肖 晴 王寅寅

(安徽科技學院建筑學院，安徽 鳳陽 233100)

0 引言

廟會是中國傳統(tǒng)民俗文化活動在現(xiàn)代社會的延伸和繼承。習近平指出:“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]堅定文化自信必須植根于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在五千多年積淀下來的生活經(jīng)驗和集體智慧，代表著中華民族獨特的精神意志，是提升文化自信的重要資源。在中國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展時期，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大力保護和創(chuàng)新的背景下，廟會作為獨特的文化和民俗空間在城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中扮演著重要的角色。

1 蚌埠民俗文化概況

蚌埠地處中華民族文明發(fā)源地之一的淮河流域的中心位置，歷史文化悠久，民俗文化遺產(chǎn)豐富。蚌埠地區(qū)民俗文化不僅包括了雙墩文化遺址、垓下大汶口時期古城以及“禹會諸侯”的涂山遺址等，還包括3項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花鼓燈、泗州戲、五河民歌；14項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——涂山禹王廟會、衛(wèi)調(diào)花鼓、端公腔、垓下民間傳說、旱船舞、涂山大禹傳說、楊氏微雕等；37項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及600多項縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源[2]。種類繁多，內(nèi)容多樣，為蚌埠增添了濃厚的文化氛圍，因此，大力推廣和發(fā)展民俗文化活動，不僅能為蚌埠經(jīng)濟帶來極大提升，而且還能促進城市文化的傳承與創(chuàng)新。

2 涂山禹王廟會變遷

涂山位于安徽省蚌埠市懷遠縣的淮河東岸，《史記》云：“夏之興也以涂山?！蓖可剑肮呕茨系烂揭病?，“雙峰峻聳，瞰淮矗立”，是中國歷史文化名山。大禹為治淮河水患率大軍來涂山“左準繩，右規(guī)矩”，“沐甚雨，櫛疾風，置萬國”，在涂山劈山導淮，大會諸侯，留下了很多千古佳話，大禹精神更是今天人民需要學習的無私奉獻的民族精神。為紀念治水有功的大禹，公元前195年，“漢高祖過涂山，命立啟廟，以鎮(zhèn)荊山，立禹廟，以鎮(zhèn)涂山?！盵3]后發(fā)展到涂山禹王廟會。

涂山禹王廟會自秦漢時期就已成型，到了唐宋時期已形成規(guī)模。每年農(nóng)歷三月二十八，涂山淮河流域民眾從數(shù)十里、百里外涌向涂山，參加民眾祭祀?，F(xiàn)如今，涂山禹王廟會作為一種傳統(tǒng)的民俗文化更是得到了政府的支持，每年定期舉辦盛會，統(tǒng)籌安排場地空間，合理分配商業(yè)攤位，設(shè)置物資交易區(qū)、餐飲娛樂區(qū)、非遺展覽區(qū)、花鼓燈演繹區(qū)等，還融入民俗表演。隨著政府的參與，廟會逐漸形成了集民間藝術(shù)、宗教信仰、物資交流、文化娛樂為一體的傳統(tǒng)民俗文化活動，2019年涂山禹王廟會活動更是增加了民祭大禹典禮，豐富了祭祀活動內(nèi)容。

3 場地現(xiàn)狀評價及建議

筆者在2018年和2019年涂山禹王廟會期間，多次前往調(diào)查，通過觀察、拍照、記錄、實測以及訪談等方式記錄廟會空間現(xiàn)狀。

3.1 場地功能分區(qū)

涂山禹王廟會是圍繞涂山風景區(qū)進行的，其功能分區(qū)基本按照風景區(qū)內(nèi)的道路劃分，其中占地最大的應數(shù)物資交流區(qū)了，從蚌埠禾全農(nóng)莊西側(cè)開始沿東海大道往西擠滿了沿路擺攤的小商販，一直到涂山風景區(qū)入口東側(cè)都屬于自由擺攤設(shè)點區(qū)，沒有統(tǒng)一的攤位設(shè)置要求。從涂山風景區(qū)入口處開始一直沿路往山上走，都屬于政府統(tǒng)一管制區(qū)域，所有攤位基本按照統(tǒng)一要求進行擺攤設(shè)點，攤位設(shè)置合理，風格統(tǒng)一，有較好的形象展示效果?；ü臒粞堇[區(qū)位于東海大道南側(cè)，旁邊設(shè)置臨時停車場，與入口廣場區(qū)相對，入口廣場南側(cè)為兒童娛樂區(qū)，北側(cè)設(shè)置了一塊獨特的餐飲區(qū)——美食街，各種小吃應有盡有。沿山路兩側(cè)擺設(shè)攤位，包括農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品(草編、捏面人等)、兒童玩具等小商品攤位；套圈、砸球、寫數(shù)字等帶有娛樂性的攤位；還有零食、飲料、小吃攤等食品攤位。停車場位于半山腰處一片空地，車輛不多；山頂?shù)挠硗鯊R建筑群是祭祀游覽區(qū)，主要供香客進行燒香、許愿、祭拜等活動，廟會期間為緩解祭祀?yún)^(qū)域的人流量，減輕建筑內(nèi)部空間的壓力，防止人多擁擠造成文物損壞在禹王廟入口處設(shè)置購票點，需購票入內(nèi)。建議可以結(jié)合景區(qū)內(nèi)部功能對廟會區(qū)域進行合理規(guī)劃，如演繹區(qū)可以搭設(shè)專門的舞臺，或者結(jié)合景區(qū)內(nèi)建筑進行，從而能展示區(qū)域文化，以及對政府廟會的重視程度，平時可作為景區(qū)內(nèi)建筑景觀使用。綜合餐飲、交易等攤位進行合理布局，政府調(diào)控攤位數(shù)量和種類，從事同一性質(zhì)的攤位建議可適當控制。

3.2 場地交通分析

道路系統(tǒng)完善，從入口至中部停車場段道路寬敞、平緩，為兩車道環(huán)山路，可供汽車通行；停車場至禹王廟范圍道路較窄，相對比較陡峭，不平整，部分地段會有落石。從蚌埠禾全農(nóng)莊西側(cè)開始到涂山風景區(qū)入口東側(cè)這段區(qū)域是沿東海大道北側(cè)非機動車道自由擺攤處，由于趕會者較多，機動車、非機動車亂停亂放，再加上來往自行車、電動車、電動三輪車等造成了一定程度的擁堵，不少民眾為了出入方便，選擇從隔離帶進出，對城市道路隔離帶造成了很大的破壞(見圖1)。建議對城市主干道兩側(cè)隨意停放的車輛進行管控，不在廟會區(qū)域的攤點進行取締，減少對城市環(huán)境和道路交通影響；對碎石路面進行修筑，避免廟會期間人多擁擠造成意外。

3.3 場地基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀

基礎(chǔ)設(shè)施一般是為保證居民正常生產(chǎn)生活而提供了便利的公共服務(wù)系統(tǒng)，是城市景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施健康運營，有利于激發(fā)投資動力和區(qū)域活力[4]。在公共活動區(qū)域內(nèi)，公共設(shè)施是否齊全，決定了該區(qū)域范圍的服務(wù)質(zhì)量。廟會期間，政府設(shè)置了多處臨時公共衛(wèi)生間，解決了找?guī)y的問題。景區(qū)增加了垃圾處置點、垃圾桶、垃圾袋和蛇皮袋等，但垃圾仍隨處可見，環(huán)境令人堪憂。由于廟會期間人數(shù)劇增，致使休息空間不足，休息坐凳缺乏，景觀亭等更是缺失，致使趕會者隨處就坐(見圖2)。建議政府加強景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不僅是在廟會期間，即使在節(jié)假日，為游客提供方便、有特色的休息環(huán)境，也可增強地域文化宣傳。

4 研究展望

傳統(tǒng)廟會折射了一定時期的地域文化內(nèi)涵，反映了人們的信仰崇拜以及生活習俗，是現(xiàn)代人接觸和了解傳統(tǒng)最直接的方式?！爸厝恕笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神和內(nèi)容[5]，對傳統(tǒng)廟會的傳承要結(jié)合地域文化及現(xiàn)代人的生活方式，不能盲目繼承。

蚌埠有著豐富的非物質(zhì)文化資源，結(jié)合城市特色和區(qū)域文化，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行再創(chuàng)造，并結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作手法，進行有標志性、有代表性、有地域性的景觀設(shè)計和規(guī)劃，利用動態(tài)的環(huán)境設(shè)施，通過物質(zhì)手段、視聽手法等使民眾在游覽期間感受涂山文化及大禹文化。用創(chuàng)新的形式，讓收藏在博物館里的文物和流落在民間的民俗“活起來”，真正為民所用，成為現(xiàn)代人的精神之魂。