袁　泉　楊　銘

重慶地區(qū)的傳統(tǒng)文化固然可以用“巴渝文化”這一概念來統(tǒng)稱；但由于重慶有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，因而巴渝文化并非單純的本土文化，而是包容、吸收了不少外來文化元素。其中“禹文化”便是代表之一。本文結(jié)合文物、文獻(xiàn)、傳說及其民俗事象，試探討巴渝地區(qū)禹文化的源流及其內(nèi)涵。

一、巴渝地區(qū)禹文化源流的四大特色

大禹相傳為我國歷史上第一個(gè)中央王朝的締造者。他的主要功績就是總結(jié)其父治水失敗的經(jīng)驗(yàn)，根治了一場滔天的洪水，因而被人民擁戴為王，建立了統(tǒng)一的國家。而大禹治水傳說中的一個(gè)重要的內(nèi)容，就是他娶涂山氏之女為妻，因治水繁忙，三過家門而不入，被世人傳為佳話。但關(guān)于大禹的出生地和涂山的原始地望，歷來眾說紛紜，莫衷一是，因而形成了禹文化源流和表現(xiàn)形式的多樣性。其中，“禹生石紐”(在今四川省汶川縣或北川縣)和“禹娶涂山氏于江州”(在今重慶主城區(qū))，就是四川盆地禹文化源流的兩個(gè)主題。

禹文化在巴渝地區(qū)傳播的歷史是非常久遠(yuǎn)的，漢代的江州就已經(jīng)建有“禹王祠”和“涂后祠”。到了唐代，“禹王祠”和“涂后祠”大概都已經(jīng)殘破，只有一些舊跡供文人墨客們發(fā)思古之幽情；而在同一地點(diǎn)建起的一座佛教寺廟，則叫“涂山寺”。明清以來，由于“湖廣填四川”，大量的湖廣籍人士來到重慶，所到之處紛紛建立會(huì)館，稱為“禹王宮”或“禹王廟”，于其中供奉大禹的神像。這種民俗事象與巴渝地區(qū)自古以來敬奉大禹與涂山氏的傳統(tǒng)相呼應(yīng)，形成了巴渝地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象。

這樣一來，巴渝地區(qū)與大禹及其姻族涂山氏有關(guān)的文物古跡和文獻(xiàn)記載，不可謂不豐富。我們比較了一下，在全國范圍內(nèi)，重慶有關(guān)大禹、涂山氏的傳說和遺跡有以下四個(gè)方面的特色。

第一，文獻(xiàn)記載夏禹、涂山氏活動(dòng)

最早的地方之一

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說：“夏后啟之臣日孟涂，是司神于巴，人請?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生。居山上，在丹山西”?！堵肥贰ず蠹o(jì)》注：“丹山之西即孟涂之所埋也，丹山乃今巫山”；《巫山縣志》：“孟涂祠在縣南巫山下”。從大禹與涂山氏的姻親關(guān)系來看，說孟涂為夏后啟之臣，完全符合禹娶涂山氏傳說的母題。這段文字表達(dá)的歷史信息是：涂山氏家族(或部族)的一個(gè)成員，在眾兄弟中排行老大(古時(shí)兄弟姊妹按孟、仲、叔、季排序)，故名叫“孟涂”。他曾于今三峽的巫山一帶“司神于巴”，做了巴人的統(tǒng)治者。而這個(gè)時(shí)代是夏朝的后期。

第二，全國最早建有大禹和涂山氏

廟堂的地方之一

《華陽國志·巴志》記載漢代的江州縣為巴郡郡治，有“涂山，有禹王祠及涂后祠”，“帝禹之廟銘存焉”。可見，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)建有“禹王祠”和“涂后祠”，而且其中還保存有建廟的碑刻，只是碑銘上說的什么內(nèi)容已不得而知。北魏酈道元撰的《水經(jīng)注·江水》寫道：“江之北岸有涂山，南有夏禹廟，涂君祠，廟銘存焉”。不知是酈道元記載有誤，還是當(dāng)時(shí)的涂山不在長江南岸而是在北岸?這個(gè)問題暫時(shí)存疑；但“禹廟、涂君祠、廟銘”則明確是在長江南岸，與后來的涂山寺在南岸相同。

除了《華陽國志·巴志》記載的重慶“禹王祠”和“涂后祠”以外，東漢趙曄所撰的《吳越春秋》說：“(夏)啟使以歲時(shí)春秋而祭禹于越，立宗廟于南山之上。”說的是今天浙江紹興的“大禹陵”。不過，文獻(xiàn)提到該處的禹廟建筑，為梁大同十一年(545年)重修，比《華陽國志·巴志》記載的重慶“禹王祠”和“涂后祠”均要晚。另有《金石錄》收錄的原在河南龍門禹廟內(nèi)的“禹廟碑”，為東漢光和二年(179年)立，也晚于重慶的“禹王祠”和“涂后祠”。

第三，文獻(xiàn)記載巴人是涂山氏

涂山氏的后裔為商朝以后的徐人，這一點(diǎn)已經(jīng)為學(xué)術(shù)界公認(rèn)。而據(jù)筆者研究，徐人后裔又演變?yōu)榘腿酥兄匾囊恢??！稌x書·劉曜載記》說：十六國時(shí)期前趙的長水校尉尹車秘密聯(lián)合“巴酋徐庫彭”，謀反于長安；“曜乃誅車，囚庫彭等五十八人于阿房，將殺之?！谑前?、氐盡叛，推巴歸善王句渠知為主，四山羌、氐、巴、羯應(yīng)之者三十余萬，關(guān)中大亂，城門晝閉?！边@里明確說到了當(dāng)時(shí)被遷徙到關(guān)中的“徐庫彭”為巴人首領(lǐng)；而《史記·秦本紀(jì)》明言徐氏為贏姓之后，巴人首領(lǐng)到十六國時(shí)仍為贏姓徐氏。難怪漢代的江州百姓要建“禹王祠”和“涂后祠”，祭祀他們共同的祖先大禹和涂山氏!

江州的涂山、夏禹廟、涂君祠等，應(yīng)該就是戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期徐人來到今重慶后留下的祭祖遺跡。除了“涂山”以外，《華陽國志》還記載今忠縣有“涂溪”(今涂井河)，滇、黔間有“涂水”(今牛欄江)，反映了涂山氏后裔在西南地區(qū)因遷徙而留下的蹤跡。《華陽國志》、《陳書》等記載，漢至南朝之間，巴渝徐姓尚有朐忍(今云陽)的徐慮，魚復(fù)(今奉節(jié))的徐世譜等。史書雖未明言其族屬，但他們是此前進(jìn)入巴渝地區(qū)的徐人后裔，這一點(diǎn)不會(huì)有懷疑。

第四，夏禹廟、涂后祠遺存

延續(xù)兩千多年

自漢代江州建“禹王祠”和“涂后祠”后，唐宋時(shí)期四川盆地再興建禹廟之風(fēng)，其中巴渝地區(qū)以忠州(治今忠縣)的禹廟最為有名。而當(dāng)時(shí)的渝州(治今重慶市區(qū))的“涂山寺”是佛教名寺。唐代著名詩人白居易曾游涂山寺，留下了《涂山寺獨(dú)游》一詩：“野徑行無伴，僧房宿有期；涂山來往熟，惟是馬蹄知”。從該詩描述的環(huán)境來看，這個(gè)“涂山寺”雖然已不是祭祀大禹和涂山氏的場所，但位置與漢代“禹王祠”和“涂后祠”彌近，在長江南岸的涂山上。

雖說涂山寺已經(jīng)改變了屬性，但夏禹廟、涂君祠遺跡尚存。元人賈元的《涂山廟宇碑記》記道：“渝郡涂山，禹后家也。古廟廢圮，元至正壬辰，郡守費(fèi)著仍建廟。……至今洞日涂洞，村日涂村，灘日遮夫，石曰啟母”。到了明代中葉，仍可于“涂山之麓，得禹廟舊址與元臣劉志道所題廟焉”。明萬歷年間，當(dāng)時(shí)的川東兵憲田某還主持重建了禹廟。清王士禎《大禹廟詩》：“山圍巴子國，苔沒夏王宮?！闭f明明清之際尚能見到歷代重修的禹廟舊跡。

清代，禹廟雖已成廢墟，但“涂山”的名氣仍然很大。清末重慶知縣、書畫家陳竹波(外號(hào)“小掃把”)，曾在江南巖壁上鐫刻“涂山”兩字，高20米，合寬21米，沉雄磅礴，蒼勁有力，為全國最大的摩崖字刻，“陪都八景”之一?？上ρ伦挚淘凇拔母铩敝斜粴?，現(xiàn)在所見的南岸“涂山”二字，系“文革”后重書。

總之，漢代江州興建的夏禹廟、涂后祠，從始建到續(xù)建、重修前前后后延續(xù)了兩千多年，可以說是巴渝文化中的一大奇觀。

二、巴渝禹文化的傳說與民俗事象

在巴渝地區(qū)現(xiàn)存的各種民間傳說與民俗事象中，大禹和涂山氏的故事也十分真切、生動(dòng)。按照巴蜀的傳說，大禹是四川石紐人，他治理水害是從岷江開始的。首先，禹在四川疏導(dǎo)岷江，然后鑿開金堂峽口。《尚書·禹貢》載：“岷江導(dǎo)江，東別為沱”，也就是分岷江水入沱江，使其在瀘州流入長江，以減少進(jìn)入成都平原的洪水。

岷江經(jīng)過治理后，大禹又順江東下到了今巴渝

地區(qū)，在江州娶涂山氏為妻，生了一個(gè)兒子名啟。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》是這樣記載的：“禹于涂山娶妻生子，名啟，于今涂山有禹廟”。晉人常璩撰《華陽國志·巴志》，文字就要多一些：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也”。

現(xiàn)在巴渝仍在流傳的一則民間故事《大禹治水》，說大約在四千多年前，大禹繼承父親鯀的遺志，手提開山斧來江州治水，巧遇美麗善良的涂山氏女，在真武老人的撮合下，他倆結(jié)為夫妻。以后，真武老人賜禹子午針和乾坤帶，黃山老人又賜禹太極帚，降伏了恒星潭里的獨(dú)角神獸，驅(qū)使它拱開巴渝以東的鐵山，開通了銅鑼?shí){，使浩浩江水得以東流。大禹在外治水十三年，非常忙碌，有幾次從家門口路過，都不能抽空進(jìn)去看一看。涂山氏生啟時(shí)，啟落地呱呱大哭，禹也顧不得看上一眼。而禹的妻子涂山氏因?yàn)檎驹诮吪斡須w來，久而久之化為一尊石頭，這就是現(xiàn)在朝天門長江南岸的那塊“夫歸石”，又稱“望夫石”。圍繞這塊“夫歸石”，還流傳著許多關(guān)于大禹和涂山氏的動(dòng)人故事。

大禹從江州東下，開始疏浚三峽的工程。《蜀中名勝記》引《一統(tǒng)志》說：“萬縣西百里，有木櫪山。昔大禹治水過此，見眾山漂沒，惟此山木櫪不動(dòng)，故名”。再往東，大禹鑿開了堵塞江水的巫山，使長江之水能順暢東流?！段咨娇h志》記載，長江巫山段至今有斬龍臺(tái)、錯(cuò)開峽等地名，“相傳禹王導(dǎo)水至此，一龍錯(cuò)行水道，遂斬之，故峽名錯(cuò)開，臺(tái)名斬龍”。之后，大禹又鑿開瞿塘峽以通江水，開鑿西陵峽的斷江峽口，終于使長江順利通過三峽，向東流注大海，解除了水患對荊楚、吳越的威脅。

此外，巫山十二峰的神女峰也有一個(gè)與大禹有關(guān)的傳說。陸游《入蜀記》說：“二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華衡廬，皆無此奇。然十二峰者，不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：每八月十五夜月明時(shí)有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。廟后山半，有石壇平曠。傳云夏禹見神女，授符書于此?！?/p>

向楚《巴縣志》“風(fēng)俗”條記載，到了民國初年，巴渝地區(qū)也還以每年農(nóng)歷的“六月六”作為“神禹生日”，舉行一些祭祀儀式等活動(dòng)。而三峽地區(qū)的一些集鎮(zhèn)，舊時(shí)一般從正月初九開始至正月十五元宵節(jié)，每晚都有舞龍活動(dòng)。開始舞龍之前，要先到禹王宮敬大禹王，以喻禹王附體，然后出行玩“龍燈”。此外，明清以來入川的湖廣籍人士修建“禹王廟”或“禹王宮”，亦在固定的年節(jié)祭祀大禹神像。

藍(lán)勇先生曾著《清代西南的移民會(huì)館》一文，統(tǒng)計(jì)清代文獻(xiàn)志書記載的老重慶范圍內(nèi)的湖廣會(huì)館有近百座；但上個(gè)世紀(jì)80年代末的文物普查顯示，分布于當(dāng)時(shí)20個(gè)區(qū)縣(市)內(nèi)的禹王廟或禹王宮古建筑僅有三十余座，可知百年來已毀損了一大半。令人略感欣慰的是，目前重慶規(guī)模最大的湖廣會(huì)館已經(jīng)修復(fù)開放，每到逢年過節(jié)還舉行祭禹的儀式。筆者以為這是禹文化在巴渝地區(qū)傳承的余脈和將之發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)契機(jī)。

余論

綜上所述，巴渝地區(qū)留下了許許多多有關(guān)大禹和涂山氏的傳說和遺跡?！坝砣⑼可绞嫌诮荨钡恼f法，雖然在歷史上受到過質(zhì)疑，引起文人墨客之間的爭論，但它并不影響禹文化在巴渝地區(qū)的流傳；而且與全國其它有禹文化傳承的地區(qū)相比，巴渝地區(qū)的禹文化自有其鮮明的特色?？梢赃@樣說：探索巴渝地區(qū)禹文化的源流，繼承禹文化的精華，學(xué)習(xí)大禹不顧個(gè)人安危、救民于水火的事跡，對于當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)，當(dāng)大有裨益。