties, with the construction of the assembly hall of immigrants from other provinces in Sichuan and Huguang, yu's sacrifice to the Great was prosperous in Bayu and Chongqing. Now it has been listed as the intangible cultural heritage of Chongqing, and the Spirit of The Great Yu has been promoted.

Dayu; Yu traces; Ba-yu region

程得中（1983—），男，山東臨沂人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究水利史、水文化。彭萬鈞（1943—），男，重慶永川人，大學(xué)學(xué)歷，主要研究重慶地方史。

成都水生態(tài)文明建設(shè)研究重點(diǎn)基地“大禹文化旅游資源的系統(tǒng)挖掘與旅游開發(fā)”（SST2019-2020-01）；四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李冰研究中心“蜀水文化視野下巴渝傳統(tǒng)詠水詩詞收集整理及研究”（LBYJ2021-014）。

K878

A

1009-8135（2022）01-0001-12

（責(zé)任編輯：滕新才）