逍遙游
- 莊子散文教學(xué)拓進(jìn)三法：接、化、發(fā)
——以《逍遙游》《五石之瓠》《庖丁解?！窞槔?/a>
道格局，張揚(yáng)《逍遙游》教育價值學(xué)者陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“最能夠在異質(zhì)文化間進(jìn)行對話的，莫過于莊子”[2]。其實(shí)，這亦可由郭沫若“思想家而兼文章家”論斷窺其一斑。先秦諸子學(xué)派中，道家學(xué)派無疑最具形而上的哲思?xì)赓|(zhì)。作為對世界本體的一種東方追問，“道”正是經(jīng)由老莊而提升為中國哲學(xué)的最高范疇。莊子的思想性，由其哲學(xué)深刻性決定。先秦諸子中，莊子無疑又是最具文學(xué)家氣質(zhì)的書寫者，其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·天下》）的風(fēng)格追求，給閱讀帶來言語愉悅的同時，也
中學(xué)語文 2023年28期2023-11-30
- 有待、自適與虛己：《逍遙游》中“逍遙”的三層意涵
》出自《莊子·逍遙游》，解讀這一文本有助于中學(xué)生理解莊子“逍遙”的思想，提升中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。“逍遙”是《莊子》一書的核心概念，其含義具有豐富性與含混性，若不能清晰闡釋，中學(xué)生不易理解。“逍遙”通常理解為自由，如：“淺言之，‘逍遙’ 者，自由之義；‘齊物’者，平等之旨?！保ㄕ绿住秶鴮W(xué)演講錄》）但如果只單單解釋為自由，“自由”一詞又如何解釋呢？是隨心所欲，還是從心所欲而不逾矩？還是以賽亞·柏林所區(qū)分的積極消極的自由？我們要深入到莊子的語境，借助莊子的文本對
語文天地·高中版 2023年8期2023-10-31
- 《逍遙游》大語境下的莊子思想管窺
。結(jié)合《莊子·逍遙游》全篇的大語境對《五石之瓠》的思想價值進(jìn)行多層次解析，我們可以從中領(lǐng)悟到“逍遙”“小大之辯”“無用之用”等莊子哲學(xué)思想，其中的積極因素，對于人們今天的生活有著現(xiàn)實(shí)的人生指導(dǎo)意義，為我們辯證看待事物、擺脫欲望的束縛、追尋心靈的解放提供了有效的路徑。 關(guān)鍵詞：《五石之瓠》 大語境 莊子思想 現(xiàn)實(shí)意義 《五石之瓠》被收錄至統(tǒng)編版《普通高中教科書·語文·選擇性必修·上冊》第二單元。該單元學(xué)習(xí)的篇目主要為儒道墨等先秦諸子的散文，屬于“中華傳統(tǒng)文化
語文教學(xué)與研究(教研天地) 2023年9期2023-10-15
- 《逍遙游》中“鯤鵬”的象征意義
莊子》開篇的《逍遙游》，一上來就以豐富的想象、極度的夸張將我們帶入一個奇特遼闊的鯤鵬世界。然而在驚嘆之余，我們也有很多疑惑。為什么鯤鵬如此巨大？為什么鯤魚能夠變化成鵬鳥？為什么大鵬不待在北冥卻飛往南冥？其實(shí)，鯤鵬故事并不完全是古代神話，不但那本可疑的《齊諧》中沒有講到鯤化為鵬，而且湯之問棘中也沒有對鵬鳥南飛的描述，這個故事實(shí)為莊子在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造的寓言。只有弄清了鯤鵬的象征意義，我們才能真正領(lǐng)悟莊子的匠心與寄托。一、北冥南冥與陰陽五行北冥與南冥究竟是何所在
讀寫月報(bào)（高中版） 2023年7期2023-08-04
- 《逍遙游》2
王景琳今譯蟬與小鳩望著大鵬笑道：“我奮力而飛，碰到榆樹、檀樹就停下來，有時飛不了那么高，落在地上就是了。為什么要高飛九萬里去南海呢？”去郊野的人，只需要準(zhǔn)備三餐就夠了，當(dāng)日返回肚子還是飽飽的；去百里遠(yuǎn)的地方，需要花一夜的時間準(zhǔn)備干糧；假如行走千里，那就得用三個月的時間籌措食物了。這兩個小家伙又怎么會知道這些呢！莊子說蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千
古典文學(xué)知識 2023年2期2023-05-30
- 《逍遙游》3
說“人”才是《逍遙游》的根本。《逍遙游》的關(guān)鍵詞當(dāng)然是“游”。至此，莊子其實(shí)也一直都在寫“游”：鯤在北冥游，鵬在九萬里高空游，野馬塵埃在天地之間游，蜩、學(xué)鳩與斥鷃在檀樹、榆樹、草叢之間游，行路的人在路上游，官員們在各自的位置上游，宋榮子可以心游，而列子則御風(fēng)而游等等，無論他們怎么游，一句“猶有所待者也”，就把這樣的“游”統(tǒng)統(tǒng)否定了。在莊子看來，這樣的“游”雖說也是“游”，但離“逍遙”還差得很遠(yuǎn)呢。相比較而言，稍稍能入莊子法眼的，應(yīng)該是宋榮子的“舉世而譽(yù)之而
古典文學(xué)知識 2023年3期2023-05-10
- 《逍遙游》4
。堯第一次在《逍遙游》中出現(xiàn)的時候，他對天下就像宋人要販賣“章甫”一樣，一心要讓位于許由。而上過“汾水之陽”藐姑射之山的堯，一下子便悟出了“天下”之“事”乃至“功名”的“無所用之”，從此心中不再懷有“天下”，不再有“名”，終于把自己曾熱衷的天下徹底忘掉，不再當(dāng)作一回事了?？梢娒旯蒙渲狡鋵?shí)就是莊子心中的理想世界，就是“圣人無名，神人無功，至人無己”的“無待”的逍遙游境界的象征。這，應(yīng)該就是藐姑射之山所具有的重要象征意義吧。莊子說惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠
古典文學(xué)知識 2023年4期2023-05-09
- 《逍遙游》1
用不僅從未在《逍遙游》乃至內(nèi)篇中出現(xiàn)過，甚至在外雜篇中也尋不到任何蹤跡。其實(shí)，就是用《逍遙游》作為篇名也不是莊子的原創(chuàng)。我們推測，最早《莊子》內(nèi)篇傳世時很可能就是一篇巨文，是后世的《莊子》整理者將其分篇，并從“逍遙乎寢臥其下”、“以游無窮”這兩句最能代表莊子思想的語句中抽取了“逍遙”與“游”二字合在一起，這才有了《逍遙游》的篇名。所謂“逍遙游”，就是人“心”可以“無所待”地“游”于社會、精神、自然等各個領(lǐng)域，沒有時空限制，隨心所欲，無往而不“游”，無境不可
古典文學(xué)知識 2023年1期2023-02-17
- 論《逍遙游》對先秦議論文發(fā)展的貢獻(xiàn)
”的確，一部《逍遙游》帶給我們太多的驚喜：它一帶而過的“窮發(fā)之北”之語，顯示出古人在地理上對于北方窮寒荒漠的認(rèn)知，遠(yuǎn)超屈原《天問》中對神話的依傍；它對天空顏色的思考質(zhì)疑，比起費(fèi)馬和牛頓光學(xué)理論的研究早了2000 年；它對于“無己、無功、無名”的猜想，與印度佛學(xué)中“破我執(zhí)、破法執(zhí)”的大小乘理論暗暗相合，遠(yuǎn)啟魏晉玄學(xué)，為后來佛教在中國的順利傳播奠定了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。經(jīng)典就是這樣讓人不斷探索而內(nèi)涵無盡、韻味無窮。僅以文章的結(jié)構(gòu)而論，《逍遙游》對于中國先秦議論文體的
中學(xué)語文 2022年6期2023-01-11
- 從“逍遙游”到數(shù)字主體：當(dāng)代數(shù)字游戲哲學(xué)的主體批判
之說，莊子的“逍遙游”則體現(xiàn)了一種游戲的理想狀態(tài)，此外鮮有對游戲理論的研究。直到近代王國維受西方康德、席勒、谷魯斯的影響把游戲與藝術(shù)放在一起研究，認(rèn)為二者都是起源于人類過剩的精力，都不以實(shí)際利益為目的，既有娛樂功能也有審美功能。二十世紀(jì)七八十年代，于光遠(yuǎn)先生提出“要有玩的文化，要玩的有文化”才開始把游戲當(dāng)成現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的對象提出來。在西方語境中，游戲很早就成為研究的對象，西方古典游戲理論大致有四個研究進(jìn)路。第一，自由休閑說。早在古希臘時期，柏拉圖就提出了每
- “逍遙游” 與平天下
耿子淇【摘要】 陶淵明是東晉時代的一股清流，是那個時代的超越。陶淵明在少年、中年和老年三個人生階段呈現(xiàn)出不同的行為決策和心理特征，本文旨在通過心理傳記學(xué)的知識，去解讀陶淵明自我同一性的建構(gòu)和人格的自我完善與超越;通過儒釋道三家精神的分析，去探究陶淵明生平經(jīng)歷中的懸疑點(diǎn)：出仕與厭仕，世俗情結(jié)和“逍遙”?！娟P(guān)鍵詞】 儒釋道;入世;逍遙;心理傳記學(xué)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（
今古文創(chuàng) 2022年25期2022-11-01
- “逍遙游”與平天下
——陶淵明行為決策的心理傳記學(xué)分析
◎耿子淇（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）一、陶淵明的人生分期陶淵明生活在東晉時代，確切地說是東晉末期與南朝宋初期，是一個“篡”“亂”交替的動蕩不安的時代。據(jù)《宋書》所載，陶淵明生在東晉的哀帝興寧三年，即公元365年，卒于劉宋的文帝元嘉四年，即公元427年，享年63歲。（一）陶淵明少年的志向性靈陶淵明少年時是一個很有天賦的孩子，“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得?！薄吧贂r壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近？張掖至幽州。”（《擬古九首》之八
今古文創(chuàng) 2022年25期2022-11-01
- 論陶刻作品“逍遙游”的藝術(shù)審美以及人文內(nèi)涵
2 陶刻作品“逍遙游”的藝術(shù)審美這款陶刻作品“逍遙游”（見圖1）以桌面屏風(fēng)擺件的形式呈現(xiàn)出來，整體外方內(nèi)圓的造型特征給人以端莊穩(wěn)重、典雅大氣的感覺，外部造型棱角分明、線條利落，唯有中間的一小片圓形供陶刻裝飾，其整體來說具有很大的觀賞性能，將其作為擺件放在家中的某一個地方，無不彰顯了主人的修養(yǎng)與內(nèi)涵，而從其陶刻的內(nèi)容來看，陶刻藝術(shù)家主要是以書法和繪畫兩種形式為主，向人們呈現(xiàn)了一幅悠揚(yáng)的意境，在畫面的左側(cè)有一只金魚，身上的花紋十分的別致獨(dú)特，一層又一層的鱗片清
佛山陶瓷 2022年10期2022-11-01
- 俗世生活的一點(diǎn)點(diǎn)逸出
——論班宇《逍遙游》
的對象—— 《逍遙游》，而它的作者則是近年來以《冬泳》這一代表作紅極一時的東北青年作家——班宇。班宇以“坦克手貝吉塔”的網(wǎng)名活躍在豆瓣里，他喜歡聽唱片、愛好看足球、打游戲，看起來是頗有文藝氣、有個性的一位作家。他在創(chuàng)作談《為了逃逸而書寫》中提到2018年寫成的這部短篇《逍遙游》時，用到了“逃逸”這個詞，在他看來，許玲玲和好友的這個短途旅行就是“生活中的一個小小的逸出”，“對很多人來講，這不是一個很大的轉(zhuǎn)變契機(jī)，但對于小說里的人物來說，已經(jīng)拼盡全力，始終相互
今古文創(chuàng) 2022年30期2022-11-01
- 精神與自然合一
摘要：《逍遙游》是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，是道家經(jīng)典《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。解讀《逍遙游》，有助于教師了解莊子有關(guān)天人關(guān)系的思想，欣賞其對自然的審美情趣，思考這些文化內(nèi)容的現(xiàn)代價值與意義，從而在教學(xué)中拓展視野，傳達(dá)文本的多層思想價值。具體來說，“逍遙”是順乎自然，歸本天道；其歸趣在于天地宇宙之大道；并仍有所依恃。關(guān)鍵詞：《逍遙游》；《莊子》；逍遙本文選自復(fù)旦大學(xué)出版社“漢語言文學(xué)原典精讀系列叢書”《莊子精讀》
教育研究與評論 2022年10期2022-05-30
- 李白的《大鵬賦》與莊子的《逍遙游》對比剖析
并對比莊子的《逍遙游》，莊子是中國文化史上逍遙哲學(xué)的開創(chuàng)者，追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心。關(guān)鍵詞：李白 《大鵬賦》 道教 莊子 《逍遙游》唐朝是我國歷史上思想文化空前繁榮開放的時期，各種思潮相互碰撞交流，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的文化盛景。我國古代著名詩人李白生活在這樣一個民康物阜、日新月異的時代，他的思想觀念受到社會時代環(huán)境的影響，融合了儒、道、佛、游俠等多個分支，呈現(xiàn)出多維度的特征，其中道教對他的影響頗深?？v覽李白一生的經(jīng)歷，
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- 乘道德而浮游
關(guān)鍵詞：莊子;逍遙游;乘道德而浮游;木雁各有悲喜莊子是我國最早的一位人本主義學(xué)者，其哲學(xué)思想都是著眼在人的生存、生命與人生安危之上。陳鼔應(yīng)、徐復(fù)觀等先生都指出莊子思想最主要的特征就是把老子的本體論，宇宙觀的“道”轉(zhuǎn)化為了人生論的某種“心靈境界”?？梢哉f立足于人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，去探索尋求人的本真的存在可能性就是莊子思想的最突出的特色。在“最早的一篇中國學(xué)術(shù)史”《莊子·天下》①（以下在文章中簡稱篇節(jié)名）中，作者以一種價值中立的角度對于諸子百家的各個學(xué)派進(jìn)行了客
客聯(lián) 2022年6期2022-05-30
- 通過教學(xué)《逍遙游》淺探其本諦
】中學(xué)生學(xué)習(xí)《逍遙游》一文，非常困難，而且其屬于《莊子·逍遙游》篇的選文，教師在課堂教學(xué)時若能遵循分割剖析、由淺入深、層進(jìn)探索的辦法或可讓學(xué)生領(lǐng)會更深一些，即分段教學(xué)—琢字磨句—析理摩情—心領(lǐng)神會的做法。【關(guān)鍵詞】課文；《逍遙游》；教學(xué)；本諦【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-0490（2022）07-023-03【本文著錄格式】石龍巖.通過教學(xué)《逍遙游》淺探其本諦[J].課外語文，2022，21（07）：23-25.人教版《逍
課外語文·上 2022年3期2022-04-20
- 論《逍遙游》對先秦議論文發(fā)展的貢獻(xiàn)
楊鵬摘要 《逍遙游》作為經(jīng)典內(nèi)涵無盡，其文章結(jié)構(gòu)對先秦議論文體的成熟亦有巨大的推動作用。本文通過比較《孟子》諸篇與莊子《逍遙游》論證異同，梳理了先秦議論文發(fā)展的脈絡(luò)。關(guān)鍵詞 《逍遙游》 《孟子》 先秦議論文 比較研究“一部經(jīng)典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！钡拇_，一部《逍遙游》帶給我們太多的驚喜：它一帶而過的“窮發(fā)之北”之語，顯示出古人在地理上對于北方窮寒荒漠的認(rèn)知，遠(yuǎn)超屈原《天問》中對神話的依傍;它對天空顏色的思考質(zhì)疑，比起費(fèi)馬和牛頓光
中學(xué)語文·大語文論壇 2022年2期2022-04-05
- 通過教學(xué)《逍遙游》淺探其本諦
】中學(xué)生學(xué)習(xí)《逍遙游》一文，非常困難，而且其屬于《莊子·逍遙游》篇的選文，教師在課堂教學(xué)時若能遵循分割剖析、由淺入深、層進(jìn)探索的辦法或可讓學(xué)生領(lǐng)會更深一些，即分段教學(xué)—琢字磨句—析理摩情—心領(lǐng)神會的做法。【關(guān)鍵詞】課文；《逍遙游》；教學(xué)；本諦【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-0490（2022）07-023-03【本文著錄格式】石龍巖.通過教學(xué)《逍遙游》淺探其本諦[J].課外語文，2022，21（07）：23-25.人教版《逍
課外語文·上 2022年4期2022-03-19
- 試論《逍遙游》中的意象翻譯
多達(dá)幾十種?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙游》是《莊子》的代表篇目，塑造了多種生動鮮明的意象，體現(xiàn)追求精神世界的絕對自由，意象的選用也是其最大特點(diǎn)之一。意象是融入了主觀情意的客觀物象[1]。張英偉探析了《逍遙游》中意象隱喻的特點(diǎn)，認(rèn)為此文宛若一個巨大的隱喻系統(tǒng)，通過描寫各種奇特的“象”，用隱喻認(rèn)知手段，折射作者要表達(dá)的“意”[2]。意象能使讀者在故事中體味哲理，意象的處理對翻譯效果產(chǎn)生重要影響。張琰和高明樂認(rèn)為異化是保證意象忠實(shí)原文的最佳選擇[3]。楊焱對比了《逍遙游》三個英譯本
- 通過教學(xué)《逍遙游》淺探其本諦
課學(xué)文人教版《逍遙游》一課為自讀課文，但難度系數(shù)很大，教師的導(dǎo)讀很有必要。《逍遙游》所在的這一單元的課文都是古代抒情散文，而這一課要讀出抒情來，難度更大，“人世滄桑的感慨”對一個中學(xué)生來講，殊難消化。我們姑且將其理解為吐納宇宙、咀嚼萬物、感慨往來，言辭汪洋，理勝其辭。可這樣理解越發(fā)令學(xué)生難以捉摸，所以索性視其為一篇普通的課文，教然后知其然。（一）首段1.鯤（大而不知其幾千里）化鵬（大而不知其幾千里）2.大鵬南飛九萬里（九萬乃極言其大不可述）其間有延伸論證：
課外語文 2022年7期2022-03-17
- 林語堂英譯本《逍遙游》的翻譯方法
摘要：莊子的《逍遙游》是中國典籍中關(guān)于倫理、哲學(xué)、政治、文學(xué)的典范代表，而林語堂的英譯本有一定的價值和影響。文章采用尤金·奈達(dá)關(guān)于文化負(fù)載詞的五分法，對《逍遙游》林語堂英譯本中的文化負(fù)載詞進(jìn)行整理分類，分析林語堂針對文化負(fù)載詞采用的翻譯方法，并討論林本在文化負(fù)載詞翻譯處理上的優(yōu)缺之處。 關(guān)鍵詞：林語堂 《逍遙游》 文化負(fù)載詞 翻譯方法《逍遙游》作為《莊子》的內(nèi)在第一章，以奇形怪狀的想象，營造浪漫無限的氛圍，體現(xiàn)追求個性自然的精神，傳達(dá)了作者莊子的主要思想。
文學(xué)教育·中旬版 2022年1期2022-02-14
- 莊子“逍遙游”的美學(xué)思想探賾
審美意識化的“逍遙游”的超越之道。換言之，在面對人生困境時，莊子試圖以審美的態(tài)度和眼光化解世界向自己提出的問題，從而在一種“美”的世界里達(dá)至“逍遙”之境，或者說莊子的“逍遙游”實(shí)際上是一種審美化的存在狀態(tài)。朱光潛先生曾在《談美》中，以一棵樹為例子，討論了三類不同身份或立場之人的對待“樹”的意義和價值的態(tài)度。第一類是科學(xué)的態(tài)度，以生物學(xué)家為代表。在科學(xué)的視域中，樹向人呈現(xiàn)的是各種具體的物理和生物學(xué)的規(guī)定，而科學(xué)家或生物學(xué)家其注目所在，即是樹的具體之種屬規(guī)定。
現(xiàn)代交際 2021年1期2021-11-24
- 《逍遙游》的美學(xué)建構(gòu)與道家思想
黃震云《逍遙游》的名稱與關(guān)鍵詞《莊子》比較難懂?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙游》列《莊子》篇首，說明是莊子本人十分看重的一篇，或者說精心構(gòu)思安排的一篇，歷來受到人們的注意，但解釋多不相同，也得不到人們的普遍認(rèn)同。司馬遷在《史記》本傳中說《莊子》就是寓言，后人或言吊詭哲思，玩弄矛盾，所謂吊詭哲思，就等于說沒有看懂，這樣的評論入虛弄玄，我們認(rèn)為，故意用奇詭的方式解讀《莊子》，沒有價值。一般認(rèn)為，《逍遙游》是莊子思想的集中體現(xiàn)，即追求沒有任何條件下的絕對自由。對《逍遙游》的認(rèn)識事關(guān)對
名作欣賞 2021年11期2021-11-22
- 認(rèn)知識解視角下中原文化典籍《逍遙游》英譯本比較研究
50001)《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，是莊子思想的高度概括，展現(xiàn)了莊子追求的最高境界及其為人處世的態(tài)度和風(fēng)格，蘊(yùn)藏了豐富的哲學(xué)觀念和文化內(nèi)涵。探討《逍遙游》的對外翻譯可以讓更多的人熟悉這一經(jīng)典，了解中原文化，進(jìn)而推動中華文化走向世界。因此，本研究擬從負(fù)載中原文化的代表作《逍遙游》英譯本入手，通過對比分析不同譯者的翻譯風(fēng)格，歸納總結(jié)出典籍外譯的一般策略和原則，以有效地對外推廣區(qū)域典籍文化，講好中原故事，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。當(dāng)前，《逍遙游》的英譯本有20多
- 科勒等值理論下《逍遙游》林語堂英譯本解讀
三個層面分析《逍遙游》林語堂英譯本等值體現(xiàn)，總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵字：等值理論 逍遙游 翻譯策略《逍遙游》作為《莊子》中的佳作受到眾多翻譯家垂青，僅在一個世紀(jì)以來，其英譯版本已出現(xiàn)二十余種。本文旨在通過科勒等值理論分析我國學(xué)者林語堂的《逍遙游》英譯本，從中探析莊子哲學(xué)的翻譯策略，總結(jié)該等值理論視角下典籍翻譯的經(jīng)驗(yàn)。一.科勒等值理論解讀等值理論素來受到眾多譯者或翻譯理論家的青睞。繼奈達(dá)提出功能對等理論后，科勒針對“對等”（equivalence）理念做出了進(jìn)一步
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 極開合變化之奇
法 文章布局 逍遙游 秋水〔中圖分類號〕I206;B223〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2021）07-0019-06宋末羅勉道嘗言：“《莊子》為書，雖恢恑譎怪，佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。”羅勉道：《南華真經(jīng)循本釋題》，《南華真經(jīng)循本》卷首，明正統(tǒng)《道藏》本。按，本文凡引用線裝書文字，皆無法標(biāo)注頁碼。魯迅也說：“（莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”魯迅：《漢文學(xué)史綱
人文雜志 2021年7期2021-11-08
- 論《逍遙游》中的逍遙境界與鯤鵬形象
突破之中。在《逍遙游》中則表現(xiàn)為自鯤至鵬的過程。而舊有觀點(diǎn)多以鯤鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鷃兩類形象大小的鮮明對比為立足點(diǎn)，將代表“大”的鯤鵬簡單地視作“逍遙”的代表，不僅產(chǎn)生了“逍遙”理解的歧義，也造成了主旨的偏差。通過對舊有觀點(diǎn)的分析，可將《逍遙游》主旨概括為“逍遙游”。自此出發(fā)觀察莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的鯤鵬與蟲鳥的對比，可以發(fā)現(xiàn)“逍遙”并非取決于大小。結(jié)合“逍遙”本義反觀《逍遙游》中鯤鵬變化與大小對比，則可將逍遙境界概括為不斷進(jìn)取，突破舊有束縛，擺脫舊有所恃的動態(tài)過程
名作欣賞·評論版 2021年10期2021-10-29
- 圖南：莊子哲學(xué)的終極追求
——《逍遙游》的世界圖景與認(rèn)識論綱領(lǐng)
潔弘[提要]《逍遙游》是莊子哲學(xué)的總體論綱，系統(tǒng)地闡述了莊子哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論的基本命題。莊子以鯤鵬的轉(zhuǎn)化和飛翔作為隱喻，表達(dá)了一個“齊小大”的時空模型。這個模型是由一系列閉合的同心圓構(gòu)成的嵌套層次，人類認(rèn)識世界的過程就是不斷超越現(xiàn)有層次的限制的過程。通過這個模型的建構(gòu)，莊子定義了世界本體的終極意義，即“渾沌”。人對“渾沌”的趨向即是“逍遙”“無待”，也就是“大知”。這是莊子的認(rèn)識論目標(biāo)。趨向“大知”的修養(yǎng)過程是通達(dá)“無己、無功、無名”，這既是莊
- 《逍遙游》的美學(xué)建構(gòu)與道家思想
北京 黃震云《逍遙游》的名稱與關(guān)鍵詞《莊子》比較難懂。《逍遙游》列《莊子》篇首，說明是莊子本人十分看重的一篇，或者說精心構(gòu)思安排的一篇，歷來受到人們的注意，但解釋多不相同，也得不到人們的普遍認(rèn)同。司馬遷在《史記》本傳中說《莊子》就是寓言，后人或言吊詭哲思，玩弄矛盾，所謂吊詭哲思，就等于說沒有看懂，這樣的評論入虛弄玄，我們認(rèn)為，故意用奇詭的方式解讀《莊子》，沒有價值。一般認(rèn)為，《逍遙游》是莊子思想的集中體現(xiàn)，即追求沒有任何條件下的絕對自由。對《逍遙游》的認(rèn)識
名作欣賞 2021年31期2021-10-03
- 從“鯤化為鵬”中讀懂莊子的進(jìn)取精神
喻翼摘 要 《逍遙游》開篇的“鯤化為鵬”這一故事蘊(yùn)含著極為豐富的教學(xué)資源。筆者以為，在實(shí)際教學(xué)中對此應(yīng)予以關(guān)注，并沉潛于文本深處，通過仔細(xì)分析字詞的內(nèi)涵，解析變化的結(jié)果，探尋變化條件等方法，幫助學(xué)生落實(shí)字詞，發(fā)展思維，提升審美能力，深刻理解莊子在鯤鵬身上寄寓的進(jìn)取精神。關(guān)鍵詞 《逍遙游》;“鯤化為鵬”;莊子;進(jìn)取精神《逍遙游》是莊周的散文名篇，文本內(nèi)容博大，想象豐富，文筆所指，綺麗多姿。它開篇就以“鯤化為鵬”這一故事為讀者鋪開了一幅壯美的圖景，讓人震撼。然
中學(xué)語文·大語文論壇 2021年8期2021-09-24
- 新課標(biāo)下的《逍遙游》教學(xué)實(shí)踐研究
析新課標(biāo)下的《逍遙游》教學(xué)實(shí)踐。主要通過教師通讀《莊子》，了解文章背景;循序漸進(jìn)，優(yōu)化教學(xué)流程;生成課堂，加強(qiáng)文本對話;設(shè)置問題，深化學(xué)習(xí)體驗(yàn)四種途徑，為學(xué)生梳理出教學(xué)的思路，精心的規(guī)劃教學(xué)的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生深刻的體會“逍遙游”的內(nèi)涵，以此來獲得思想的啟發(fā)，升華學(xué)生的境界，從而促進(jìn)學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：新課標(biāo);逍遙游;教學(xué)實(shí)踐]由于新課標(biāo)的推進(jìn)及落實(shí)，對語文教學(xué)提出更高的要求?？梢哉f，語文是一門富有獨(dú)特魅力、韻味十足的學(xué)科，不僅能夠引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博
讀書文摘（下半月） 2021年4期2021-07-16
- 淺析《逍遙游》文本中多重文學(xué)空間的構(gòu)建
》內(nèi)篇中首篇《逍遙游》的文本建構(gòu)、多重文學(xué)空間的分類以及其文學(xué)價值。莊子以對精神自由的追求為內(nèi)在核心，以想象為推動力，以個體的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，由社會空間聯(lián)想到自然空間。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，創(chuàng)造了逍遙游為主體，由多重文學(xué)想象空間構(gòu)成的文學(xué)空間，構(gòu)建出自己的觀念世界。多重文學(xué)空間的存在反映了莊子對于社會人生的深度思考和對精神世界的重構(gòu)，不僅使整個文章層次清晰、說理透徹，也開辟了歷代文人思想自由遨游的樂園。一、文學(xué)空間何為文學(xué)空間？不同對于文學(xué)空間
青年文學(xué)家 2021年12期2021-06-25
- 論莊子《逍遙游》中的“大”、“化”之境
摘? 要：《逍遙游》首篇講鯤鵬時，提到“大”與“化”，并圍繞二字對后文展開?！盎笔恰按蟆卑l(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，大物“化之前”與“化之后”是不同形態(tài)，前者是外觀之大，喻為潛力之積和待發(fā)的過程，后者則上升為一種生命層次和生命境界，在這種境界中，能夠正確對待物與我的關(guān)系，與萬物齊一。關(guān)鍵詞：莊子;大化之物;德化作者簡介：陳群（1995-），女，漢，安徽金寨人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要從事先秦哲學(xué)研究。[中圖分類號]：B223? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 從《逍遙游》看莊子思想
《養(yǎng)生主》、《逍遙游》等。莊子的思想主張為“無為而治”，他具有天馬行空的想象力，游刃有余的語言應(yīng)用，可以將那些寓意深刻、無法言說的哲理描述得別有天地。人們將莊子的著作稱作“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，但有大部分人都認(rèn)為莊子得過且過，逃避現(xiàn)實(shí)，似乎與我們當(dāng)今提倡的努力進(jìn)取，迎難而上的思想格格不入。今天，我就以高中課本中《逍遙游》為例，通過幾個問題來粗淺地談?wù)勛约簩ηf子思想的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：莊子;《逍遙游》;莊子思想中圖分類號：I206.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2021年20期2021-05-23
- 《莊子》“小大之辯”的態(tài)度及意義
辯”，這也是《逍遙游》中的核心題旨，歷代學(xué)者對這一觀點(diǎn)的詮釋不相一致，大致可以分為三類：小大同揚(yáng)、小大同抑、抑小揚(yáng)大。本文在基于先賢認(rèn)識上，從《逍遙游》文本出發(fā)，結(jié)合其他篇目，分析莊子對“大”“小”的基本態(tài)度，并嘗試闡發(fā)“小大之辯”引導(dǎo)人生的實(shí)際意義。關(guān)鍵詞：《莊子》;《逍遙游》;“小大之辯”作者簡介：溫靜（1995-），女，漢族，山西孝義市人，山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，研究方向：明清文學(xué)與域外文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- 莊子超越精神對中國繪畫藝術(shù)精神的深刻影響
;外物;外世;逍遙游中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-0-031 外物——創(chuàng)新的形神之觀1.1 審美之美從創(chuàng)作之始到藝術(shù)作品之賞，審美貫穿始終，因此本文以審美之審開篇。而超越意識改變中國繪畫創(chuàng)作的一點(diǎn)，就是使中國繪畫在“外物”之理念浸潤中孕育出了新的觀照方式。與儒家傳統(tǒng)不同，教化和人生修養(yǎng)不再是藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，繪畫拋卻責(zé)任感的束縛，創(chuàng)作之中的形神觀照更顯輕盈?！巴馕铩笔恰肚f子·外物》卷首的兩個字，所謂
藝術(shù)科技 2021年3期2021-04-18
- 從《逍遙游》的角度解讀當(dāng)代水墨
要：本文從《逍遙游》中超越自然的藝術(shù)角度，解析當(dāng)代水墨的創(chuàng)作形態(tài)。當(dāng)代水墨更多地將主體呈現(xiàn)內(nèi)容從物象上抽離，而多媒介的實(shí)驗(yàn)精神豐富了其表現(xiàn)手法的多樣性，但在這個過程中，眾多“無根”化的藝術(shù)作品背后也存在著與時代兼容的問題。曲健雄的作品在主觀精神上的灑脫，加強(qiáng)了與現(xiàn)實(shí)社會生活間的聯(lián)系，瀟灑奔騰的實(shí)踐精神及跨界的融合，形成了當(dāng)代語境下的“形神兼具”。關(guān)鍵詞：逍遙 夢想 禪意 實(shí)踐一、《逍遙游》的藝術(shù)觀隨著社會和時代的變更，人們對傳統(tǒng)水墨的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)目的，
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- “言”能否用來把握“道”？
——以《逍遙游》為中心
”關(guān)系等。以《逍遙游》為例，文中較明顯地表達(dá)出這種對立關(guān)系的語句有“圣人無名”“名者實(shí)之賓也”，暗含這種對立關(guān)系的語句亦有多處。隨著學(xué)界研究的深入，以及西方語言哲學(xué)思想的影響，針對“道”“言”這對范疇的研究越來越多，同時也有許多學(xué)者將《莊子》中蘊(yùn)含的思想同西方思想進(jìn)行比較研究。但是其中的一個問題——“言”能否用來把握“道”——似乎沒有蓋棺定論的答案。有的學(xué)者認(rèn)為，“道”與“言”有著密不可分的聯(lián)系，對“道”的把握依賴于“言”；還有的學(xué)者認(rèn)為，“言”有損于對“
文化學(xué)刊 2021年5期2021-03-07
- 從《逍遙游》寓言看莊子的生存美學(xué)及當(dāng)代價值
21013）《逍遙游》中的寓言故事對個體生命給予了極大的關(guān)注，從不同的角度揭示了心靈無法真正“逍遙”的原因。莊子在《逍遙游》中揭示了人類的現(xiàn)實(shí)生存困境，即心靈沒有辦法擺脫外物的束縛。世人汲汲追求功利，卻忘了精神的自我滿足?！?span id="syggg00" class="hl">逍遙游》寓言所闡釋的就是“對人的境遇的理性的思索”。這種對個體生命的深層次思考，不僅鼓舞了古代文人士子的精神世界，更為當(dāng)今社會提供了一條可持續(xù)發(fā)展道路。1 莊子生存美學(xué)的成因及含義莊子生活的戰(zhàn)國時期，各國混戰(zhàn)不休，禮崩樂壞，正如莊子云：
- 《逍遙游》英譯若干問題述論
于雪棠一、《逍遙游》篇題英譯對主旨的揭示《逍遙游》是《莊子》首篇，重要性不言自明。國內(nèi)古今學(xué)者對“逍遙游”的意旨多有探討，英語世界對“逍遙游”的理解也多種多樣，僅從篇名的英譯就可看出端倪。19世紀(jì)有三種譯法。巴爾福 （Frederic Henry Balfour，1846—1909） 譯為Wandering at Ease〔1〕，即自由自在地漫游，at ease有輕松、安閑、舒適的意味，這個譯法頗能表達(dá)出“逍遙”之義。翟理斯（Herbert Allen G
社會科學(xué)輯刊 2021年4期2021-01-28
- “逍遙游”：古典文學(xué)智性與詩性的民族認(rèn)同
8225)一、逍遙游的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)先秦時期，古代奴隸制逐步崩盤瓦解，隨之而來的是封建制的萌芽。社會制度、經(jīng)濟(jì)的激劇變革，使得西周末年“禮崩樂壞”，殷周時期的宗教神學(xué)觀念也由此而逐漸潰散，中國社會出現(xiàn)了一個思想解放、百家爭鳴的局面。意識形態(tài)領(lǐng)域開始出現(xiàn)許多帶有不同審美意識的美學(xué)理論，老子、孔子、莊子、孟子等大思想家提出了諸多具有元典意義的美學(xué)命題和概念范疇，其美學(xué)思想其實(shí)也是各家哲學(xué)體系的子集。這些偉大的哲學(xué)家提出了“人本善”“意象說”“氣韻說”“心齋”“象罔”
- 從《逍遙游》淺析莊子思想根源
25006）《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的首篇文章，也是全書的首篇文章，它不僅起到了統(tǒng)攬全局的作用，同時也可以看做是理解莊子精神理想的一個起點(diǎn)。1 逍遙的“逍遙游”“逍遙游”是莊子思想的核心。漢學(xué)家愛蓮心認(rèn)為：“‘逍遙游’指的是心靈在任何一個想象的地方移動的絕對的自由……不受任何特殊立場的局限性的約束[1]?！?李澤厚認(rèn)為，莊子的思想實(shí)質(zhì)并不是對倫理、政治問題的關(guān)心，而是強(qiáng)調(diào)的是個體的自由和精神[2]。由此可見，莊子的“逍遙”是一種主觀上的意識形態(tài)，是一種理想
海外文摘·藝術(shù) 2020年8期2020-11-18
- 從《逍遙游》管窺莊子的美學(xué)思想
馮嘉楠摘要：《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是最為集中的體現(xiàn)莊子哲學(xué)思想以及美學(xué)思想的篇章，莊子的“逍遙”是生命主體對現(xiàn)實(shí)人生的超越，對榮辱得失的忘懷，是怡然自得的逍遙于世，讓生命的力量擺脫功利束縛的狀態(tài)，“游”便是生命主體自由自在“無所待”的狀態(tài)。通過對《逍遙游》的文本梳理，從其中所蘊(yùn)含的眾生平等美、自由之美、超功利之美三個方面進(jìn)行闡述，以此來莊子的美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：莊子;逍遙游;自由一、《逍遙游》中的眾生平等美有關(guān)莊子《逍遙游》中“小大之辯”的爭論，歷來
文存閱刊 2020年19期2020-11-09
- “逍遙游”：古典文學(xué)智性與詩性的民族認(rèn)同
：莊子提出的“逍遙游”，在中國哲學(xué)史、藝術(shù)史和文學(xué)史上產(chǎn)生了無法估量的文化影響，并為古代文人在時間、空間和情感的多種維度上進(jìn)行突破提供了文化坐標(biāo)。莊子以一種極度客觀、冷靜的思維和態(tài)度去闡釋生命的向度，卻又采取了一種玄妙而又詩意的語言和文體進(jìn)行類比、譬喻和象征，使得智性與詩性在看似矛盾的行文中交互輝映，道家關(guān)于生命哲學(xué)的思想精髓也由此顯現(xiàn)，由此奠定了中國古代文藝創(chuàng)作的民間基調(diào)與民族傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：智性;詩性;逍遙游;生命哲學(xué)中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文
- 卡特福德翻譯轉(zhuǎn)換理論視角下《逍遙游》英譯研究
其內(nèi)篇第一篇《逍遙游》部分內(nèi)容作為研究對象。在卡特福德翻譯轉(zhuǎn)換理論的指導(dǎo)下，筆者對《逍遙游》英譯過程中所發(fā)生的翻譯轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行分析，以期為其他中華文化典籍翻譯提供理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】翻譯轉(zhuǎn)換理論;《逍遙游》;典籍英譯【作者簡介】和迎祥（1995.06-），女，白族，云南怒江州蘭坪人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究生在讀，研究方向：英語筆譯。中華文化典籍承載了中華民族的歷史、傳統(tǒng)和民族精神。中華文化典籍的英譯不僅能夠讓西方國家更好地了解華夏文明、理解中國、接受
校園英語·上旬 2020年9期2020-11-09
- 莊子“逍遙游”思想中對自由精神境界的追求
討論。關(guān)鍵詞：逍遙游;自由;精神境界“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子，“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動?！板羞b”是一種境界，而“無所待”才是真正的逍遙，莊子的“逍遙游”是尋覓個體精神安頓之所，他所追求的自由是一種回歸自然——本然的自由的精神境界。一、“獨(dú)與天地精神相往來”的出世追求莊子的自由精神的追求首先就表現(xiàn)為出世追求，《莊子﹒天下》篇稱莊子“獨(dú)與天地精神相往來”，稱他只求“上與造物者游，而下與外死生、無始終者為友”。獨(dú)自和天地、
- 從《逍遙游》淺析莊子思想根源
044-02《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的首篇文章，也是全書的首篇文章，它不僅起到了統(tǒng)攬全局的作用，同時也可以看做是理解莊子精神理想的一個起點(diǎn)。1逍遙的“逍遙游”“逍遙游”是莊子思想的核心。漢學(xué)家愛蓮心認(rèn)為：“‘逍遙游指的是心靈在任何一個想象的地方移動的絕對的自由……不受任何特殊立場的局限性的約束[1]?！?李澤厚認(rèn)為，莊子的思想實(shí)質(zhì)并不是對倫理、政治問題的關(guān)心，而是強(qiáng)調(diào)的是個體的自由和精神[2]。由此可見，莊子的“逍遙”是一種主觀上的意識形態(tài)，是一種理想的精
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年8期2020-09-27
- 《逍遙游》（節(jié)選）行文思路淺析
秦榮摘要： 《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，極具代表性，即便課文節(jié)選的這一部分也能比較集中地展現(xiàn)他的深邃的道家思想和驚人的論證藝術(shù)。本文旨在從文章行文思路的分析中，力圖準(zhǔn)確揣測作者的情感和思想，拋磚引玉，引發(fā)人們能更深入更準(zhǔn)確地理解莊子及其“無為”哲學(xué)觀。關(guān)鍵詞：莊子;逍遙游;思路《逍遙游》可分三部分，課文節(jié)選了第一部分，至正面提出逍遙游的見解。選文的思路結(jié)構(gòu)可以作這樣一簡單的梳理：濃墨渲染，描繪大鵬飛翔圖——類比推理，通俗論證大鵬飛翔之不足——極盡嘲諷，
讀與寫·教師版 2020年3期2020-09-13
- 接受美學(xué)視域下莊子《逍遙游》德譯本中文化負(fù)載詞對比分析
赫、卡琳可的《逍遙游》德語譯篇為例，依據(jù)接受美學(xué)理論，采取共時歷時研究方法，對比不同形態(tài)譯篇下相同文化負(fù)載詞的翻譯特質(zhì)，分析不同翻譯策略對中西方讀者接受程度的影響，并對中華典籍德譯提出可操作性的建議。【關(guān)鍵詞】 《逍遙游》德譯;文化負(fù)載詞;接受美學(xué)【中圖分類號】H33? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0086-02道家經(jīng)典《莊子》繼承了老子“道”的核心，構(gòu)筑了蘊(yùn)涵無比豐富的哲理體系。其飽
今古文創(chuàng) 2020年41期2020-09-10
- 新媒體視域下莊子逍遙游思想在美食類短視頻當(dāng)中的體現(xiàn)
摘 要：莊子的逍遙游思想旨在構(gòu)建一種理想的逍遙境界，一種人與自然相統(tǒng)一的規(guī)律生活，如同陶淵明的“桃花源”。然而在科技越來越發(fā)達(dá)的今天，這種理想的生活境界漸漸與我們背道而馳。與此同時，新媒體的飛速發(fā)展拓寬了各種傳播渠道，時下興起的各種美食類短視頻以自然而又緩慢的生活節(jié)奏為主題，重點(diǎn)傳遞回歸自然的慢生活所具有的生態(tài)價值，對受眾產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文從新媒體視角出發(fā)，研究美食類短視頻中體現(xiàn)出的莊子逍遙游思想。關(guān)鍵詞：新媒體；莊子；逍遙游；美食短視頻中圖分類
新聞研究導(dǎo)刊 2020年5期2020-09-10
- 逍遙于心，獨(dú)立于世
張文清摘要：《逍遙游》為著名道家著作《莊子》的開篇，其中所蘊(yùn)涵的思想可以說對后世有著深遠(yuǎn)的影響。從“逍遙”二字可看出，莊子通過本篇想要表達(dá)的是人應(yīng)擺脫萬物束縛，在精神上達(dá)到物我合一，天人合一，超脫于天地，自在逍遙。深處社會，不免會感到壓力痛苦。而《逍遙游》旨在打破人的思維限制，幫助處于心靈幽困的人們用大視野，多角度看待生活，從而實(shí)現(xiàn)精神上的高度自由。關(guān)鍵詞：《逍遙游》;莊子;精神自由中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1003-9082（20
中文信息 2020年7期2020-08-20
- 逍遙與超越
——趙麟大提琴與琵琶協(xié)奏曲《逍遙游》初讀
與琵琶協(xié)奏曲《逍遙游》于2019 年3 月6日，由大提琴家馬友友、琵琶演奏家吳蠻擔(dān)綱獨(dú)奏，指揮家余隆指揮紐約愛樂樂團(tuán)，在紐約林肯中心大衛(wèi)·葛芬廳首演。據(jù)報(bào)道，“首演當(dāng)晚，獲得在場近兩千八百名觀眾長時間起立鼓掌喝彩”①。待筆者接觸該曲后，不由嘆服，深感甚為挑剔的美國聽眾能為之“長時間起立鼓掌喝彩”，那情景應(yīng)是確實(shí)的，他們或被深深地打動了。懷著強(qiáng)烈的沖動，研讀這首雙協(xié)奏曲后，形成一些粗淺認(rèn)識，以求教方家。一、“逍遙”之游：在思想、歷史與聲音之中“逍遙”，是戰(zhàn)國
人民音樂 2020年7期2020-08-06
- 班宇和《逍遙游》
第二本小說集《逍遙游》。7月3日，我通過電話和班宇聊了聊這本書。沒那么東北在上一本書《冬泳》里，小說大多以沈陽的鐵西區(qū)為背景，那里的工廠、工人村、工人子女，乃至后來工人下崗，鐵西區(qū)逐漸沒落?！肮と舜逦挥诔鞘械淖钗鞣?，鐵路和一道布滿油污的水渠將其與外界隔開。顧名思義，工人聚集之地，村落一般的建筑群，20世紀(jì)五十年代開始興建，只幾年間，馬路變成蘇式三層小樓，倒騎驢變成了有軌電車，一派欣欣向榮之景……進(jìn)入八十年代后，新式住宅鱗次櫛比，工人村逐漸成為落后的典型……
南風(fēng)窗 2020年15期2020-08-04
- 評述《逍遙游》的虛無人生觀
道。而代表作《逍遙游》通過精妙的修辭和曼妙的語言深入淺出的表達(dá)了莊子的虛無人生觀。【關(guān)鍵詞】 先秦諸子 莊子 《逍遙游》 虛無人生觀一 莊子的痛苦春秋戰(zhàn)國時期，“殊死者相枕，桁楊者相推，刑戮者相望”。就連荀子也憤然感慨，“王公則病不足于上，庶人則凍贏瘠于下”，精確指出了社會的不公與弊病。而禮崩樂壞的年代，“竊鉤者誅竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉”（《胠篋篇》），人心不古偽善橫行，道德的宣講在亂世中終究是一場毫無用處的自我高潮。莊子在這樣一個“最壞的時代”里便
大經(jīng)貿(mào) 2020年5期2020-07-23
- 眾人何以至逍遙：《逍遙游》給一般人的至逍遙之路
30］《莊子·逍遙游》所描繪的逍遙，大概是一種自在而無待的精神境界和生活狀態(tài)。在《逍遙游》中，莊子其實(shí)也給出了一條通往逍遙的道路，尤其值得注意的是，這條路是指給資質(zhì)平庸的眾人的。然而，由于《莊子》行文汪洋恣肆，又多以三言立說，這條路徑被隱沒和割裂了。本文，想通過對《逍遙游》中幾組對立事物的分析，揭示出這條至逍遙之路。陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》，將《逍遙游》按照文意明確地分為了三個部分：第一部分，主要討論鯤鵬與蜩、學(xué)鳩，和湯之問棘中提到的鯤鵬與斥鴳的小大之辯；
名作欣賞 2020年26期2020-07-12
- 《逍遙游》的藝術(shù)手法
明君關(guān)鍵詞：《逍遙游》 藝術(shù)手法 三言《莊子·天下》評《莊子》一書的藝術(shù)特征曰：“其書雖瑰瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀?！睔v代多有文士對《莊子》的寫作手法擊節(jié)嘆賞。郭象《莊子序》評曰：“其言宏綽，其旨玄妙?！?a 劉熙載《藝概·文概》評曰：“意出塵外，怪生筆端?！眀 《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)篇中的第一篇，受到了讀者更多的青睞。方人杰《莊子讀本》曰：“此一篇是一書大意，此一題是一篇大意，而莊子全身之綱領(lǐng)也?！眂 宣穎《南華經(jīng)解·逍遙游》三次驚嘆：“真
名作欣賞 2020年6期2020-06-24
- 交互主體思想下汪榕培《莊子》譯本淺析
子》譯本中的《逍遙游第一》為例，從譯文的用詞、句子結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等層面出發(fā)，論述文學(xué)翻譯中目標(biāo)語讀者的接受理解，原語中重要異質(zhì)性細(xì)節(jié)以及存疑細(xì)節(jié)的處理，以期思考在目標(biāo)語讀者和原語文本之間，獲得互相理解與接受，有所收獲，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)彼此間真正的交流互鑒，和諧交往。關(guān)鍵詞：交互主體思想;逍遙游;目標(biāo)語讀者的接受理解;異質(zhì)性細(xì)節(jié)的保留;存疑細(xì)節(jié)的翻譯doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.04.043中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-06-22