石厲

愛情是詩歌的一大母題。列在《詩經(jīng)》第一篇《國風(fēng)·周南》的《關(guān) 雎》就是一首愛情詩，自古至今，并無太多歧義。這首詩，幾乎天下人 皆知，很多人對第一段都耳熟能詳 ：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女， 君子好逑?！痹隈厚槐扰d中鑲嵌著直白的敘述，整個《詩經(jīng)》諸如這般“樂而不淫，哀而不傷”寫男女情愛的詩歌很多，但在《國風(fēng)·曹風(fēng)》中有 一首《候人》的詩歌，卻超出孔子所定論的那種有節(jié)制的愛情詩歌，其 所傳達(dá)的哀傷與怨恨卻一直未引起人們的注意 ：

彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。 維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。 維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 薈兮蔚兮，南山朝 。婉兮孌兮，季女斯饑。

這首詩之所以沒有引起人們的注意，主要原因是解詩的人一開始 就錯解了這首詩歌。經(jīng)歷秦火焚蕩，漢初說《詩》者，大概有以今文傳 《詩》者申培生、轅固生、韓嬰三家及以古文傳《詩》者毛亨一家，宋

以后，前三家俱已不存，只剩毛亨一家。關(guān)于該詩大義，《毛詩序》曰： “《候人》刺近小人也。共公遠(yuǎn)君子而好近小人焉。”毛亨認(rèn)為這首詩是

諷刺曹國公遠(yuǎn)君子而喜好親近小人的詩。關(guān)于“候人”一詞，《毛詩傳》

曰 ：“候人，道路送迎賓客者?！边@種解釋并非沒有根據(jù)，《周禮·夏官 · 司 馬 》 曰 ：“ 候 人 各 掌 其 方 之 道 治 與 其 禁 令 。”《 國 語 · 周 語 》 又 曰 ：“ 敵

國賓至......行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)。”看來此“候人”類似現(xiàn)在的交警，

最大也就是交警隊的隊長。受這個官制名詞的影響，漢以后對該詩中的 “候人”一詞都這樣解釋，后來方玉潤《詩經(jīng)原始》總結(jié) ：“僖公二十八

年春，晉文公伐曹。三月入曹，數(shù)之以其不用僖負(fù)羈，而乘軒者三百人， 即詩所謂三百赤芾是也。曰‘薈蔚‘朝 ，言小人眾多氣焰盛也。曰‘婉 孌‘斯饑，言賢者守貞反困窮也?！边@當(dāng)然是以《左傳》僖公二十八 年晉文公伐曹后，指責(zé)、數(shù)落曹國公不任用僖負(fù)羈，卻縱容三百穿紅色 綁腿官吏坐車招搖的事為背景，來解釋該詩。從此以后古今闡釋者皆以 為這首詩中的“候人”就是在道路上迎送賓客的小官，這首詩，也就是 諷刺這類在曹國氣焰囂張的小官的詩，包括穿戴紅色綁腿（當(dāng)時士大夫 的一種朝服）的三百官吏。甚至像方玉潤這樣的清代學(xué)者竟然牽強(qiáng)附會 到憑想象將“薈兮蔚兮”如此用作比興的自然現(xiàn)象，也按此思路解析到 離譜的程度。關(guān)鍵是，如果沿襲這樣的解釋，這首詩的意思處處乖戾暌違，且前后意思嚴(yán)重背離而斷裂，以致語義混亂。事實上，這是解詩者 只知其一、不知其二，舍近求遠(yuǎn)，忽略了“候人”這個詞最樸素最基本 的用法。

而這首采自曹國的民風(fēng)，并沒有那么多的政治含義，但它是一首既 普通又不普通的愛情詩。說它普通，就是詩歌描述一位少女，在等候她 當(dāng)官的情人，以至于等候到怨恨的地步，等候到忍饑挨餓的地步?！昂?人”，不是名詞，是動詞，意思是等人，“彼”就是指她，指這位等人的 少女，即最后一段提及的那位婉孌少女。全詩大意是說 ：

她在等候人啊，就是（在等候）那個曾扛著戈與掛著皮毛的長桿守 護(hù)過城門的人 ；她的那個人，曾經(jīng)就在穿戴紅色綁腿的三百官吏中。

想必那些在津梁上（捕魚）的鵜鶘，它們的翅膀不會被打濕 ；但是 她的那個人啊，卻并不配穿他的官服。

在津梁上（捕魚）的鵜鶘，不會打濕（或弄臟）它的長喙 ；但她的 那個人啊，卻不能完成他們的婚配。

草木多么茂盛，南山的清晨彩虹當(dāng)空 ；（她）多么柔婉漂亮啊，這 樣一位少女卻在忍饑（等人）。

這樣解釋，這首詩歌的寓意才是通暢而完整的。

說上面這首詩又不普通，就在于這首詩與一首中國最早的愛情詩有 著語言與形式上的關(guān)聯(lián)。《呂氏春秋·音初》曰 ：“禹行功，見涂山之女， 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽，女乃作歌， 歌曰‘：候人兮猗，實始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為周南、召南?！?陳奇猷案“：音與樂有別，音謂音調(diào)，樂指樂器、樂舞。”從《音初》篇來看， 音就是歌，歌就是詩歌，詩歌最初就是用來吟唱的，此篇的設(shè)立就是為 了闡述詩歌的起源。根據(jù)《呂氏春秋》所述，大禹曾巡視治水之事，在 涂山一帶結(jié)識了涂山氏女，大禹未來得及與其婚配就巡省南方。涂山氏 女讓其女奴在涂山之南替她等待大禹，涂山氏女作歌并吟唱“：候人兮猗?！?呂氏認(rèn)為這是南方詩歌的開始，是《詩經(jīng)》中《周南》《召南》的起源。

“候人”一詞原本就是等人的意思，在周設(shè)立“候人”這一官職前就已存在，并且古已有之。而這首詩中的“候人”一詞，絕非官職的名詞， 肯定是等候人的偏動詞組，這一點毫無疑問，反而有歧義的是“兮猗”， 許多人認(rèn)為“兮”與“猗”皆為嘆詞，后世在解釋這首遠(yuǎn)古詩歌時已成 定論，這是錯誤的。其實“猗”可訓(xùn)為長的意思，比如《毛詩傳》曰 ：

“ 猗 ，長 也 ?！?如 果 按 照 “ 兮 ” 與 “ 猗 ” 同 為 嘆 詞 ，這 首 詩 歌 的 大 意 就 是 ： （我在）等人啊呵 ；如果按照“猗”為“長也”的訓(xùn)釋，這首詩歌的大

意又會更加豐富 ：（我在）等人啊，（時間是如此）漫長。我傾向于后者， 因為古人言簡意賅，在一句寓意雋永的話中，每個字皆有其意思，況且 兩個句意或?qū)嵲~之間由一個嘆詞表示暫緩或相連，是上古詩歌語言的特 點。既然這首由大禹戀人吟唱的“候人”一詩是南音的發(fā)源，是《周南》

《召南》的起源，那也必定是《曹風(fēng)》中《候人》一詩的摹寫所據(jù)的底本， 至少具有情節(jié)與詩文上的互文性。

我認(rèn)為，這首成為《詩經(jīng)》中愛情詩歌起源的詩歌，就是中國最 早的愛情詩歌。關(guān)于這場發(fā)生在四千多年以前神州大地上傳唱久遠(yuǎn)的愛 情，古文獻(xiàn)中不乏史料佐證。

《尚書·皋陶謨》記載禹、皋陶與舜帝對話時禹自敘 ：“予娶涂山， 辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功?！边@篇上古文獻(xiàn)，經(jīng)過 幾千年的傳抄，文字肯定有所脫漏損益，但大義可如此表述 ：我娶涂山 女，新婚四天后就出外治水去了，啟呱呱墜地時我也不在他們母子的身 邊，不是我不要兒子，而是怕荒廢了決土治水。這應(yīng)該是大禹與涂山女 婚后仍然長期分離的實況?！冻o·天問》的發(fā)問更加徹底：“禹之力獻(xiàn)功， 降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼， 胡維嗜不同味，而快鼂飽？”大意是說 ：禹治水功勛卓越，巡視四方疆 土，如何博得涂山女（之愛），與之野合于桑間野地？與喜歡的女子媾合， 他身后于是有了繼承者（子啟），那為什么人們的嗜好不同，而在男女 之事上都感到快樂？顯然屈原試圖探究的是人性中更為普遍的道理。但 就禹與涂山女之所以匆匆完婚大概可以這樣理解 ：大禹忙于治水，或者 情急所致，來不及籌辦像樣的婚事，就與涂山女野合于荒郊野外。就禹與涂山女初次交合前并未行正式婚配，屈原的敘述與《呂氏春秋》所載 基本吻合。所謂他給舜帝匯報時說自己只與涂山女歡聚了四日，就趕緊 巡行治水去了，這也應(yīng)該是事實。

《史記·夏本紀(jì)》載 ：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也，禹之 曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣?！钡蹐颉坝悯呏嗡拍甓?水不息，功用不成，于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政， 巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。 于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。參照《尚書》諸篇，《史記》所記述 的其中隱情也應(yīng)可信。在這樣的情形下，禹不敢張揚(yáng)自己的婚事，只能 埋頭于治水的國家大事，以避免重蹈父親的過失。所以 ：“禹傷先人父 鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！倍谶@ 十多年中，那位涂山國的公主涂山氏女，守望自己在外辛勞的丈夫禹， 望眼欲穿的心情在“候人兮猗”的歌詠中表現(xiàn)得多么充分。文學(xué)作品中， 那些刻骨銘心的等待一般都是絕望的，然而這首情歌的結(jié)局卻是非常圓 滿的。經(jīng)過大禹的努力，《史記》記述 ：“東漸于海，西被于流沙，朔、 南暨，聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下?！敝嗡?大功告成，從此禹成為舜帝的股肱之臣，替舜攝行天下，然后在涂山女 所在的涂山，也是兒子啟生長的涂山，大會萬國諸侯。《左傳·哀公七年》 記述 ：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！逼涫苋f國諸侯朝拜的盛況與 功成名就的喜悅可想而知，涂山女苦苦等待的回報竟是如此隆重。帝舜 崩，三年后，大禹榮登天子位，他與涂山女所生的兒子啟，又在大禹駕 崩后，成為夏朝的開國之君。這樣開萬代之始的愛情及愛情詩歌當(dāng)成為 永世不滅的回憶與詠唱。endprint