摘? 要：鯤鵬與蜩鳩、鯤鵬與斥鴳大小形象的對(duì)比引發(fā)出《莊子》中重要論題—“小大之辯”，這也是《逍遙游》中的核心題旨，歷代學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)的詮釋不相一致，大致可以分為三類：小大同揚(yáng)、小大同抑、抑小揚(yáng)大。本文在基于先賢認(rèn)識(shí)上，從《逍遙游》文本出發(fā)，結(jié)合其他篇目，分析莊子對(duì)“大”“小”的基本態(tài)度，并嘗試闡發(fā)“小大之辯”引導(dǎo)人生的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》;《逍遙游》;“小大之辯”

作者簡(jiǎn)介：溫靜（1995-），女，漢族，山西孝義市人，山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，研究方向：明清文學(xué)與域外文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，該文思想深刻，極富感染力。想要進(jìn)入莊子的精神世界，就必須了解《逍遙游》所寄寓的題旨，文中鯤鵬寓意“大”，蜩鳩、斥鴳代表“小”，意在闡明何種境界能稱得上逍遙，是盤旋于蓬蒿榆枋之間，還是振翅于萬里長(zhǎng)空，亦或是勝出兩者的更高層次。通過對(duì)“有待無待”題旨的不斷探析，最終明確鯤鵬、蜩鳩、斥鴳都是“有待逍遙”，張默生先生曾提出：“由逍遙游的境界來論，大鵬與蜩鴳，同是有待的，同是不自由的。”[1]它們都不是莊子稱贊的精神境界，只有至人、神人、圣人才能達(dá)到無待逍遙。

通過“小大之辯”論題的研究可以進(jìn)一步闡發(fā)其“逍遙”之旨，也是進(jìn)入“逍遙游”的門徑，是鵬、鴳形象生發(fā)的另一旨趣，謝祥皓主張：“鵬、鴳對(duì)照，莊子著意表明的是‘小大之辯，即大與小的差別?！盵2]但是歷史上形成了迥然不同的三種意見：一是以魏晉時(shí)期向秀、郭象為代表的“小大同揚(yáng)”派;二是以東晉支遁為代表的“小大同貶”派;三是以清初林云銘為代表的“貶小揚(yáng)大”派。此外，近現(xiàn)代大量的學(xué)者從不同角度解析題中之義，意在闡述“逍遙”的主旨、莊子的哲學(xué)思想，這些都為我們提供了新的思維與方法。筆者以為從認(rèn)知角度出發(fā)，基于前賢認(rèn)識(shí)，從《莊子》文本出發(fā)，可以分析莊子對(duì)“大”“小”的基本態(tài)度，從實(shí)踐角度出發(fā)，“小大之辯”是莊子基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的解釋與思考，為我們提供了審視世界思路，雖然時(shí)代不同，但人情倫理并未改變，對(duì)于我們的知人論世，現(xiàn)實(shí)生活，人生哲思具有普遍的指導(dǎo)意義。

一、莊子對(duì)“小大之辯”的態(tài)度

（一）《逍遙游》

在《逍遙游》中，莊子不止一次將“小”、“大”形象做對(duì)比，他在開篇極力描寫了鯤鵬的碩大形象，為我們展現(xiàn)了雄奇宏觀之景：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。[3]

莊子首先刻畫了鯤鵬的背部和翅膀，“千里”“若垂天之云”，“海運(yùn)”“南冥”“天池”從空間背景渲染其“大”，鯤鵬形體的大使得它在扶搖直上九萬里時(shí)需要更嚴(yán)苛的外在條件與環(huán)境，想要振翅高飛，必須積蓄更深厚的力量，其依托的條件更為嚴(yán)苛。期間，莊子借用《齊諧》來形容鯤鵬，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”用三個(gè)數(shù)字極力描摹，這里運(yùn)用“重言”不僅讓人信服鯤鵬寓言，也凸顯其巨大。

蜩與學(xué)鳩笑之曰“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿春糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！[4]

這是鯤鵬與蜩鳩大小形象的第一次對(duì)比，蜩鳩難以理解鯤鵬之大，還沾沾自喜與“榆枋”“控于地”，儼然是一幅世俗淺陋小人的面目?！稗梢灾湃f里而南為？”用蜩鳩自己的問句來嘲笑它們的無知和卑小境界?！叭汀薄八薮杭Z”“三月聚糧”再次從外在條件說明“大”所需的依托，“之二蟲又何知！”清晰的顯現(xiàn)出莊子對(duì)“小”的否定態(tài)度。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。[5]

這是《逍遙游》篇第二次的大小形象對(duì)比，鯤鵬與蜩鳩著意于通過形體、空間的大小來說明“小知不及大知”，陳鼓應(yīng)先生在其早年的著作中說：“莊子所創(chuàng)造的巨鯤大鵬，則意在破除有形?？盏南拗疲岳_此一封閉的空間系統(tǒng)?！盵6]可謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，而“朝菌”“蟪蛄”與“冥靈者”“大椿者”著意于時(shí)間層面對(duì)比來解釋“小年不及大年”，至此，拉開了空間系統(tǒng)，打破了時(shí)間維度，暢發(fā)想象，詭奇多變，奇譬絕倫的議論盡顯雄逸之風(fēng)。

莊子對(duì)小大的態(tài)度可謂是三致其意，“湯之問棘也是已”，他再次運(yùn)用“重言”手法展開思辨，成功引起人們對(duì)小大形象的關(guān)注，收攝總結(jié)前文的同時(shí)引出下文的。雖然“至人”“神人”“圣人”才是達(dá)到莊子心目中理想的無待逍遙境界的最高楷范，但相比像斥鴳一樣“自視”滿足于“一官”“一鄉(xiāng)”“一君”“一國(guó)”類的小人物，能夠分清自身與外物，且明辨是非榮辱的宋榮子，乘風(fēng)而行、適性自得的列子同樣是莊子頌揚(yáng)的大境界。

（二）《秋水》

《秋水》一文也如《逍遙游》一樣，以小大形象比照開端，并進(jìn)行多次對(duì)比。

秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩涘諸崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。[7]

夏天洪水泛濫之際，河伯欣喜自得，認(rèn)為天下一切美好的東西都在自己這里匯聚，莊子用“百川”“徑流”“天下”渲染了河伯的大，但與北海無窮大的境界比較，就相形見絀了。當(dāng)它順著河流匯入北海時(shí)，才發(fā)現(xiàn)見笑于大方，遂改變自滿自大的態(tài)度，慨嘆自己的見聞微不足道?！昂硬男蜗笫且磺兴邢薅砸詾槭堑牡湫涂坍嫛盵8]，北海則是大胸襟大智慧的代表，莊子對(duì)于崇大抑小的態(tài)度在這里一目了然?！肚锼菲€有一對(duì)形象對(duì)比：

子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖;赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗;還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎！[9]

此段是魏牟對(duì)公孫龍的說解，與北海以大映河伯之小一樣，用東海之鱉諷刺井底之蛙的“坎井之樂”，這兩組大小形象相形相對(duì)。井底之蛙與河伯一樣滿足于自己小的境界，在井口欄桿處跳躍、井壁缺損處休息，殊不知正是這方寸之地限制了它的意識(shí)。蛙與赤蟲、小蟹和蝌蚪為伴，只看得到眼前小小的一片天空，自以為占據(jù)了一切，當(dāng)聽完東海之鱉對(duì)大海情況的描述后驚惶不安，茫然不知所措。北海在訓(xùn)導(dǎo)河伯時(shí)極力地形容天地間的高邈、四海間的寬廣，東海之鱉在訓(xùn)導(dǎo)井底之蛙時(shí)極力地表現(xiàn)千里之遠(yuǎn)、千仞之高，如此雄壯闊達(dá)、高遠(yuǎn)無盡的境界正是莊子倡導(dǎo)的。

二、“小大之辯”的指導(dǎo)意義

（一）認(rèn)知視野

在《知北游》中莊子寫到“夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。”人們能理解自己所遇到的、力所能及的，但不可避免會(huì)有不知不能的事物。受到自然屬性的影響，控于榆枋的蜩鳩、躍于蓬蒿的斥鴳，不遇大的境界，自然理解不了像鯤鵬這樣的高遠(yuǎn)境界?！熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也”，局限在狹小的生活空間中，限制在短小的生命里，所得到的認(rèn)識(shí)也是片面的，眼界狹小難免會(huì)帶來認(rèn)識(shí)的偏見與淺薄，人們也總是囿于“以小為先”的局面中。

誠然，人存在于天地萬物之間，盡管宇宙浩瀚無垠、歷史連綿不斷，但因受到生存環(huán)境的影響，能經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是有限的，所能得到的認(rèn)知也是有限的?！肚锼芬黄嘀赋鰝€(gè)別性認(rèn)識(shí)的局限，反省人類認(rèn)知能力的有限，但是莊子認(rèn)為更不可取的是像巢于一枝的鷦鷯、飲于小河的偃鼠一樣知足常樂、自鳴得意和像井底之蛙、河伯一樣識(shí)見狹隘、自矜為大的態(tài)度，形體并不重要，而重在認(rèn)知視野的大小，重在自我內(nèi)心展開的深層次思考，具有大智慧的人觀察事物、認(rèn)識(shí)世界從來不一管窺天，莊子的主要目的就是在告誡人們要努力打破界限，開拓眼界，用智慧和胸襟擁抱更廣闊的世界?！短煜隆菲幸痪浣?jīng)典的警策語：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美?！蔽蚁脒@就是莊子希冀人們認(rèn)識(shí)的。

（二）生命境界

《德充符》中刻畫了形殘而德高之人，支離無脤和甕盎大癭兩位雖然身有殘疾，而且面貌丑陋，但卻能得到國(guó)君的重視與喜愛，這是因?yàn)樗麄兊滦行摒B(yǎng)深厚，內(nèi)在境界高尚，這樣的人物還有《養(yǎng)生主》中的右?guī)熀汀哆_(dá)生》中的佝僂丈人等。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，這樣的人雖能以品德實(shí)干為人敬仰，但如宋榮子、列子般的人卻能超脫世外，縹緲如仙，境界顯然要更高一層，“一官”“一鄉(xiāng)”“一君”“一國(guó)”代表的是現(xiàn)世帶有功利性的價(jià)值，莊子將這些人物依次遞進(jìn)就是說在人的生命境界是不止于現(xiàn)世功利的。

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，總是為金錢、物質(zhì)、欲望所累，總是囿于一己之私，則徒為可悲、可哀的小人。雖然無任何負(fù)累的自由（至人的無待逍遙）的精神境界在現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)，但是就如崔大華所說“當(dāng)一個(gè)人理性的把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受到他個(gè)人的存在也是一種無限之時(shí)，胸襟就會(huì)變得寬廣起來。在這個(gè)高遠(yuǎn)的位置上來審視人世，得喪禍福、窮達(dá)貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧靜?！盵10]想要擺脫生活賦予的枷鎖，首先應(yīng)沖破思想的牢籠，懷抱遠(yuǎn)大，不困于俗，我們守住了內(nèi)心的清凈純潔，自然也能尋求世俗事務(wù)的超脫。

三、結(jié)語

鯤鵬與蜩鳩、斥鴳是莊子筆下具有思辨精神的形象，不僅寓意至人無待的自由精神境界，而且由此闡釋其基本內(nèi)涵在于“抑小揚(yáng)大”。通過小大對(duì)照的哲思意趣，莊子期冀世間萬物都能突破偏執(zhí)的自我視域，突破淺小的自我局限，能夠舍私小而就廣大、進(jìn)入大人的境地。

注釋：

[1][2]轉(zhuǎn)引自萬勇華《逍遙游》經(jīng)典注解述評(píng)——以前輩時(shí)賢對(duì)于鵬鴳形象與逍遙境界關(guān)系的詮釋為中心，湖北社會(huì)科學(xué)，2013年第8期。

[3][4][5]郭象注，成玄英疏：《莊子注疏·逍遙游第一》，2-7頁。

[6]陳鼓應(yīng)：《莊子哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1974年版，42頁。

[7][8]郭象注，成玄英疏：《莊子注疏·秋水第十七》，305—330 頁。

[9]同上，第131頁。

[10]崔大華：莊子研究，人民出版社1992年，第158頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（晉）郭象注、（唐）成玄英疏.莊子注疏[M].上海：中華書局，2011 年。

[2]（南朝梁）劉孝標(biāo)注.世說新語·文學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，1993 年。

[3]（清）林云銘.莊子因[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011 年。

[4]陳鼓應(yīng).莊子哲學(xué)[M].上海：商務(wù)印書館，1974 年。

[5]崔大華.莊子研究[M].北京：人民出版社，1992年。

[6]陳引馳.無為與逍遙：莊子六章[M].上海：中華書局，2016年。

[7]陳寅恪.逍遙游向郭義及支遁義探源[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1937年第2期。