下一顆顆粵語(yǔ)講古文化的種子，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的粵語(yǔ)講古文化。君愛(ài)其肉，我愛(ài)其禮在拜師儀式上，李易老師遵守古代的禮儀：送了一束臘肉給霍沛流老師。李易老師對(duì)這一行為做了解釋?zhuān)簱?jù)說(shuō)當(dāng)年孔子跑遍了列國(guó)，販賣(mài)他的思想，結(jié)果處處碰壁。后來(lái)洗心革面，決心向民眾開(kāi)放他的思想。有很多人都跑來(lái)，孔子卻大門(mén)緊閉。弟子問(wèn)孔子：“您放話說(shuō)要開(kāi)放您的思想，結(jié)果大家都跑來(lái)了，您卻讓人家吃閉門(mén)羹，這是為何？”孔子說(shuō)：“你看看那些家伙手里有什么？”弟子回答：“什么都沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“

深入的了解，對(duì)古文化有更深的熱愛(ài)，使師生自覺(jué)成為中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳播者與繼承者?！娟P(guān)鍵詞】研學(xué)旅行;古文化;研學(xué)課程;成果成效“研學(xué)”是一種傳統(tǒng)而現(xiàn)代的素質(zhì)教育手段，它非常符合綜合實(shí)踐活動(dòng)課的性質(zhì)與要求，也很適合我校學(xué)生的實(shí)際。教師在教學(xué)中開(kāi)展關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕难袑W(xué)旅行，非常有必要，既能讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文化，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，以家鄉(xiāng)為傲的愛(ài)鄉(xiāng)情感，又能培養(yǎng)學(xué)生的生活技能、集體觀念、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。仙崗村曾被評(píng)為“廣東省歷史文化名村”，古村落風(fēng)貌較為

護(hù)古建筑和傳承古文化的任務(wù)迫在眉睫，針對(duì)這一現(xiàn)狀，不少學(xué)者和專(zhuān)家著力于仿古建筑的設(shè)計(jì)與建造，但仿古建造絕不是簡(jiǎn)單的抄襲和模仿。1 仿古建筑的現(xiàn)狀(圖1，2)圖1 天津古文化街楊柳青1.1 仿古建筑外型的應(yīng)用盡管“仿古建筑”是模仿古代建筑，但如果僅僅是一個(gè)淺淺的模仿，那么這樣做無(wú)異于是對(duì)古代建筑的照搬照抄。而且，這是對(duì)古代建筑設(shè)計(jì)形式的曲解，因此“古代建筑”最準(zhǔn)確的表達(dá)之一是模仿項(xiàng)目的外部環(huán)境表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的分類(lèi)非常明顯，主要包括亭臺(tái)樓閣，大廳，庭院

市發(fā)展中古建筑古文化現(xiàn)狀近些年，人們對(duì)城市古建筑古文化保護(hù)意識(shí)不斷提升，與時(shí)代發(fā)展下的旅游文化興盛有一定關(guān)系。但是在此之前，古建筑古文化的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，較多的古建筑古文化為城市現(xiàn)代化發(fā)展讓道。城市現(xiàn)代化水平不斷提升，但是古建筑古文化的破壞也較為嚴(yán)重。對(duì)于部分城市而言，古建筑古文化區(qū)域占據(jù)了城市發(fā)展的主要區(qū)域，對(duì)城市發(fā)展的確構(gòu)成一定阻礙。有關(guān)建筑的去留問(wèn)題值得研究，甚至沒(méi)有統(tǒng)一行之有效的操作辦法。尤其是部分老建筑物附近的居民苦不堪言，舊式的房屋在采光與居住硬

文教學(xué)必須增加古文化內(nèi)容，這就要求小學(xué)語(yǔ)文教師必須重視對(duì)中國(guó)古文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而更好地讓學(xué)生吸收中國(guó)古文化精髓，從中學(xué)習(xí)經(jīng)典，感知古文化對(duì)后人的影響，讓學(xué)生在古文化思想的引領(lǐng)下向更好的方向發(fā)展。本文首先研究了在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承古文化的必要性，然后根據(jù)實(shí)際情況提出在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承古文化的相關(guān)措施。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);課程改革;古文化;傳承目前，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越重視對(duì)中國(guó)古文化的傳承，每?jī)?cè)書(shū)里都設(shè)計(jì)了系列的古文化篇目， 然而在實(shí)際教學(xué)中卻存在著一

爭(zhēng)本質(zhì)上是對(duì)于古文化的默認(rèn)，但是因?yàn)闈撛诘?span id="syggg00" class="hl">古文化常常受到某些規(guī)則的限制，不能夠充分發(fā)揮集體的優(yōu)勢(shì)美德，最終甚至導(dǎo)致個(gè)人的斗爭(zhēng)戰(zhàn)斗的努力化為塵埃，等待他們最終的結(jié)果也是失敗。關(guān)鍵詞：《儒林外史》 反抗斗爭(zhēng) 古文化 限制根據(jù)當(dāng)代學(xué)者幾十年來(lái)的深入研讀和分析，《儒林外史》確實(shí)在結(jié)構(gòu)和情節(jié)上的銜接上存在較為明顯的漏洞，其中還有松或拔或散正是生活本身的酸甜苦辣，自由散漫但不失規(guī)矩，悠然自得卻又不迫，但是這種寫(xiě)作結(jié)構(gòu)卻也映射出作業(yè)對(duì)于當(dāng)時(shí)某些官僚子弟借勢(shì)欺人的諷刺和批

展過(guò)程中形成的古文化仍然對(duì)當(dāng)今世界具有重大的作用。而作為新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，如何合理的開(kāi)發(fā)這些古文化資源以及在開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要做哪些反思這都是非常重要的議題。因此在偶然中。我將針對(duì)古文化資源的開(kāi)發(fā)以及在開(kāi)發(fā)階段的反思進(jìn)行相關(guān)探討。1 古人古事資源的開(kāi)發(fā)作為新世紀(jì)的新人類(lèi)，我們了解古文化以及古人的相關(guān)情況的途徑就是史學(xué)典籍和相應(yīng)的考古工作發(fā)現(xiàn)。我們雖然沒(méi)有辦法親眼目睹古人所生活的時(shí)代以及在那個(gè)時(shí)代當(dāng)中古人的生活細(xì)節(jié)，但是我們可以根據(jù)史書(shū)記載大致推斷出古

越發(fā)重視對(duì)中國(guó)古文化的傳承，因此，在小學(xué)語(yǔ)文教材中也相應(yīng)添加了古文化方面的內(nèi)容，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中依然存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題不但給古文化教學(xué)的有效性帶來(lái)了影響，同時(shí)也給中華文化的傳承帶來(lái)了阻礙，并從一定程度上約束了小學(xué)生學(xué)習(xí)古文化內(nèi)涵的思維。為此，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，必須要正確認(rèn)識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中傳承中國(guó)古文化的重要性，積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)的課程觀與文學(xué)觀，重視學(xué)生的課堂主體地位，進(jìn)而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中抓住古文化教學(xué)契機(jī)，不斷強(qiáng)化生本互動(dòng)互通，充分施展當(dāng)代媒介的

語(yǔ)文教學(xué)中做好古文化的傳承與教育具有重要意義。本文結(jié)合實(shí)際，談?wù)勅绾卧谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中做好中國(guó)古文化的傳承工作，以供參考。[關(guān)鍵詞] 小學(xué)語(yǔ)文;古文化;傳承新課改對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出了新要求，要求教學(xué)需將相應(yīng)古文化內(nèi)容涵蓋其中，做好中國(guó)古文化的教育與傳承工作。在此要求下，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也做出了一系列探索與改革，雖取得了一定成效，但仍存在一些問(wèn)題，為使學(xué)生更好地感知古文化的魅力，吸收中國(guó)古文化精髓，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需立足實(shí)際，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知水平，選擇難度適當(dāng)?shù)?/div>

教書(shū)育人·教師新概念 2019年10期2019-11-11

文教學(xué)必須增加古文化內(nèi)容，小學(xué)語(yǔ)文教師要有意識(shí)地在教學(xué)內(nèi)容中融入中國(guó)古文化，更好地讓學(xué)生吸收中華民族古文化的精髓，從中學(xué)習(xí)經(jīng)典內(nèi)容，感悟中國(guó)古文化的精神，從體會(huì)和感知中沁潤(rùn)身心，陶冶情操。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況傳承古文化，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)知水平和審美情趣，樹(shù)立文化自信，更好地傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)古文化。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；古文化；傳承在教育領(lǐng)域大力宣傳古文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是新課改的內(nèi)容之一，由此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也越來(lái)越重視對(duì)中國(guó)古文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，語(yǔ)

候，我去了天津古文化街。古文化街可真熱鬧啊！我去了泥人張店，走進(jìn)店里看到各種各樣的泥人，它們非常精致。媽媽告訴我這些泥人是泥人張第六代傳人的作品，每一個(gè)泥人都像真的一樣，真是太棒了！ 媽媽為我買(mǎi)了小泥人，可愛(ài)又漂亮，我好喜歡。古文化街里面有各種各樣的手工藝品：“風(fēng)箏魏”的風(fēng)箏、漂亮的扇子、還有景泰藍(lán)、蘇繡等等都非常漂亮，還有許多小玩意兒，挺好玩的。那里還有好多美食小吃，有十八街大麻花、耳朵眼兒炸糕、果仁張、煎餅果子……我覺(jué)得好好吃。明年我還要去天津古文化街

究環(huán)渤海區(qū)域的古文化，發(fā)現(xiàn)距今5000年前已然形成文化融合的事實(shí)，并有呈一體化的趨勢(shì)。不僅如此，這種連為一體的趨勢(shì)比歷史傳說(shuō)的黃帝大聯(lián)合開(kāi)始的更早。[關(guān)鍵詞]環(huán)渤海 古文化 融合歷史傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤之后實(shí)現(xiàn)了中華歷史上的第一次大聯(lián)合，“合符釜山”為大聯(lián)合的主要標(biāo)志，但從考古學(xué)最新成果來(lái)看，中華大地各區(qū)域間人員與文化的融合進(jìn)程開(kāi)始的更早。雖然融合的程度、范圍不能與黃帝時(shí)期部族大融合、秦始皇中華大統(tǒng)一相比，但聯(lián)合、統(tǒng)一的事實(shí)和趨勢(shì)已經(jīng)形成。本文僅以環(huán)渤海

種環(huán)境驅(qū)動(dòng)力對(duì)古文化的興衰演變具有重要的影響。即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，洪水依然會(huì)給我們的生命和財(cái)產(chǎn)造成重大威脅。遠(yuǎn)超歷史調(diào)查洪水重現(xiàn)期的萬(wàn)年尺度的古洪水研究對(duì)于生態(tài)環(huán)境以及全球氣候變化的認(rèn)識(shí)都具有重要的意義。因此，本文從認(rèn)識(shí)古洪水入手，通過(guò)介紹古洪水的年代和水文學(xué)研究方法，認(rèn)識(shí)萬(wàn)年尺度古洪水的危害，以期能讓大眾了解洪水，認(rèn)識(shí)自然，增強(qiáng)大家對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高災(zāi)害防控意識(shí)。關(guān)鍵詞：黃土；古洪水；古文化；生態(tài)文明Since the Holocene，t

要求弘揚(yáng)我國(guó)的古文化，因此小學(xué)語(yǔ)文教育中的古文化內(nèi)容不斷增多。為了讓學(xué)生能傳承我國(guó)古文化，就要求小學(xué)語(yǔ)文教師注重古文化的教學(xué)與發(fā)揚(yáng)。讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)略古文化的風(fēng)采韻味，學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的品質(zhì)，豐富自己的學(xué)識(shí)與內(nèi)涵。讓古文化帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的魅力。本論文通過(guò)分析在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承中國(guó)古文化的意義和在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)古文化的方法這兩方面進(jìn)行了深入研究。關(guān)鍵詞?小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);課程改革;古文化;傳承中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1

琴的伴奏。中國(guó)古文化就是在古琴的伴奏聲中，一波三折地把歌唱到現(xiàn)在的?？墒乾F(xiàn)在，這優(yōu)美的伴奏已聽(tīng)不到了。中國(guó)古文化的歌聲已經(jīng)同古琴的伴奏一起被掩埋在如潮水般涌來(lái)的其他各色音樂(lè)中了。說(shuō)唱、搖滾、嘻哈已經(jīng)占據(jù)了人們的聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域，古琴那點(diǎn)微弱的聲音已被淹沒(méi)在遮天蔽日的外來(lái)音樂(lè)聲中了。我選擇留在回憶里繼續(xù)與古文化的歌和古琴的伴奏共游。我也不時(shí)如范仲淹一樣無(wú)奈地說(shuō)一聲：“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”可惜無(wú)人理睬。當(dāng)耳機(jī)里古琴的聲音被外面的音樂(lè)掩蓋時(shí)，我會(huì)回到自己一手構(gòu)造的古文化

1013）遼西古文化區(qū)的新石器時(shí)期考古文化序列清晰，陶器器形和裝飾的發(fā)展脈絡(luò)明確，并且具有較明確的區(qū)域性特征。相對(duì)于新石器時(shí)期的其他原始藝術(shù)形式，陶器藝術(shù)起源較早，圖案裝飾具有濃厚的區(qū)域性特征。在遼西古文化區(qū)陶器的使用不僅僅做為日常生活用具同時(shí)也作為宗教祭祀物品出現(xiàn)在墓葬的遺址中。通過(guò)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法對(duì)遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣的研究有助于更加深入的探討彩陶裝飾的起源、發(fā)展和社會(huì)環(huán)境因素，同時(shí)也能夠更好的理解原始先民們對(duì)于客觀事物在彩陶裝飾紋樣中的表達(dá)方式

文教學(xué)必須增加古文化內(nèi)容，這就要求小學(xué)語(yǔ)文教師必須重視對(duì)中國(guó)古文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而更好地讓學(xué)生吸收中國(guó)古文化精髓，從中學(xué)習(xí)經(jīng)典，感知古文化對(duì)后人的影響，讓學(xué)生在古文化思想的引領(lǐng)下向更好的方向發(fā)展。本文首先研究了在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承古文化的必要性，然后根據(jù)實(shí)際情況提出在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承古文化的相關(guān)措施。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);課程改革;古文化;傳承中圖分類(lèi)號(hào)：G62? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）12-0074-0

2尋找弘揚(yáng)中國(guó)古文化的依據(jù)習(xí)主席指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。在習(xí)主席的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民文化自信的號(hào)角響遍了中華大地，因此，全國(guó)上下掀起了民族文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)古文化的熱潮。這個(gè)形勢(shì)是很好的。但是，我們要搞清楚幾個(gè)問(wèn)題。首先，我們提倡民族文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)古文化，要把中國(guó)古文化弘揚(yáng)到一個(gè)什么高度呢?說(shuō)到“高度”，就必須有一個(gè)參照物，我們就以西方文化為參照。自從五四運(yùn)動(dòng)之后，西方文化逐漸引入中國(guó)，中國(guó)古文化也就逐

峰 李娟中國(guó)古文化是我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是深深植根于中華民族的文化基因當(dāng)中的，即使經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演進(jìn)依舊散發(fā)著耀眼、璀璨的光輝，從寓意深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)圣賢思想到經(jīng)久不衰的韻律古詩(shī)詞，其博大精深既是民族發(fā)展的原動(dòng)力，也是每個(gè)中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳承中國(guó)古文化的重要意義中國(guó)古文化是文化傳承的重要內(nèi)容，需要教師發(fā)揮巧思對(duì)教學(xué)計(jì)劃和課程進(jìn)行精心構(gòu)建，在立足課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)古文化的引導(dǎo)和傳授，培養(yǎng)出良好、扎實(shí)的文化素質(zhì)，

育教學(xué)中重視對(duì)古文化的傳承是新課標(biāo)的要求，小學(xué)語(yǔ)文課本也增加了中國(guó)古文化的相關(guān)文章，可見(jiàn)國(guó)家教育部對(duì)小學(xué)中國(guó)古文化教學(xué)的重視。小學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到中國(guó)古文化的教學(xué)和傳承的重要性。在小學(xué)語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，古文化傳承存在著一些問(wèn)題，這不利于學(xué)生感知中國(guó)古文化的魅力，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文文化素質(zhì)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”具有十分重要的意義。一、小學(xué)語(yǔ)文古文化教學(xué)現(xiàn)狀和傳承意義（一）小學(xué)語(yǔ)文古文化教學(xué)現(xiàn)狀縱觀我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文古文化的教學(xué)可知，由于小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備有

越發(fā)重視對(duì)中國(guó)古文化的傳承，因此，在小學(xué)語(yǔ)文教材中也相應(yīng)添加了古文化方面的內(nèi)容，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中依然存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題不但給古文化教學(xué)的有效性帶來(lái)了影響，同時(shí)也給中華文化的傳承帶來(lái)了阻礙，并從一定程度上約束了小學(xué)生學(xué)習(xí)古文化內(nèi)涵的思維。為此，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，必須要正確認(rèn)識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中傳承中國(guó)古文化的重要性，積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)的課程觀與文學(xué)觀，重視學(xué)生的課堂主體地位，進(jìn)而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中抓住古文化教學(xué)契機(jī)，不斷強(qiáng)化生本互動(dòng)互通，充分施展當(dāng)代媒介的

求教學(xué)需將相應(yīng)古文化內(nèi)容涵蓋其中，做好中國(guó)古文化的教育與傳承工作。在此要求下，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也做出了一系列探索與改革，雖取得了一定成效，但仍存在一些問(wèn)題，為使學(xué)生更好地感知古文化的魅力，吸收中國(guó)古文化精髓，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需立足實(shí)際，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知水平，選擇難度適當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">古文化內(nèi)容，采取有效的教學(xué)策略開(kāi)展古文化教學(xué)。1．在古詩(shī)詞教學(xué)中傳承古文化古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具表現(xiàn)力的文化形式，古詩(shī)詞不僅節(jié)奏韻律講究，誦讀起來(lái)朗朗上口，而且辭藻華美精致，體現(xiàn)了文人墨

便引轟動(dòng)。這是古文化遇上新時(shí)尚后的蓬勃生機(jī)與無(wú)限可能，這也帶給我們對(duì)文化延續(xù)與傳承的思考。甲骨文表情包，本質(zhì)上是一老一新的奇妙文化組合。甲骨文作為中國(guó)最古老的文字，是原始社會(huì)里記載山川日月、觸摸世間萬(wàn)物的表達(dá)方式，代表著一種古老而遙遠(yuǎn)、深邃而神秘的文化。而表情包則是近年隨社交媒體發(fā)展才興起一種表達(dá)方式，它代表的是一種時(shí)尚的、流行的文化。當(dāng)甲骨文與表情包組合在一起，我們不僅看到了俏皮的圖案，還看到了形象的文字；不僅感受到了表情包的新潮和生活氣息，還感受到了甲

便引轟動(dòng)。這是古文化遇上新時(shí)尚后的蓬勃生機(jī)與無(wú)限可能，這也帶給我們對(duì)文化延續(xù)與傳承的思考。甲骨文表情包，本質(zhì)上是一老一新的奇妙文化組合。甲骨文作為中國(guó)最古老的文字，是原始社會(huì)里記載山川日月、觸摸世間萬(wàn)物的表達(dá)方式，代表著一種古老而遙遠(yuǎn)、深邃而神秘的文化。而表情包則是近年隨社交媒體發(fā)展才興起一種表達(dá)方式，它代表的是一種時(shí)尚的、流行的文化。當(dāng)甲骨文與表情包組合在一起，我們不僅看到了俏皮的圖案，還看到了形象的文字；不僅感受到了表情包的新潮和生活氣息，還感受到了甲

此，一個(gè)城市的古文化是我旅行攻略里的重頭戲。我一直覺(jué)得只有了解了一個(gè)城市的歷史和文化，才算得上真正讀懂了它，才會(huì)在接下來(lái)的旅行中全身心融入其中，享受它的與眾不同。要說(shuō)古文化街，似乎每座城市都有這么一條，并且被游客歸納為著名的旅游景點(diǎn)。3年前，在同學(xué)的攛掇下我去了一次平遙，平遙有著2700多年的歷史，是一座名副其實(shí)的歷史文化古城。在炎炎烈日下，我懷著崇敬的心情站在城墻上，整座平遙盡收眼底，光看外表，它完全脫離了現(xiàn)代化的影子，多年來(lái)始終保持著明清時(shí)期完整的原貌

發(fā)揚(yáng)中華瑰寶千古文化的宗旨，周樹(shù)堂先生、黃熾雄先生、梁紹莊先生等一眾志同道合的人以“沉香”為媒，創(chuàng)立中華古文化沉香學(xué)會(huì)，並假座香港金鐘道88號(hào)太古廣場(chǎng)二座35樓舉辦創(chuàng)會(huì)就職慶典。香港立法會(huì)議員邵家輝先生、許漢忠太平紳士JP、兩岸和平發(fā)展聯(lián)合總會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)蘇永安先生等出席慶典並擔(dān)任主禮嘉賓。中華古文化沉香學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周樹(shù)堂先生、主禮嘉賓立法會(huì)議員邵家輝先生、許漢忠太平紳士JP等先後致辭，眾口一心表達(dá)了“將中華千年古文化，包括沉香、古翡翠、中醫(yī)藥、書(shū)畫(huà)、香道、茶道

地講述關(guān)于中國(guó)古文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，你會(huì)驚嘆他似乎無(wú)所不知。也就會(huì)漸漸相信，眼前這個(gè)“北京男孩”已經(jīng)51歲，到了知天命的年齡。但他認(rèn)為，自己對(duì)“天命”知道得更早，甚至可以追溯到20年前。在很多人眼里，康昕很怪，看很多平常人不看的書(shū)，做原本不該是普通人做的事。20年來(lái)，康昕為了自己的人生目標(biāo)幾乎傾其所有。雖然到現(xiàn)在為止，他能拿出來(lái)的成就，只是一本已經(jīng)出版但并未公開(kāi)發(fā)行的《神畫(huà)北京》，遠(yuǎn)不如朋友調(diào)侃他的另一個(gè)成就——在什剎海白米斜街買(mǎi)下一處老宅。但康昕說(shuō)，為了發(fā)掘

育素養(yǎng)的提高，古文化遺址旅游資源越來(lái)越受到人們的關(guān)注，不僅因?yàn)樗侨祟?lèi)智慧的凝結(jié)，更因?yàn)樗蔷哂歇?dú)特民族和文化內(nèi)涵的、不可代替及再生的特殊旅游資源，向世人傳達(dá)的是大自然曠久的時(shí)間沉淀及與普通景觀截然不同的厚重文化內(nèi)涵。要讓它為國(guó)內(nèi)外人們所認(rèn)識(shí)和欣賞，高質(zhì)量的翻譯是橋梁和關(guān)鍵。本文從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，淺談古文化遺址英譯對(duì)榆林旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。一、榆林市古文化遺址英譯現(xiàn)狀古文化遺址是古代人類(lèi)的建筑廢墟，以及在對(duì)自然環(huán)境改造利用后遺留下來(lái)的痕跡，如民居、村

踏著碗蜒奇曲的古文化遺跡之路迎著瑟瑟的秋風(fēng)聽(tīng)著十三朝帝都的雄渾高歌遇到了皇帝的召見(jiàn)細(xì)細(xì)的品味古文化遺跡的陽(yáng)光燦爛我唱著雄壯的國(guó)歌迎著瑟瑟的秋風(fēng)聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)江波濤的滾滾遇到了海龍王的召見(jiàn)細(xì)細(xì)的品味抗戰(zhàn)英雄的無(wú)偎遠(yuǎn)見(jiàn)我踏著時(shí)代前進(jìn)的步伐迎著瑟瑟的秋風(fēng)聽(tīng)著共和國(guó)嘹亮的號(hào)聲遇見(jiàn)習(xí)主席的接見(jiàn)細(xì)細(xì)的品味一帶一路的遠(yuǎn)大高見(jiàn)我唱著信天游山丹丹的民歌迎著瑟瑟的秋風(fēng)聽(tīng)見(jiàn)下一輩遙遠(yuǎn)的呼喚遇到了孔老的矚托細(xì)細(xì)的品味教育下一代的重?fù)?dān)endprint

要成為一個(gè)鈞瓷古文化的傳播者一個(gè)有主見(jiàn)的人就會(huì)追求人生的目標(biāo)沒(méi)有沒(méi)有目標(biāo)的人一生茫茫我的目標(biāo)不是成為一個(gè)大師也不是成為詩(shī)人我為鈞瓷而來(lái)為鈞瓷而去我的一生為鈞瓷古文化傳播做貢獻(xiàn)我的使命就是傳播鈞瓷古文化讓更多的人了解鈞瓷文化鈞瓷在萬(wàn)千瓷器中有著王者風(fēng)范萬(wàn)千瓷器鈞為王可有多少人了解鈞瓷呢一件真正用傳統(tǒng)燒法窯變出來(lái)的鈞瓷精品那是百觀不煩千看不厭它那入窯一色出窯萬(wàn)彩的釉面上萬(wàn)紫千紅流霞飛彩只可意會(huì)不可言傳文人藝術(shù)家來(lái)形容鈞瓷的美說(shuō)詩(shī)人嫌詞窮畫(huà)家嫌筆拙丹青難繪千人千

5一號(hào)特大盜掘古文化遺址、古墓葬系列案件主犯姚玉忠等人作出一審判決。因犯盜掘古文化遺址、古墓葬罪、搶劫罪、倒賣(mài)文物罪，頭號(hào)主犯姚玉忠數(shù)罪并罰被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。以盜掘古文化遺址、古墓葬罪判處3名被告人無(wú)期徒刑，判處多名被告人有期徒刑3至15年不等，并處罰金。判決追繳涉案文物32件，其中一級(jí)文物16件、二級(jí)文物4件、三級(jí)文物4件及一般文物8件。判決沒(méi)收非法出土文物77件，包括一級(jí)文物4件、二級(jí)文物17件、三級(jí)文物53件、一般文物3件。至此，朝陽(yáng)中院審理

展其文化支撐。古文化資源對(duì)當(dāng)今旅游者們產(chǎn)生的吸引力將越來(lái)越大，因其遙遠(yuǎn)的時(shí)代、神秘的歷史、獨(dú)特的資源及不可再生性，使人們?cè)诼糜瓮局?，不僅能愉悅身心，更能感受到歷史文化的熏陶，陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野，增加旅游的趣味，使旅游變得更有意義。關(guān)鍵詞：塔里木盆地；古文化；特色旅游1.引言對(duì)經(jīng)營(yíng)者而言，旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，但對(duì)旅游者而言，旅游活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化活動(dòng)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，古文化資源具有雙重功能：它既是珍貴的文化資源，又是重要的經(jīng)濟(jì)資源

此鄭大水環(huán)農(nóng)村古文化調(diào)研小組以組員所在的遼寧、河南、重慶、湖南各省市的部分地區(qū)為例，展開(kāi)了調(diào)查，旨在探索調(diào)查社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)下農(nóng)村古文化的發(fā)展，遺留，保護(hù)現(xiàn)狀；分析現(xiàn)有古文化保護(hù)體制所存在的問(wèn)題；借鑒并提出一些可實(shí)施的改進(jìn)措施，使相關(guān)部門(mén)能在新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)更好的保護(hù)這些物質(zhì)與非物質(zhì)文化財(cái)富。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；農(nóng)村；古文化；保護(hù)措施1 古文化現(xiàn)狀（1）農(nóng)村的古文化遺跡數(shù)量多，分布廣泛，歷史積淀深厚，文化個(gè)性鮮明。（2）我國(guó)越來(lái)越重視對(duì)農(nóng)村古文化

鍵詞：古建筑 古文化 城市發(fā)展 保護(hù) 傳承1、導(dǎo)言古建筑是一座城市的記憶，是城市歷史的見(jiàn)證者，它承載著這座城市的文化積淀；古文化是一座城市寶貴的精神薈萃，是教育子孫后代的最后教材，它懷揣著這座城市的明天與希望。而就目前來(lái)看，我國(guó)在古建筑保護(hù)方面缺乏有效措施，并且有些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及城市規(guī)劃從業(yè)者在古文化保護(hù)層面上認(rèn)識(shí)不夠，最終導(dǎo)致古建筑遭到不同程度的破壞，甚至被列入了拆遷的名單2、古建筑古文化保護(hù)的意義2.1古建筑是歷史文化的載體古建筑承載了豐厚的文化內(nèi)涵，

6038)農(nóng)村古文化資源保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村景觀的特色表達(dá)★黃 濤 李蓓蓓(河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院,河北 邯鄲 056038)論述了保護(hù)鄉(xiāng)村古文化資源的重要意義，探討了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中古文化資源的利用途徑，并從外在形式與內(nèi)在文化兩個(gè)角度，闡述了美麗鄉(xiāng)村景觀的鄉(xiāng)土特色表達(dá)方法，從而促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村更快、更好的發(fā)展。鄉(xiāng)村，古文化資源，鄉(xiāng)土文化，景觀設(shè)計(jì)農(nóng)村，是人類(lèi)文明最早的集聚地之一，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步中占有著重要的地位，但實(shí)事求是的說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的進(jìn)程中，

26”特大盜掘古文化遺址、古墓葬案第一批案件作出一審判決，媒體關(guān)于該案首犯可“拿羅盤(pán)觀風(fēng)水定位古墓”的報(bào)道也讓人不禁感嘆，現(xiàn)實(shí)版盜墓筆記搶鏡上演，且該案無(wú)論在抓捕人數(shù)還是追繳文物數(shù)量方面，都創(chuàng)下新中國(guó)成立以來(lái)數(shù)量之最，堪稱(chēng)“涉文物第一大案”。“盜墓賊”如此猖獗，主要存在以下幾個(gè)方面的原因：一是“盜墓”獲利極大而成本較低犯罪分子鋌而走險(xiǎn)所謂“亂世黃金盛世收藏”，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，文物的收藏成為熱門(mén)投資領(lǐng)域。因有著巨大的市場(chǎng)需求，“盜墓者”只需一些挖

星堆文明與彝族古文化探討基礎(chǔ)上說(shuō)說(shuō)淺識(shí)。關(guān)鍵詞：三星堆；彝族；古文化一、“目縱”“椎髻”有關(guān)問(wèn)題三星堆遺址出土的一千三百多件文物中有青銅立人像、青銅面具、“直眼”青銅頭像、青銅神樹(shù)、青銅虎像、青銅龍像、青銅手杖等?！叭嵌盐幕敝凶屓烁械叫缕?，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。在三星堆文化中有“縱目”（直眼人）銅塑像。眼珠子形成柱狀出現(xiàn)在眼睛外邊?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“有蜀侯蠶叢,其目縱,始稱(chēng)王?！毙Q叢為什么是“目縱”至今還沒(méi)有令人信服的解釋。云南地區(qū)彝文文獻(xiàn)《查姆》、

犯姚玉忠因盜掘古文化遺址、古墓葬系列案14日被判處死刑，緩期兩年執(zhí)行。該盜墓集團(tuán)主要在遼寧犯案。 新華社說(shuō)，這是1949年以來(lái)最大盜墓案，另3名被告人被判處無(wú)期徒刑，多名被告人被判處有期徒刑3-15年不等，并處罰金。 法院審理認(rèn)為，在盜掘遼寧牛河梁紅山文化遺址等古墓葬過(guò)程中，姚玉忠犯罪團(tuán)伙實(shí)行資金提供、設(shè)備投入、勘探古墓、盜掘墓葬、銷(xiāo)售分贓一條龍作業(yè)。 姚玉忠以非法占有古文化遺址、古墓葬內(nèi)文物為目的，多次私自挖掘國(guó)家保護(hù)的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的古

10093三峽古文化衰退、調(diào)適及轉(zhuǎn)型的原因分析*史威①?， 朱誠(chéng)②①江蘇第二師范學(xué)院城市與資源環(huán)境學(xué)院，南京 210013；②南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院，南京 210093長(zhǎng)江三峽地區(qū)的古文化經(jīng)歷了大溪文化高潮后，于5 000 BP(BP為距今年代)前后開(kāi)始衰退(東部顯著)，且在4 000 BP后發(fā)生全面衰退，該衰退現(xiàn)象恰好對(duì)應(yīng)區(qū)域氣候由穩(wěn)定向不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型過(guò)程。氣候轉(zhuǎn)型中，其不穩(wěn)定性增強(qiáng)，大溪文化期表現(xiàn)突出的原始種植業(yè)成分基本從經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中退出，漁獵經(jīng)濟(jì)成分

市有一條著名的古文化街。雖然，是將上百年的古街拆后重建的新古街，卻畢竟保存了一些這座城市自己的文化習(xí)俗。而最讓我醉心的是古文化街的一角存在著這座城市唯一的舊書(shū)市。這個(gè)舊書(shū)市像路邊的小販，在城市里逛來(lái)逛去，最終落腳在古文化街的一角，至今已有十年左右了。這個(gè)舊書(shū)市屬于周末市場(chǎng)，一到周末人頭攢動(dòng)，舊書(shū)攤鱗次排開(kāi)，占滿街兩邊的每個(gè)角落。有一段時(shí)間，每到周末，我都要去一兩次。在舊書(shū)攤前徜徉，是非常愉快的事。書(shū)攤上有古今中外、各式各樣的書(shū)。它們被從不同的地方搜羅來(lái)，匯

語(yǔ)文教材中不乏古文化的影子，在教學(xué)中挖掘教材中的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行古文化知識(shí)的滲透，不僅可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行古文化知識(shí)的熏陶，而且更容易發(fā)展學(xué)生的素養(yǎng)，提高他們的審美情趣?！娟P(guān)鍵詞】古文化；小學(xué)語(yǔ)文；滲透【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A語(yǔ)文教材中總會(huì)滲透些古文化的氣息，這些氣息聚集在一起成為語(yǔ)文知識(shí)的一種氣韻，如果教師能夠找準(zhǔn)時(shí)機(jī)、運(yùn)用得當(dāng)，語(yǔ)文課堂教學(xué)會(huì)呈現(xiàn)一種張力，顯現(xiàn)出一種開(kāi)放性、趣味性和豐富性。這些特性符合小學(xué)生對(duì)知識(shí)的審美要求，他們受這些神秘、充

邏輯脈絡(luò)對(duì)天津古文化年貨市場(chǎng)及其中的文化實(shí)踐展開(kāi)分析。并在此基礎(chǔ)上闡明具百余年歷史的古文街年貨市場(chǎng)與西方城市新建便利設(shè)施的差異之處，進(jìn)而指出文化場(chǎng)景的歷史延續(xù)性及文化認(rèn)同對(duì)促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展意義重大。一、場(chǎng)景理論:探索區(qū)域發(fā)展的文化動(dòng)力馬克思、列斐弗爾、布迪厄及法蘭克福學(xué)派以“生產(chǎn)”為基點(diǎn)對(duì)工業(yè)時(shí)代的城市空間進(jìn)行了鞭辟入里的分析;布迪厄、科爾曼等從社會(huì)資本出發(fā)考察社會(huì)空間內(nèi)人類(lèi)的活動(dòng)和行為。在批判性地繼承以往研究的基礎(chǔ)上，當(dāng)代芝加哥學(xué)派將“消費(fèi)”視角引入社

種蒼涼，寂寥的古文化氛圍，但不難看出，他并沒(méi)有普通老人的日暮沉沉、行將就木的老氣，而是跳脫著一種小小的調(diào)皮，小小的愉悅，使人在深刻反省為何會(huì)遺失諸多古老文化的同時(shí)，也不禁啞然一笑了。在這部浸透著古老氣息的沉甸甸的書(shū)中埋下頭去，頓覺(jué)心中被沉重、蒼涼而又無(wú)奈的東西壓住了。那是文化的呼喊；文化的凄泣與一位老人的沉痛的話語(yǔ)；每一句話，都透著古文化的辛酸淚，一滴，一滴，滴在余秋雨的心上，也滴在我們的心上。但《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等，卻是令人眼前一亮了。余秋雨以柔麗

華大地上的許多古文化突然消失了。滿天星斗走向暗淡先讓我們順著長(zhǎng)江逆流而上考察一下當(dāng)時(shí)的古文化。良渚文化是長(zhǎng)江下游太湖附近的一個(gè)古文化，以大量使用玉器和稻作生產(chǎn)而聞名于世。良渚文化距今5300年前興起，在距今4000多年前衰落了。與良渚文化的衰落時(shí)間類(lèi)似，長(zhǎng)江中游的石家河文化的興盛期從4600年前到4000年前，長(zhǎng)江中上游成都平原上的寶墩文化的興盛期自4500年前到4000年前，都在距今約4000年前衰落了。接下來(lái)，我們離開(kāi)長(zhǎng)江流域，去看看北方的情況。黃河上

當(dāng)代著名作家、古文化學(xué)者、收藏鑒賞家。已在海內(nèi)外出版文學(xué)著作及古代文化文物專(zhuān)著34部。其文學(xué)代表作有：散文集《絕妙人生》《雅奏》《人間序數(shù)》《時(shí)光里獨(dú)行》《板橋上的鄉(xiāng)愁》《一枕落花香》《我的鄉(xiāng)土》，以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《空村》、詩(shī)集《紅塵有悟》等。其作品被翻譯到美國(guó)、英國(guó)、日本和臺(tái)灣。其古文化文物專(zhuān)著代表作有：《遙遠(yuǎn)的絕響》《文物古董傳奇》《古玩隨筆》《劉鴻伏說(shuō)古硯》《劉鴻伏硯話》和《古代瓷器賞玩》系列、《古代文玩清賞》系列、《古代書(shū)畫(huà)賞玩》系列、《中國(guó)竹雕簡(jiǎn)史》

宗教文化為主的古文化賦予山水以神韻靈氣太白山峰嶺陡峭，氣候多變，物種豐富，河流密布，自然景觀多樣，冰川地貌特殊，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，太白山共有各類(lèi)自然景觀、景點(diǎn)七百余處，這些獨(dú)具魅力的自然景觀景點(diǎn)，絕大多數(shù)分布在通往主峰拔仙臺(tái)的五條登山線路上，而宗教寺廟、道觀等幾乎建在風(fēng)景秀麗、環(huán)境優(yōu)美的這五條登山線路上，使太白山美妙山水與宗教神奇文化和豐厚古文化緊密結(jié)合，互為依托，相互作用。優(yōu)美的自然風(fēng)光，成為以宗教文化為主的古文化的依托場(chǎng)所，而古老神奇的宗教文化則為優(yōu)美的自

8年，我在天津古文化街投資加盟了一個(gè)文化飾品品牌，因工作需要經(jīng)常去北京。在北京，有一次不經(jīng)意間逛到了食草堂的實(shí)體店，于是勾起我第一次見(jiàn)到"食草堂"時(shí)的追思。也是在此時(shí)，一家"×××"品牌的手工皮具在天津古文化街開(kāi)張了，10多平米的小店鋪，門(mén)庭若市，生意異?；鸨?。別人非常羨慕，我卻不以為然，甚至嗤之以鼻。因?yàn)?，我?jiàn)過(guò)"食草堂"。在天津古文化街開(kāi)家"食草堂"的想法油然而生。接洽了"食草堂"，了解了大概費(fèi)用，后面就是尋找店鋪了。沒(méi)想到，這一找，竟找了將近一年半。

1 對(duì)于古文化街的認(rèn)知分析1.1 相關(guān)理論介紹研究人的認(rèn)知是行為場(chǎng)所理論中重要的社會(huì)使用方法，林奇發(fā)表的《城市意象》一書(shū)，從視覺(jué)心理和場(chǎng)所的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)群眾調(diào)查的研究方法，研究人們對(duì)城市形象認(rèn)知的基礎(chǔ)，以此作為一種新的城市設(shè)計(jì)方法。林奇通過(guò)調(diào)查，以環(huán)境的易識(shí)別性為目標(biāo)，建立認(rèn)知中的道路（Path）、邊界（Edge）、區(qū)域（District）、節(jié)點(diǎn)（Node）、標(biāo)志（Landmark）等種種識(shí)別元素為基礎(chǔ)的視覺(jué)分析方法，從而創(chuàng)立研究人對(duì)環(huán)境的感知和反應(yīng)的新

馬增翠1 天津古文化街的今昔對(duì)照與往日的喧囂相比,今天的天津古文化街顯得冷清了許多。與現(xiàn)在古文化街的“繁華”相比,天津鼓樓南北東三條街的景象就更不值得一提。從一張張古文化街的老照片,以及文字記載中可知:在人群擁擠的古文化街中,糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人這些現(xiàn)今幾乎滅絕的民間藝術(shù)隨處可見(jiàn),小商小販推著車(chē)、撐著板、提著嗓門(mén)喊出地地道道的天津叫賣(mài),這些東西現(xiàn)如今只留在照片、文字以及地道天津人的記憶中?，F(xiàn)如今,坑坑洼洼的青磚地面被換成平整滑亮的大理石鋪裝,人擠