趙永亮

流淌在亞洲東部的黃河長江給我國帶來了肥沃的土壤和持續(xù)了數(shù)千年的發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕技術的發(fā)展促進了我國封建社會的長期穩(wěn)定與繁榮，封建社會的穩(wěn)定與繁榮催生出了我國輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，直到當今現(xiàn)在這些在千年歷史發(fā)展過程中形成的古文化仍然對當今世界具有重大的作用。而作為新時期社會主義事業(yè)的建設者，如何合理的開發(fā)這些古文化資源以及在開發(fā)過程中需要做哪些反思這都是非常重要的議題。因此在偶然中。我將針對古文化資源的開發(fā)以及在開發(fā)階段的反思進行相關探討。

1 古人古事資源的開發(fā)

作為新世紀的新人類，我們了解古文化以及古人的相關情況的途徑就是史學典籍和相應的考古工作發(fā)現(xiàn)。我們雖然沒有辦法親眼目睹古人所生活的時代以及在那個時代當中古人的生活細節(jié)，但是我們可以根據(jù)史書記載大致推斷出古人的言、行、舉、止以及家國理念和個人信條。

1.1 言，舌尖流出的智慧

所謂言，就是指說話。他是古人在日常生活中與他人交際的基本方式，也是打開人際關系傳播個人價值觀和學派素養(yǎng)的基本途徑之一。我們這里要講的言并不單純的只說話，而是指那些富有哲理、意味深長以及對個人經(jīng)歷或國家命運發(fā)展產(chǎn)生重要影響的話語。關于這一點，接觸過語文或者歷史科目學習的人都肯定有所接觸，在我國的封建社會時期每個朝代都會涌現(xiàn)出能人說客，游走于列國之間播撒自己的價值觀。比如在春秋時期孔子周游列國其目的就是通過自己的言辭表達能力向各國傳播自己的儒家文化。再比如在本次調(diào)研活動中發(fā)掘的重要歷史人物趙壹，他是東漢辭賦家，故而在其寫作的文章中通過字里行間就可以看出趙壹在說話方面體現(xiàn)的智慧。如在其名篇《窮鳥賦》中記載了這么一段話：“昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱其仁;秦越人還虢太子結脈，世著其神。設曩之二人不遭仁遇神，則結絕之氣竭矣?！边@篇文章是趙壹所寫的一封感謝信，但是在表達方面并未開門見山地說出對救己之命之人的感激，而是引用了典故作為開頭，在表達方面做到了恰到好處，也體現(xiàn)了趙壹本人卓越的言辭智慧。與此類似的還有在高中語文教材中出現(xiàn)的《過秦論》，作者賈誼在論證文章觀點時先用了大量的篇幅描寫請統(tǒng)一六國的過程“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而馭宇內(nèi)……”同樣的，在本次調(diào)研的過程中也發(fā)現(xiàn)了一些其他的信息，比如秦始皇之所以能一統(tǒng)六國，秦國歷代國君中的秦襄公貢獻出了很大的力量。賈誼通過把秦朝一統(tǒng)天下以及到最后的滅亡做對比，這種言辭表達形式有力的佐證了文章的最終觀點“仁義不施，而攻守之勢異也?！彼栽陂_發(fā)古人言辭智慧方面，一定要有效的利用這些寶貴的學習資源。

1.2 行，處事彰顯的信條

所謂行就是指行動，日常的做法和所作所為。一個人處事的基本方法可以很好的詮釋這個人的個人修養(yǎng)和品德操守。而在我國古代文化體系中講究的君子就是一種十分注重處事方法的群體。比如我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)木觿涌诓粍邮忠约熬訍圬斎≈械赖鹊冗@些短語都充分表現(xiàn)了古人在“行”這一方面所把持的理念信條和操守。而在充分開掘古文化的大背景下，我們應當充分吸收借鑒古人在面對人生抉擇時的所作所為，以他們的行為方式和行為準則嚴格要求自己，努力提高自己。

比如在本次研究階段，我了解到了明朝洪武年間有一位大臣叫門克新，在朱元璋執(zhí)政期間叫大臣進京議事，那些大臣卻紛紛回避不敢回答朱元璋的提問。而只有門克新不怕得罪權貴，敢于直言，最終得到了朱元璋的器重。門克新的這種做法充分彰顯了我國古文化中“行”這一個字。因此作為現(xiàn)階段的人類，我們也應當充分學習門克星身上所散發(fā)出來的正能量。

1.3 舉，手足間傳達的文明

古人所講究的氣節(jié)和操守并不僅僅體現(xiàn)在一些重大事件上，在日常生活中也可以通過其習慣性動作或者方法得以體現(xiàn)。因此我們可以理解為，古人在日常生活中的些許舉動所映射出來的個人品德以及修養(yǎng)要比他們在面對家國大事時采取的所作所為，折射出的人格魅力與品格更加全面和細致化，因此通過果然在日常生活中的舉動可以更加細致化，全面化的觀察出古人身上散發(fā)出的性格特點以及人格魅力。在高中語文教材中有一節(jié)選自于《史記》的課文——鴻門宴。在鴻門宴的宴會舉行中途當樊噲帶著兵器闖入項羽的軍營時司馬遷用了如下一段細節(jié)描寫“披帷西向立，目眥盡裂……項羽按劍而忌，”這兩句話的描寫異常傳神，雖然他們都是記錄的一個人在日常生活中的動作，但是通過這個動作我們也可以分析出其大致的人物形象，比如我們通過樊噲掀開軍營的賬慢雙目直接動向項羽就可以看出樊噲是一個非常忠勇的人物，他為了保護自己的主公劉邦敢于只身潛入項羽的軍營和項羽對峙。而項羽的人物形象也可以通過“忌這個字表現(xiàn)出來，面對氣勢洶洶的樊噲項羽并沒有退縮，而是手里按著保健，擺出了一種警戒的姿勢由此可見項羽雖然是武將出身，但也并不是一個有勇無謀的武夫。而與此類似的描寫古人在日常生活中的一舉一動的文學典籍記載并不在少數(shù)，因此在挖掘古文化資源的今天我們也應當充分注重這種文化元素的挖掘，從而實現(xiàn)規(guī)范自己在日常生活中的行為。

1.4 止，修身自制的規(guī)范

在日常生活中，我們經(jīng)?？梢月牭揭痪涔耪Z“有所不為，有所必為”這句話生動形象的點出了古人在約束自己行為方面的價值信條。對于一些積極的有意義的事會選擇毫不猶豫的去做，而對于一些消極的具有負面能量的事情是嚴格禁止的。因此在挖掘這些傳統(tǒng)古文化的階段，我們也應當充分學習古人身上所散發(fā)出來的高貴品質(zhì)。

比如在本次調(diào)研階段所采集到的明朝的官員門克新，在他的價值信條中不和權貴同流合污，敢于正面指責權貴的貪贓枉法行為對他而言就是有所不為和有所必為。門克新的這種做法充分體現(xiàn)出了古人在節(jié)儉自治方面表達出的高尚操守和價值取向。這一點也非常值得21世紀的我們虛心學習。

2 教學資源開發(fā)的反思

雖然上述中所提到的關于古文化的開掘可以分別從言、行、舉、止這4個方面進行，而且通過對于史書典籍和文字記載的解讀，我們可以從中得到寶貴的意見和啟示。但是在開掘古文化資源的過程中，我們也要針對目前階段所出現(xiàn)的問題進行適當?shù)姆此脊ぷ鳌?/p>

2.1 物極必反，資源開發(fā)的適度性

古文化資源作為一種不可再生的寶貴資源其開發(fā)和利用要講究一定的節(jié)律，不可以過度的開發(fā)，否則不但會造成古文化資源的破壞還會對社會的發(fā)展起到反面作用。我們以前幾年在旅游行業(yè)內(nèi)興起的古文化資源開發(fā)為例，諸多地區(qū)為了極大的刺激本地區(qū)旅游市場的繁榮，紛紛打出名人故里的旗號盤活本地的旅游文化市場。在這些地區(qū)開掘古文化資源的同時，由于無節(jié)制的開采和過分的開采造成了古文化資源的破壞以及對地區(qū)內(nèi)造成了很嚴重的不良影響。比如西門慶和潘金蓮原本是我國傳統(tǒng)文化中負面人物的代表，但是在挖掘古文化的大旗下這種充滿負能量的古文化元素大肆的在我國文化市場上蔓延，再比如一直存在于我國神話故事中的人物孫悟空居然也有了故居等等這一系列負能量事件的出現(xiàn)，對學生學習以及社會正確挖掘古文化造成了非常重大的阻礙。所以在挖掘古文化中，我們一定要堅持適度性原則。

2.2 古為今用，資源開發(fā)的時代性

我們之所以挖掘古文化就是要充分利用古文化中的積極元素輔助當下階段的教學工作。而新時代我國教育工作的開展已經(jīng)具有了社會主義特有的理念，所以在古文化的開發(fā)過程中古文化元素應當與新時代的教育理念相融合，科學輔助我國社會主義教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。

3 結語

在我國千年的發(fā)展歷史進程中沉淀了大量的古文化，諸多古文化社會主義事業(yè)建設蓬勃發(fā)展的今天仍然對社會具有重大的促進作用，因此我們應當科學合理的發(fā)掘這些古文化并利用這些古文化輔助當下階段的教育工作，以求促進教育事業(yè)的不斷進步和學生素養(yǎng)的不斷發(fā)展。

本文系甘肅省“十三五”教育科學規(guī)劃課題《語文核心素養(yǎng)下的古代地域文化名人事跡（傳記）校本課程體系的開發(fā)和實施研究》的研究成果。課題立項號：（GS[2018]GHB2959）。

（作者單位：甘肅省隴南市禮縣實驗中學）