單林夢(mèng) （渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 121013）

遼西古文化區(qū)的新石器時(shí)期考古文化序列清晰，陶器器形和裝飾的發(fā)展脈絡(luò)明確，并且具有較明確的區(qū)域性特征。相對(duì)于新石器時(shí)期的其他原始藝術(shù)形式，陶器藝術(shù)起源較早，圖案裝飾具有濃厚的區(qū)域性特征。在遼西古文化區(qū)陶器的使用不僅僅做為日常生活用具同時(shí)也作為宗教祭祀物品出現(xiàn)在墓葬的遺址中。通過(guò)藝術(shù)人類學(xué)的方法對(duì)遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣的研究有助于更加深入的探討彩陶裝飾的起源、發(fā)展和社會(huì)環(huán)境因素，同時(shí)也能夠更好的理解原始先民們對(duì)于客觀事物在彩陶裝飾紋樣中的表達(dá)方式。在全球視野下，有陶器出土的原始文化其陶器的產(chǎn)生普遍源于在編制的容器上粘貼土使器皿能夠耐火，從而經(jīng)過(guò)燒制形成了最初的陶器，也因此陶器的裝飾普遍與編織紋有密切的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力水平的提高和人們意識(shí)形態(tài)的逐漸發(fā)展，陶器的制作逐漸擺脫原始狀態(tài)開始出現(xiàn)了手制、泥條盤制和后來(lái)的輪制，器形也隨著工藝的發(fā)展逐漸擺脫了編織器皿的方式。但是在裝飾紋樣上卻一直保留著編制的傳統(tǒng)，特別是遼西古文化區(qū)以“之字紋”為特點(diǎn)的陶器紋樣，體現(xiàn)了明顯的編織紋裝飾特點(diǎn)。

遼西古文化區(qū)新石器時(shí)期的考古文化有興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化以及后期的富河文化和小河沿文化。上述文化中最具地域性的陶器特征應(yīng)為興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期，興隆洼文化為遼西古文化區(qū)陶器裝飾紋樣的早期，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)興隆洼文化的陶器均為手制夾砂陶，器壁普遍較厚，由于燒制溫度較低質(zhì)地疏松，外表呈現(xiàn)多種顏色有紅褐色、灰褐色、黃褐色或灰褐色等，內(nèi)壁常經(jīng)磨光。在陶器的口沿、肩部、腹部普遍裝飾有三種至五種的復(fù)合紋，并以壓印紋和附加堆紋為主。主體紋飾最富特征的是交叉紋、網(wǎng)格紋、豎壓橫排之字紋，紋樣以直線構(gòu)成的幾何紋為主，單個(gè)圖案排列具有明顯的編織紋層次效果。在遼西古文化區(qū)新石器時(shí)期的諸多考古文化中，趙寶溝文化出土的玉器遺存較少，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，趙寶溝文化時(shí)期的考古遺址農(nóng)業(yè)普遍比較發(fā)達(dá)且社會(huì)生產(chǎn)資料豐富，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)能夠供給先民們足夠的食物，因此在發(fā)展較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)中趙寶溝文化中陶器遺存較多，除個(gè)別素面外，器表普遍施以多種紋樣，有之字紋、幾何紋、凹弦紋、編織紋、長(zhǎng)窩紋、指甲紋、蓖點(diǎn)紋、人字紋等。紅山諸文化陶器紋飾以橫壓印、豎壓印、之字紋為主，早在興隆洼文化的敞口直壁罐上就已出現(xiàn)，到趙寶溝文化時(shí)期得到充分發(fā)展，可見遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣呈現(xiàn)清晰的發(fā)展脈絡(luò)。在紅山文化的陶器之字紋中還出現(xiàn)了用弧線表現(xiàn)的之字紋與興隆洼文化和趙寶溝文化的直線之字紋有所不同。此外，紅山文化還有出現(xiàn)蓖點(diǎn)型之字紋，此種類型到了后期的富河文化和小河沿文化更發(fā)展出了其他樣式以點(diǎn)線相結(jié)合組成的之字紋。由此可見，遼西古文化區(qū)的諸多考古文化中以幾何紋為主，其中最具代表性的為之字紋。除幾何紋樣外，遼西古文化區(qū)的陶器上還可見動(dòng)物紋，特別是在興隆洼文化出土的陶尊上發(fā)現(xiàn)了以堆塑形式制作的類似豬龍的首尾相連的動(dòng)物紋，為紅山文化龍形象的早期形式。

幾何紋是陶器紋樣的基礎(chǔ)形式，也是最為普遍陶器裝飾紋樣，在中國(guó)不同的新石器時(shí)期考古文化區(qū)均有以幾何型裝飾紋為基礎(chǔ)的陶器出土，且地域性明顯。遼西古文化區(qū)的幾何紋陶器以直線為主要形式，以不同角度、長(zhǎng)短、粗細(xì)的線條組合形成不同樣式的幾何圖形，其中最具代表性的為之字紋，此外還有菱格紋、萬(wàn)字紋等。原始先民們?cè)趯?duì)新石器時(shí)期的陶器進(jìn)行裝飾的時(shí)候很明顯已經(jīng)初步掌握了圖案構(gòu)成的法則，具有豐富的圖案構(gòu)成形式。利用單純的圖形通過(guò)連續(xù)、重復(fù)、對(duì)稱等眾多表現(xiàn)手法，對(duì)陶器的花紋進(jìn)行描繪，且在后期文化中已經(jīng)很少見參差不齊、雜亂無(wú)章的陶器裝飾圖案，整體呈現(xiàn)出了線條流暢規(guī)整、圖案組織均衡、變換多樣、疏密有序的形式美，體現(xiàn)了原始先民們的審美文化。雖然諸多考古學(xué)者和人類學(xué)家否認(rèn)“美化說(shuō)”對(duì)原始藝術(shù)起源方式，但是從現(xiàn)代的審美角度出發(fā)，原始社會(huì)時(shí)期特別是新石器時(shí)期開始的彩陶藝術(shù)已經(jīng)具備了比較成熟的形式美法則，且復(fù)合現(xiàn)代人的審美趣味。對(duì)于直線的運(yùn)用在遼西古文化區(qū)也有可能形成了直線紋樣運(yùn)用的等級(jí)制度，單純的直線重復(fù)排列形成的之字紋在遼西古文化區(qū)的相關(guān)遺址中出土較多，另外一種由直線構(gòu)成的類似萬(wàn)字紋的形式也出現(xiàn)在了陶器的裝飾紋樣上，萬(wàn)字紋在原始社會(huì)中被認(rèn)為是太陽(yáng)的象征，這與人們的日常生活具有密切的聯(lián)系，在牛河梁遺址女神想出土的墻壁上考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了與陶器裝飾上菱格紋非常相似的墻壁裝飾，在紅山文化的諸多考古遺址中，牛河梁遺址具有較高的社會(huì)地位應(yīng)為多個(gè)部落集中祭祀的大型場(chǎng)所，且在遺址中發(fā)現(xiàn)的其他遺物均具有較高的社會(huì)等級(jí)和宗教內(nèi)涵，因此此種紋樣出現(xiàn)在女神廟附近也應(yīng)是具有較高等級(jí)的紋樣，且應(yīng)具有一定的使用場(chǎng)合。貢布里希在《秩序感——裝飾藝術(shù)心理學(xué)研究》中闡述：“有一種秩序感的存在，他表現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且我相信他的根在人類的生物遺傳之中”，幾何紋的陶器從根本出發(fā)即是對(duì)簡(jiǎn)單圖像的秩序建立從而達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)，越是單純的元素對(duì)人的視覺感受力影響越強(qiáng)也越能吸引人的注意，而直線即是這種最為單純的元素，先民們?cè)谕残螢橹鞯奶掌魃侠L制直線，以直線與陶器本身的弧線形成對(duì)比，而產(chǎn)生視覺的變換用以豐富素面的陶器文化。

在紅山文化遺址中大量出現(xiàn)在無(wú)底筒形器上的另外一種幾何紋樣勾旋紋與之字紋不同是由曲線構(gòu)成，考古學(xué)家普遍認(rèn)為其與紅山文化的勾云形玉器有較大的關(guān)聯(lián)性，且在勾旋紋的陶器上可以找到中原地區(qū)同時(shí)期考古文化的因素，因此也被認(rèn)為是遼西古文化區(qū)與中原地區(qū)文化交流的證據(jù)。在勾旋紋中出現(xiàn)的獨(dú)特的渦旋形和弧線被認(rèn)為是來(lái)源于先民們對(duì)于水的再現(xiàn)。人類早期的這種對(duì)于自然界的描繪與兒童的認(rèn)識(shí)世界方式非常相似，當(dāng)對(duì)自然界的事物、景觀沒有足夠的欣賞和再現(xiàn)能力時(shí)，自然界中的規(guī)則圖案則能夠更加吸引其的注意。由此可見，幾何形紋樣并非對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的再現(xiàn)性寫實(shí)描繪，但其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程并為脫離客觀世界。

遼西古文化區(qū)的動(dòng)物紋陶器也具有豐富的遺存，在興隆洼文化出土的動(dòng)物紋陶器上多用堆塑的方式做出具有立體感的動(dòng)物形象。以阜新查海遺址出土的蛇銜蟾蜍筒形陶罐為例，該陶罐為夾砂黃褐陶，口沿下用斜線紋裝飾，陶罐中部一面浮雕單個(gè)蟾蜍，另外一面浮雕蛇銜蟾蜍，蛇的身體彎曲與查海遺址出土的另外一件龍紋陶片的裝飾樣式相同，蟾蜍的身體則采用錐刺的方式裝飾，蟾蜍的腳部刻畫也非常清晰，為中國(guó)龍形象的起源研究和紅山文化豬龍的形象起源具有非常重要的意義。后期的小河沿文化陶器逐漸發(fā)展出了以動(dòng)物為原型的樣式，在內(nèi)蒙古扎魯特旗南寶力皋吐墓地出土了人形陶壺、刺猬形陶器和龜形陶器等，將動(dòng)物的樣式更加立體化，也是原始先民們對(duì)動(dòng)物形象在陶器上應(yīng)用的創(chuàng)新。

從興隆洼文化到小河沿文化，遼西古文化區(qū)的陶器裝飾紋樣在不斷豐富，其裝飾方法也在不斷創(chuàng)新，花紋的繪制方法主要有附加、刻劃、壓印、錐刺、筆繪等，多種的裝飾方法的發(fā)展使陶器裝飾紋樣不斷的出現(xiàn)創(chuàng)新，但是在原始社會(huì)時(shí)期人類的一切活動(dòng)都是圍繞著基本的生存而展開的，陶器的裝飾紋樣也不能被簡(jiǎn)單的認(rèn)為是先民們審美上的追求。早期的人類在認(rèn)識(shí)世界的初級(jí)階段擁有著將不同事物通過(guò)某種神秘的方式使其產(chǎn)生聯(lián)系，從而與其想象的世界相關(guān)聯(lián)，并將這一事物神圣化，也由此引出了巫術(shù)的文化形態(tài)，當(dāng)人類對(duì)一些實(shí)事無(wú)法給予合理解釋的時(shí)候巫術(shù)也就成為了唯一的解決方式。原始的彩陶藝術(shù)其審美意義并不大，重要的是其表現(xiàn)圖像的社會(huì)文化內(nèi)涵，直到出現(xiàn)取代陶器的新的材質(zhì)出現(xiàn)，陶器上的裝飾才由原始的宗教內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化成藝術(shù)以表現(xiàn)人們的審美情趣。

綜上所述，在新石器時(shí)期的遼西古文化區(qū)先民們已經(jīng)通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形建立起了在彩陶裝飾紋樣上的審美秩序感，這種秩序感并非是單一圖形的重復(fù)，而是富有對(duì)稱統(tǒng)一規(guī)律和圖形節(jié)奏與韻律的圖案。在遼西古文化區(qū)出土的諸多陶器中幾乎很少見只采用一種紋飾的陶器，隨著陶器器形的變化，先民們?cè)谔掌鞯募绮?、腹部等部位進(jìn)行不同樣式的裝飾，通過(guò)陶器自身的弧度變化與裝飾紋樣中的弧線、直線、圖案大小、疏密等變化來(lái)豐富整個(gè)陶器的裝飾。遼西古文化區(qū)在新石器時(shí)期的陶器裝飾是兼具實(shí)用性和審美性的，裝飾紋樣與陶器的造型達(dá)到了和諧統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系極為密切。