【關(guān)鍵詞】 自我建構(gòu) 生態(tài)課堂 任務(wù)群教學(xué)一、關(guān)于文章體裁“說(shuō)”的解釋：古代的一種文體，可敘事，可議論，可描寫，目的都是闡明一個(gè)道理。初中階段能學(xué)到或接觸到的文章有《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等。明代文人吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中稱：“‘說(shuō)者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之矣?！奔热皇枪糯奈捏w，“說(shuō)”與現(xiàn)代文體的分類方法和分類依據(jù)相去甚遠(yuǎn)，因此這種古代文體不管是所指范圍，還是文體特點(diǎn)，都和現(xiàn)在的文體難以對(duì)應(yīng)。所以，教師只要告訴學(xué)生《馬說(shuō)》是一篇“說(shuō)”就可以了。

曉關(guān)鍵詞： 自我建構(gòu)； 隱私披露意愿； 權(quán)限敏感度； 促進(jìn)定向； 防御定向ＤＯＩ：１０．３９６９ ／ ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－０８２１．２０２４．０１．００８〔中圖分類號(hào)〕Ｇ２５２.０ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕１００８－０８２１ （２０２４） ０１－００８３－１３隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展， 用戶數(shù)據(jù)已成為服務(wù)商擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要資源。越來(lái)越多的平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)對(duì)用戶的行為數(shù)據(jù)進(jìn)行分析， 以求為用戶高效地提供個(gè)性化服務(wù)。然而， 用戶在享受互聯(lián)

；公眾形象；自我建構(gòu)；他者認(rèn)知［中圖分類號(hào)］? G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）06-0009-06On the Unity of Self-image Construction and Other ImageCognition in Ideological and Political CoursesZHANG Qing ZHANG Bo（1.School of Marxism，Shenyang Aerospace U

；情境共構(gòu)；自我建構(gòu)；內(nèi)生力【中圖分類號(hào)】G420? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）18-0063-05【作者簡(jiǎn)介】馮衛(wèi)東，江蘇省南通市教師發(fā)展學(xué)院（江蘇南通，226001）副院長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師?！秾W(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書有言：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育對(duì)象變成自己教育自己的主人，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育?！?自我教育殊非易事，情境教育有責(zé)任“助成”它。

覺醒的實(shí)現(xiàn)和自我建構(gòu)的突破。以露琪亞為代表的女性群像雖然帶有舊時(shí)代傳統(tǒng)文化的烙印，但也接受了先進(jìn)女性思潮的洗禮。正是這樣一群擁有堅(jiān)韌性格的女性，推動(dòng)了女性主義的發(fā)展和進(jìn)步?！堵剁鱽?，露琪亞》不僅體現(xiàn)了作者對(duì)女性主義思想的深入思考和探討，還為讀者在閱讀其他同類作品時(shí)提供了更為廣闊的視角。[關(guān)鍵詞]女性主義；女性形象；他者凝視；自我建構(gòu)[中圖分類號(hào)]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2023）04-0080-06Gazing and

；虛擬小號(hào)；自我建構(gòu)；社交媒體中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）08-0110-03一、文獻(xiàn)綜述：理論背景及相關(guān)學(xué)術(shù)研究（一）理論背景符號(hào)互動(dòng)論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德創(chuàng)立，并由其學(xué)生于1937年正式提出。該理論強(qiáng)調(diào)，人們?nèi)绾慰创约号c他人是基于他們之間的社交互動(dòng)。經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展研究，出現(xiàn)了角色理論、鏡中我、自我呈現(xiàn)和情景定義四種重要的理論[1]。角色理論試圖從人的社會(huì)角色屬性解釋社會(huì)心理和行為的產(chǎn)生和變化[2]。該理

《黑天鵝》;自我建構(gòu)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）04-00-04《黑天鵝》是美國(guó)導(dǎo)演達(dá)倫·阿倫諾夫斯基執(zhí)導(dǎo)的一部有關(guān)芭蕾舞演員探索自身本質(zhì)的超自然驚悚懸疑影片。28歲的芭蕾舞演員妮娜（娜塔莉·波特曼飾）與她的母親——一位有極強(qiáng)掌控欲、曾經(jīng)擁有輝煌芭蕾舞事業(yè)卻因生女兒而被迫放棄事業(yè)的艾麗卡（芭芭拉·赫希飾）居住在一起。妮娜在媽媽的掌控下，她的生活只有芭蕾舞和野心勃勃的職業(yè)目標(biāo)。舞團(tuán)導(dǎo)演托馬斯（文森特·卡塞爾飾

戴·劉易斯 自我建構(gòu) 戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)塞西爾·戴·劉易斯（Cecil Day Lewis）是英國(guó)“桂冠詩(shī)人”，屬于英國(guó)左翼詩(shī)派的重要成員之一，是共產(chǎn)黨切爾滕納姆分支的一名正式黨員。20世紀(jì)30年代，左翼詩(shī)派在英國(guó)詩(shī)壇的影響日漸巨大，詩(shī)人羅伊·坎貝爾（Roy Campbell）在《說(shuō)話的野馬》（Talking Bronco）中給這個(gè)詩(shī)派起了一個(gè)頗具嘲諷意味的名字Macspaundaya。Macspaunday并不代表這一詩(shī)派的成員有一致的創(chuàng)作思想、相近的詩(shī)風(fēng)，他們自

格》;他者;自我建構(gòu);悲劇性【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0016-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.005基金項(xiàng)目：2021年度黑龍江省省屬本科高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)思想政治理論課專項(xiàng)“新時(shí)代高校思政課教師職業(yè)認(rèn)同感研究”（項(xiàng)目編號(hào)：145109803）。太宰治的遺作《人間失格》是一部半自傳體小說(shuō)，書中描寫

摘 要：三重自我建構(gòu)理論作為自我研究的重要成果，為檔案學(xué)領(lǐng)域的自我認(rèn)同研究提供了新視角。在個(gè)體自我認(rèn)同維度，檔案的作用主要表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)實(shí)自我、塑造應(yīng)該自我和引導(dǎo)理想自我；在關(guān)系自我認(rèn)同維度，檔案通過(guò)聚合今我昔我、完善自我形象和匯合虛實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)家庭、親密他人與網(wǎng)絡(luò)社交中關(guān)系自我的建構(gòu)；在集體自我認(rèn)同維度，檔案通過(guò)明確共同身份、固化集體記憶和劃定群體邊界，完成群體身份的正確認(rèn)知和對(duì)自我認(rèn)同的建構(gòu)。關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同；三重自我；自我建構(gòu)；集體記憶分類號(hào)：G270

塞 烏托邦 自我建構(gòu) 現(xiàn)實(shí)意義一、烏托邦思想形成的歷史背景馬爾庫(kù)塞的烏托邦思想有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源。20世紀(jì)50年代后期，剛經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)炮火洗禮的西方國(guó)家開始大規(guī)模地開展科技革命，企圖以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提升來(lái)抹平人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼與驚慌。但事實(shí)是，隨著生活條件的改善和提高，人們的心靈愈加呈現(xiàn)出雜蕪和空虛的情形，心靈創(chuàng)傷仍未完全療愈。人性被技術(shù)理性所壓抑，人們的精神也受到整個(gè)工業(yè)社會(huì)的奴役和驅(qū)使，喪失了原有的主體性與生命活力，取而代之

;多元支架;自我建構(gòu)【中圖分類號(hào)】G623.15? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）25-0007-04【作者簡(jiǎn)介】吉海榮，江蘇省連云港師范高等?？茖W(xué)校第一附屬小學(xué)（江蘇連云港，222006）教師，高級(jí)教師，連云港市港城名師。中國(guó)是禮儀之邦。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，禮儀文化影響著中華民族的精神和風(fēng)貌。立德樹人是教育的根本任務(wù)，而優(yōu)秀的禮儀文化則能起到涵養(yǎng)兒童品德的作用。在小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材中耙梳文明禮儀教育

前，醫(yī)生群體自我建構(gòu)的精于線上科普的中堅(jiān)力量、樂于分享生活的身邊大夫、冷靜理性的意見自由體三種典型形象取得了初步成效。關(guān)鍵詞：新媒體；媒介形象；醫(yī)生；自我建構(gòu)中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）16-0066-05基金項(xiàng)目：本論文為皖西學(xué)院校級(jí)人文社科青年項(xiàng)目“建市20年：六安城市媒介形象變遷研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：WXSK202025；皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院人文社科青年項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下六安城市形象傳播研究”成果，

成身體問題的自我建構(gòu)。分析了用戶一方面定期使用健身App，將直接的身體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為即時(shí)直觀的媒介呈現(xiàn)，進(jìn)行主動(dòng)的自我身體記錄與管理;另一方面通過(guò)在健身App中的社交行為，建構(gòu)認(rèn)知機(jī)制并相互影響，將群體標(biāo)準(zhǔn)與自我標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化。〔關(guān)鍵詞〕 健身App;技術(shù)具身;媒介實(shí)踐;自我建構(gòu)〔中圖分類號(hào)〕G206.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）05-0206-07〔作者簡(jiǎn)介〕付若嵐，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院專職博士后，四川成都 61006

;禮物交換;自我建構(gòu)[中圖分類號(hào)]G20?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A??? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）04-0148-07[收稿日期]2021-05-25[作者簡(jiǎn)介]趙乾，中山大學(xué)粵港澳發(fā)展研究院政策分析員，研究方向：政治傳播、環(huán)境傳播與治理。一、研究緣起從爆款手游《戀與制作人》到網(wǎng)絡(luò)綜藝《偶像練習(xí)生》，無(wú)論是與“紙片人”戀愛的經(jīng)營(yíng)游戲，還是“為愛豆打call”的競(jìng)演養(yǎng)成類真人秀，都是養(yǎng)成系偶像文化發(fā)展的真實(shí)寫照。早在2018年，偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)

;虛假需求;自我建構(gòu)中圖分類號(hào)：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02在2020年12月4日《咬文嚼字》發(fā)布的十大2020年度網(wǎng)絡(luò)熱詞排行中“颯”“后浪”“打工人”等詞位居前列，同時(shí)，在2020年下半年才誕生并傳播的“凡爾賽文學(xué)”也擠進(jìn)了前十熱詞的行列。新媒介賦權(quán)帶來(lái)了媒體權(quán)力的變革，媒介技術(shù)的發(fā)展和公眾經(jīng)濟(jì)地位的提高強(qiáng)化了他們對(duì)自身話語(yǔ)權(quán)的追求，從而重新定義現(xiàn)階段的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在新媒介賦權(quán)的大

基于“形塑”自我建構(gòu)的技術(shù)手段或策略，作為表演或印象整飾的一種方式，自拍者通過(guò)濾鏡或美顏獲得視覺優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)審美愿望，進(jìn)而建構(gòu)自我景觀，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和社會(huì)接納。依托自拍技術(shù)，社會(huì)交往步入“容顏賦意”時(shí)代，自拍下的自我成像表面是個(gè)體意識(shí)提升下的自我回歸，但實(shí)質(zhì)上是社會(huì)期待和他人映射下的分裂與異化，自拍下的自我建構(gòu)是本文關(guān)注的核心。關(guān)鍵詞：新媒體;自拍;印象整飾;自我建構(gòu)中圖分類號(hào)：G206?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? 文章編號(hào)：1672-8122（2021）06-

：女性形象;自我建構(gòu);民族文化認(rèn)同;《木府風(fēng)云》中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-00-030 引言在新媒體背景下，少數(shù)民族女性群體通過(guò)修改其文化身份，調(diào)整其身份系統(tǒng)與架構(gòu)以適應(yīng)外部變化。在新時(shí)期以更好的形象展現(xiàn)在媒介中，便于少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展。云南少數(shù)民族題材電視劇是指取材并反映云南地區(qū)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)少數(shù)民族特有的民族精神、民族性格、文化價(jià)值的一類電視作品[1]。影視作品在傳播過(guò)程中通

;自我激活;自我建構(gòu)“個(gè)性化教育”是一種深層的教育理想，它力圖把教育滲入每個(gè)“個(gè)體”的“獨(dú)特”的“個(gè)性”深處，它力圖把教育對(duì)于每個(gè)個(gè)體發(fā)展的“獨(dú)有”價(jià)值真正地彰顯出來(lái)。教育，在最根本的意義上，必然是“個(gè)別”指向的，因?yàn)椤叭恕笔恰皞€(gè)別化”的，對(duì)“獨(dú)特的人”之“塑造”（而非“統(tǒng)一”意義上的“人”的模塑）一直是教育的終極追求。作為理想的“個(gè)性化教育”與作為實(shí)踐的“個(gè)性化教育”無(wú)法完成等值轉(zhuǎn)化，也不可能完成，否則，“理想”就無(wú)法被稱為是一種“理想”，甚至意味著一種

任務(wù);人格;自我建構(gòu)家庭對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)有深刻而持久的影響。家庭是孩子建立安全感與自信心的重要場(chǎng)域，是他們積極自我建構(gòu)的初始環(huán)境，對(duì)他們?nèi)^的形成具有重大影響。良好的家庭教育是青少年成長(zhǎng)成才的基本前提。明確家庭教育的核心任務(wù)與實(shí)施策略，對(duì)增強(qiáng)家庭教育的科學(xué)性與實(shí)效性具有重要意義。一、當(dāng)代家庭教育的核心任務(wù)教育是社會(huì)的一個(gè)重要子系統(tǒng)，其發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展的制約或促進(jìn)。只有充分考慮教育在整體社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值，才能更好地理解當(dāng)代教育。同理，家庭教育是教育的一個(gè)重要子系

鏡像理論 自我建構(gòu)基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新形勢(shì)下，新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，媒介融合由表及里，從形式融合走向了內(nèi)容融合，內(nèi)容創(chuàng)新之風(fēng)興起，網(wǎng)絡(luò)綜藝在萬(wàn)物皆媒的浪潮中高歌猛進(jìn)，相較于傳統(tǒng)電視綜藝，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目所特有的“互聯(lián)網(wǎng)基因”，互聯(lián)網(wǎng)思維使其在風(fēng)格、類型、內(nèi)容方面更加主動(dòng)去尋求多方面變革，素人元素的加入應(yīng)運(yùn)而生。其中，多元素融合、多視角觀察和公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相容的戀愛觀察類綜藝節(jié)目，滿足了窺私欲爆棚的社會(huì)欲望，且在一定程度上為社會(huì)中迷失自我的受眾提供了自我重建的引

圖像識(shí)讀; 自我建構(gòu); 可持續(xù)發(fā)展中圖分類號(hào)：G623.7? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2020）10-067-001隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美術(shù)作品已經(jīng)開始在人們生活中普遍存在，人們接觸美術(shù)作品的途徑也在增多，而且急需提高自己的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)圖像鑒賞力，這已經(jīng)成為了一種發(fā)展趨勢(shì)。因此，美術(shù)課堂中欣賞少、臨摹多的教學(xué)模式是存在一定問題的，這樣的教學(xué)模式也不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中我們應(yīng)重視小學(xué)生圖像識(shí)讀

，發(fā)展思維;自我建構(gòu)，以學(xué)定教三方面對(duì)“先學(xué)后教”之“先學(xué)”策略展開了探討?！娟P(guān)鍵詞】 小學(xué)語(yǔ)文;先學(xué);學(xué)案導(dǎo)學(xué);合作探究;自我建構(gòu)要想提高學(xué)生在“先學(xué)”階段的學(xué)習(xí)效果，教師就需要為學(xué)生提供先學(xué)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。“先學(xué)”需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，且需要學(xué)生有目標(biāo)、有依據(jù)地去學(xué)，所以教師可以借助一些有效的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，從而幫助小學(xué)生進(jìn)入 “先學(xué)”的過(guò)程之中，這對(duì)于學(xué)生形成良好的“先學(xué)”習(xí)慣，并從中獲取知識(shí)具有重要作用。一、學(xué)案導(dǎo)學(xué)，奠定基礎(chǔ)導(dǎo)學(xué)案是用于引導(dǎo)學(xué)生

網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)崿F(xiàn)自我建構(gòu)。文章以精神分析學(xué)為理論支撐，以深度訪談為研究方法指出在網(wǎng)絡(luò)游戲中人們能夠通過(guò)對(duì)游戲角色的想象構(gòu)建出虛擬人格，并借此作為“他者”進(jìn)行自我建構(gòu)，從而勾畫出網(wǎng)絡(luò)游戲這一社會(huì)現(xiàn)象與人們情感需求的內(nèi)在關(guān)系。關(guān)鍵詞? 精神分析;網(wǎng)絡(luò)游戲;自我建構(gòu);情感需求中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）13-0103-041? 研究背景與問題互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展為我們的現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)了深刻的變化

于中國(guó)形象的自我建構(gòu)與調(diào)適情況，并提出了建議，從整體上反思了面向東南亞留學(xué)生的國(guó)家形象建構(gòu)問題與策略。關(guān)鍵詞：東南亞留學(xué)生 中國(guó)形象 自我建構(gòu) 調(diào)適中圖分類號(hào)：H195? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）13-0047-03近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位也穩(wěn)步提升。隨著“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施，更是向全世界講述中國(guó)故事，闡釋中國(guó)精神，展現(xiàn)中國(guó)形象。東南亞留學(xué)生作為來(lái)華留學(xué)生的重要群體，是新時(shí)代傳播中國(guó)形象的參與者

決于消費(fèi)者的自我建構(gòu)水平?？赏ㄟ^(guò)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)探究商店擁擠與自我建構(gòu)對(duì)商店產(chǎn)品購(gòu)買意愿的交互影響，并構(gòu)建雙中介機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，商店擁擠與自我建構(gòu)的交互作用對(duì)商店產(chǎn)品購(gòu)買意愿產(chǎn)生影響，而產(chǎn)品獨(dú)特性和產(chǎn)品流行性中介了商店擁擠與自我建構(gòu)對(duì)商店產(chǎn)品購(gòu)買意愿的影響。對(duì)獨(dú)立型自我建構(gòu)的消費(fèi)者而言，商店擁擠（vs非擁擠）會(huì)使消費(fèi)者推斷產(chǎn)品缺乏獨(dú)特性，從而負(fù)向影響對(duì)商店產(chǎn)品的購(gòu)買意愿；對(duì)互依型自我建構(gòu)的消費(fèi)者而言，商店擁擠（vs非擁擠）會(huì)使消費(fèi)者推斷產(chǎn)品具備流行性，從而正向影

小學(xué)生品德的自我建構(gòu)，最有效的途徑之一就是讓其通過(guò)具體的生活情境進(jìn)行道德體驗(yàn)與內(nèi)化?！兜赖屡c法治》教材中的留白為道德與法治課堂走入真實(shí)生活打開了一扇窗。教師把握低年級(jí)學(xué)生品德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，用學(xué)生的實(shí)際生活素材對(duì)教材進(jìn)行有效的“補(bǔ)白”，將課堂學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相融合，將積極引導(dǎo)與品德自主建構(gòu)有機(jī)結(jié)合，有助于使學(xué)生達(dá)成“道德自為”的最終目標(biāo)。【關(guān)鍵詞】品德;自我建構(gòu);教材;生活情境;補(bǔ)白【中圖分類號(hào)】G623.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1671-1

程是一個(gè)主體自我建構(gòu)的過(guò)程。班主任就是要培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我管理、自主發(fā)展。班主任通過(guò)班級(jí)小崗位為每一個(gè)學(xué)生提供自我鍛煉的機(jī)會(huì)和自我成長(zhǎng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)崗位服務(wù)中形成正確的自我認(rèn)知，在解決問題的過(guò)程中提升能力，在體驗(yàn)交往的過(guò)程中涵養(yǎng)品格。【關(guān)鍵詞】自主發(fā)展;自我建構(gòu);班級(jí)崗位;班主任【中圖分類號(hào)】G625.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2020）95-0030-04【作者簡(jiǎn)介】朱亞芹，江蘇省無(wú)錫市華莊

情感共情作為自我建構(gòu)對(duì)公益旅游參與意愿影響的中介變量，探討了消費(fèi)者在自我建構(gòu)、情感共情與道德認(rèn)同相結(jié)合是否影響了對(duì)公益旅游的參與意愿。關(guān)鍵詞：自我建構(gòu);感情共情;道德認(rèn)同;公益旅行一、緒論（一）研究背景公益旅游（Voluntourism）作為非大眾型旅游（alternative tourism）的一種形式，開始于20世紀(jì)70年代，興盛于20世紀(jì)90年代，在歐美國(guó)家發(fā)展極為迅速（宗圓圓，2010）。公益旅游從倫理學(xué)角度，依據(jù)道德表達(dá)的主要目的和情感主義學(xué)派的

；媒介印象；自我建構(gòu)中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）19-0085-03媒介形象的概念包括傳播者的形象和被傳播者的形象，以往的大學(xué)生媒介形象是指大學(xué)生作為被傳播者被媒介建構(gòu)的形象。大學(xué)生在短視頻興起之后，通過(guò)一個(gè)個(gè)的短視頻表達(dá)所視、所思、所失以及各種情感，在短視頻中，大學(xué)生作為博主既是制作者又是表現(xiàn)對(duì)象，既是傳播者又是被傳播者，因此，大學(xué)生借助短視頻平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了“自編自導(dǎo)自演”的影像呈現(xiàn)，作為被傳播者，客觀上構(gòu)建了大

倫理學(xué)批評(píng) 自我建構(gòu)在對(duì)文學(xué)作品的分析中，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為其中一個(gè)重要的解讀方法，指從倫理的立場(chǎng)闡釋文本，研究作家以及與文學(xué)相關(guān)的問題，以歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)為基礎(chǔ)，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，并用倫理的觀點(diǎn)給予解釋，同時(shí)做出道德評(píng)價(jià)。a在米蘭·昆德拉《好笑的愛》的七部短篇小說(shuō)中，作者從不同維度考量了兩性倫理關(guān)系以及在此關(guān)系中“自我”身份的存在問題。一、倫理環(huán)境米蘭·昆德拉認(rèn)為，小說(shuō)在“闡明著某個(gè)歷史處境，描述著某個(gè)特定時(shí)間下的一個(gè)社會(huì)”b

；自我反思；自我建構(gòu)；數(shù)學(xué)思維能力在新課程實(shí)施中，我們教師不僅要成為反思型的教師，更要培養(yǎng)學(xué)生成為反思型的學(xué)生。在數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過(guò)程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立信心?！?對(duì)于如何培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)反思習(xí)慣，本人結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談點(diǎn)看法。一、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念，定理的反思——學(xué)會(huì)思考高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基本概念和

情感共情作為自我建構(gòu)對(duì)公益旅游參與意愿影響的中介變量，探討了消費(fèi)者在自我建構(gòu)、情感共情與道德認(rèn)同相結(jié)合是否影響了對(duì)公益旅游的參與意愿。關(guān)鍵詞：自我建構(gòu);感情共情;道德認(rèn)同;公益旅行一、緒論（一）研究背景公益旅游（Voluntourism）作為非大眾型旅游（alternative tourism）的一種形式，開始于20世紀(jì)70年代，興盛于20世紀(jì)90年代，在歐美國(guó)家發(fā)展極為迅速（宗圓圓，2010）。公益旅游從倫理學(xué)角度，依據(jù)道德表達(dá)的主要目的和情感主義學(xué)派的

《懺悔錄》中自我建構(gòu)。關(guān)鍵詞：盧梭;《懺悔錄》;自傳真實(shí);自辯與自省;自我建構(gòu)作者簡(jiǎn)介：李林芝（1998.4-），女，漢族，河南人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究英美傳記文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29--02引言：盧梭（1712—1778）作為18世紀(jì)的一位偉大的平民作家，他的三部著作《新愛洛伊絲》、《愛彌兒》和《懺悔錄》在法國(guó)文學(xué)史上占據(jù)

?！娟P(guān)鍵詞】自我建構(gòu);交流釋疑;引導(dǎo)生成【中圖分類號(hào)】G633.55?????? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）24-0046-01一、教學(xué)目標(biāo)以聚落（鄉(xiāng)村、城市）景觀的特征為突破口，讓學(xué)生在比較鄉(xiāng)村與城市景觀的同時(shí)，領(lǐng)悟聚落概念、類型、差異;通過(guò)對(duì)聚落形成、發(fā)展、保護(hù)的深度分析，揭示聚落與地理環(huán)境、人類活動(dòng)的關(guān)系，以強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展;通過(guò)引導(dǎo)探究、互助合作、自主建構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)力;通過(guò)對(duì)“聚落發(fā)展、保護(hù)”

卡”文化，從自我建構(gòu)的角度進(jìn)行闡釋。關(guān)鍵詞 ?朋友圈打卡;擬劇理論;自我建構(gòu);在場(chǎng)感中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）16-0015-02微信是全民級(jí)移動(dòng)通訊工具，其附帶的朋友圈功能也越來(lái)越深入人們的日常生活，在朋友圈平臺(tái)上發(fā)布自己的生活點(diǎn)滴已是現(xiàn)代人慣常行為。如今在人們發(fā)布的內(nèi)容中，“打卡”一詞頻頻見諸于朋友圈所發(fā)內(nèi)容中?！按蚩ā庇卸喾N表現(xiàn)形式，是指用戶在朋友圈所發(fā)布的文字、圖片、外部鏈接

框架理論? 自我建構(gòu)? 現(xiàn)實(shí)框架? 媒介框架? 認(rèn)知框架心像研究發(fā)軔于20世紀(jì)60年代，一度被稱為心理學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，曾在心理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重大反響[1]。所謂“心像”，指人們透過(guò)（身心）回憶或想象，對(duì)經(jīng)歷過(guò)或者未曾經(jīng)歷過(guò)、存在的或者不存在的事物在大腦中形成的圖像，表現(xiàn)形式有“應(yīng)該像什么”式的比喻、隱喻或者具體的圖像等[2]。對(duì)于教師而言，心像則是教師對(duì)職業(yè)經(jīng)驗(yàn)具象化的心智表征或創(chuàng)生，是教師對(duì)自身專業(yè)角色定位、專業(yè)素養(yǎng)水平、專業(yè)發(fā)展

閱讀教學(xué) 自我建構(gòu)閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的中心。在倡導(dǎo)學(xué)生主體，尊重學(xué)生感受，語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注生命，要回歸生活等理念指引下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)也發(fā)生了根本性的變化：新的課堂上學(xué)生潛心讀書，書聲瑯瑯；新的課堂充滿了智能的討論、情感的交融；課堂上洋溢著生命的活力和體驗(yàn)……面對(duì)這些可喜的變化，筆者對(duì)閱讀教學(xué)過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)。一、閱讀教學(xué)過(guò)程應(yīng)是學(xué)生潛心讀書的過(guò)程語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)文實(shí)踐有很多形式，其中讀是最常用、很重要的實(shí)踐形式。讀應(yīng)貫穿閱讀教學(xué)的始終，讀不僅是學(xué)

積極、主動(dòng)地自我建構(gòu)，才能促進(jìn)學(xué)生真正掌握操作技能，深化知識(shí)內(nèi)涵，積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：硬性模仿；自我建構(gòu)；深化；畫垂線；三角板1案例呈現(xiàn)1.1課堂簡(jiǎn)錄畫互相垂直的兩條直線。方法：一畫（畫一條直線）；二對(duì)（用三角板的一條直角邊對(duì)準(zhǔn)這條直線，即重合）；三畫（沿三角板的另一條直角邊畫線）。過(guò)已知點(diǎn)畫已知直線的垂線。方法：一對(duì)（用三角板的一條直角邊對(duì)準(zhǔn)這條直線，即重合）；二移（重合移動(dòng)，直至三角板的另一條直角邊經(jīng)過(guò)已知點(diǎn)）；三畫（沿三角板的另一條直角邊畫線）。1

遷之中。文化自我建構(gòu)的過(guò)程既包含不變的部分也包含變化的部分，不變的是基底，變化則是常態(tài)。即便在我們最為保守的飲食文化領(lǐng)域，“中國(guó)味道”也在不斷變化，“中國(guó)胃”的適應(yīng)性也在增強(qiáng)。無(wú)論是面對(duì)異國(guó)美食，還是面對(duì)異域文化，在文化自覺的同時(shí)保持從容開放，也許是對(duì)我們更有益的姿態(tài)。關(guān)鍵詞：中華性;自我建構(gòu);文化認(rèn)同;“中國(guó)胃”;飲食文化中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2019）06-0099-08Chineseness?and?Self

：自主學(xué)習(xí);自我建構(gòu);調(diào)動(dòng)策略平時(shí)的地理教學(xué)，人們都在思考著課堂教學(xué)高效的策略。也就在比較具體的教學(xué)中，教學(xué)課堂仍都呈現(xiàn)不出高效的態(tài)勢(shì)。之所以這樣，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘乩斫虒W(xué)中少于學(xué)生自主學(xué)習(xí)自我構(gòu)建的教學(xué)思考和實(shí)踐。為了地理教學(xué)的高效，必須思考地理教學(xué)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我建構(gòu)的調(diào)動(dòng)問題。一、學(xué)生自主學(xué)習(xí)自我建構(gòu)地理需其自主學(xué)習(xí)初中地理教學(xué)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，其目的是比較明確的。目的所涵蓋的內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的，如需要學(xué)生去通過(guò)學(xué)習(xí)地理，對(duì)地理知識(shí)產(chǎn)生更深入的理解，對(duì)今

]概念本質(zhì);自我建構(gòu);認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)臺(tái)灣學(xué)者黃武雄在《學(xué)校在窗外》中提到：孩子到學(xué)校是為了與世界互動(dòng)，打開經(jīng)驗(yàn)與世界的聯(lián)結(jié);教學(xué)的一個(gè)任務(wù)是調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行抽象與創(chuàng)造能力，以便于與世界的聯(lián)結(jié)。“認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)”這節(jié)課我不知道聽過(guò)多少次，每每看到這個(gè)課題，頭腦中都能勾勒出一個(gè)基本的教學(xué)框架：這節(jié)課需要達(dá)成的幾個(gè)目標(biāo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)可能遇到的困難，以及思想層面和思維層面應(yīng)該給予的關(guān)注。當(dāng)聽說(shuō)周衛(wèi)東老師要重新演繹這一經(jīng)典案例時(shí)，我在佩服的同時(shí)不免有些擔(dān)心—

;外在空間;自我建構(gòu)孫犁從1938年創(chuàng)作小說(shuō)以來(lái)，保持著一貫的“孫犁風(fēng)格”，即在小說(shuō)中對(duì)主流意識(shí)和傳統(tǒng)美學(xué)之間進(jìn)行探索和以人性支撐故事的基本模式。通過(guò)在小說(shuō)中對(duì)第一人稱“我”的建構(gòu)，孫犁不僅展示出了主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)隱約之中也體現(xiàn)出文藝規(guī)范解放區(qū)作家的尷尬與無(wú)奈。一、第一人稱敘事方式在中國(guó)傳統(tǒng)的古典小說(shuō)中第三人稱全知敘事視角，在作者主體與讀者接受的上進(jìn)行著雙重規(guī)約。如此敘述角度既掌控著作者的思維模式，很大程度上也限制了讀者的閱讀與接受方式。五四新文化運(yùn)動(dòng)在

代社會(huì)中人的自我建構(gòu)問題進(jìn)行反思，探討影片深層的精神內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】《你好，之華》;拉康鏡像理論;自我建構(gòu);鏡像關(guān)系中圖分類號(hào)：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0082-02雅克·拉康，法國(guó)作家，也被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義者，他提出鏡像理論，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”。拉康的鏡像理論認(rèn)為，6-18個(gè)月大的孩子會(huì)將鏡子中的人認(rèn)作是另一個(gè)孩子，是將“自己”認(rèn)成他人的錯(cuò)誤。隨著孩童漸漸長(zhǎng)大，再看到鏡中的人便可

；自我概念；自我建構(gòu)在文化與自我概念的關(guān)系中，最具影響力的當(dāng)屬自我建構(gòu)理論模型。Markus和日本學(xué)者Kitayama在進(jìn)行了大量的自我概念跨文化研究后提出了一個(gè)廣為人知的文化與自我概念模型。這一模型極大的推動(dòng)了心理學(xué)界從尋找自我概念的普遍模型，到探索大的文化背景下自我概念的具體探索。Markus從文化的角度區(qū)分了兩種文化下的自我概念典型特點(diǎn)。亞洲文化下個(gè)體強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人的關(guān)系，注重和諧友好的人際交往氛圍，在人際關(guān)系的背景下建立自我表征，Markus將這種

江湖兒女》;自我建構(gòu);人生追求文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-119-02引言電影中開頭斌哥以地方老大形象出現(xiàn)，巧巧是大哥的女人，然而一次聚眾斗毆事件，巧巧拿出斌哥私藏的槍支鳴槍結(jié)束了斗毆。兩人因?yàn)樗讲貥屩氇z，巧巧因?yàn)楸蟾珥斪?，被判五年。斌哥出去后不忍被以前的馬仔嘲笑，外出闖世界，五年后，巧巧出獄后尋至奉節(jié)找到斌哥，然而兩人已經(jīng)產(chǎn)生隔膜，巧巧回到大同謀生，多年以后斌哥因?yàn)槟X出血半身癱瘓，回到大同找巧巧，多年前的兄弟們相見，現(xiàn)

高海冰摘要：自我建構(gòu)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)以問題為導(dǎo)向結(jié)構(gòu)課程教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)訓(xùn)為導(dǎo)向結(jié)構(gòu)實(shí)踐訓(xùn)練內(nèi)容，以比賽為導(dǎo)向結(jié)構(gòu)創(chuàng)新能力培養(yǎng)。作者圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及培養(yǎng)模式的改革實(shí)踐，總結(jié)了提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的一些具體措施與方法。關(guān)鍵詞：自我建構(gòu);創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);教學(xué)改革中圖分類號(hào)：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）10-0097-02一、自我建構(gòu)為導(dǎo)向教學(xué)的理論內(nèi)涵自我建構(gòu)為導(dǎo)向的教學(xué)理論是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的

個(gè)性化寫作;自我建構(gòu)中圖分類號(hào)：I253.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0133-04熱播大劇《我的前半生》以家庭主婦羅子君的人生逆襲與成長(zhǎng)故事又喚起了人們對(duì)兩性關(guān)系、婚姻生活及女性主體意識(shí)覺醒的關(guān)注與思考，這是一個(gè)古老又時(shí)新的永恒命題。其中，因社會(huì)身份、性別身份和女性經(jīng)驗(yàn)的差異所導(dǎo)致的自我認(rèn)知及女性話語(yǔ)表述方式的對(duì)比建構(gòu)直擊人心，折射出人類內(nèi)心深處的身份焦慮、地位危機(jī)及理念更新。由流行回溯到經(jīng)典，在女性自我之聲的話

論支撐，結(jié)合自我建構(gòu)的類型對(duì)個(gè)體面對(duì)方形和圓形品牌標(biāo)識(shí)進(jìn)行探究。結(jié)果表明：（1）中國(guó)集體文化的特異性決定了依存型個(gè)體數(shù)量遠(yuǎn)多于獨(dú)立型自我建構(gòu)個(gè)體;（2）個(gè)人自我建構(gòu)類型對(duì)于品牌標(biāo)識(shí)偏好有顯著影響;（3）獨(dú)立型自我建構(gòu)類型個(gè)體更喜歡方形商標(biāo)，而依存型自我建構(gòu)類型個(gè)體更喜歡圓形商標(biāo)。關(guān)鍵詞 自我建構(gòu) 品牌標(biāo)識(shí) 形狀偏愛中圖分類號(hào)：F760文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A0前言品牌標(biāo)識(shí)作為企業(yè)品牌最重要的視覺符號(hào)越來(lái)越受到公司的重視，因此很多知名公司都給自己的品牌更換全新商標(biāo)以給

；身份認(rèn)同；自我建構(gòu)；人格重構(gòu)拉康“鏡像階段”理論認(rèn)為幼兒要經(jīng)歷“一次同化”階段才能完成自我與客體世界的分離，這個(gè)階段大概從嬰兒出生到一歲半的時(shí)期。而后“ISR”三界域說(shuō)，開啟了此理論的廣闊地域之門。拉康的三界論是重要的核心理論，是對(duì)鏡像理論的再發(fā)展和完善，“I”即想象界（immaginary）、“S”即象征界（symbolic）、“R”即現(xiàn)實(shí)界（real）。其與電影影像產(chǎn)生了意味深長(zhǎng)的互動(dòng)效應(yīng)，且回歸“人”的主體，啟發(fā)人探討、接受和重構(gòu)自我。1 影像維度

本文從消費(fèi)者自我建構(gòu)、知識(shí)分享、品牌忠誠(chéng)及價(jià)值共創(chuàng)等方面對(duì)品牌社群影響作用機(jī)制的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理，以期發(fā)現(xiàn)當(dāng)前研究的不足并為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供新的研究思路。關(guān)鍵詞：品牌社群；自我建構(gòu)；知識(shí)分享；品牌忠誠(chéng)；價(jià)值共創(chuàng)一、引言隨著營(yíng)銷范式從傳統(tǒng)營(yíng)銷轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系營(yíng)銷，品牌社群作為關(guān)系營(yíng)銷的新途徑受到了學(xué)者和實(shí)踐者的廣泛關(guān)注。Muniz和OGuinn （2001）提出品牌社群是一種特定的、非地理限制的社群，這種社群建立在品牌愛好者所形成的一系列社會(huì)關(guān)系上。經(jīng)過(guò)十幾年的

對(duì)文本思想的自我建構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】 探究性閱讀 自主構(gòu)建 自主解讀 自主建構(gòu) 自我建構(gòu)【中圖分類號(hào)】 G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2018）08-079-010知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)的講授式、灌輸型教育觀念與教學(xué)模式，已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的要求；促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，關(guān)系到我們的教育質(zhì)量，關(guān)系到師生的校園生活質(zhì)量。這也是實(shí)施新課程最為核心和最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。為此，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把“積極倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式”作為語(yǔ)文

讀更是孩子們自我建構(gòu)的重要過(guò)程。閱讀是文本、生活和人的心靈溝通的橋梁。關(guān)鍵詞：讀;學(xué)生;教師;文本;自我建構(gòu)閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的中心。閱讀教學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生了解社會(huì)、體驗(yàn)生活、感受幸福、表達(dá)自我、溝通學(xué)生與世界交流的過(guò)程，讓學(xué)生在感受、體驗(yàn)、交流中，實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的構(gòu)建和提升。閱讀教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，它具備聽、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練的綜合性，既是識(shí)字的重要途徑，又是寫作的必備前提。只要抓住閱讀教學(xué)這一環(huán)節(jié)，就能占領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)的最主要的陣地。那么，我們?nèi)绾?/div>

當(dāng)代人（下半月） 2018年7期2018-10-21

介；媒介化；自我建構(gòu)當(dāng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（ Mead，George Herbert）于20世紀(jì)突破性地提出了“主我”與“客我”的概念，他也許沒有想到在科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，這些“社會(huì)中的人格”已經(jīng)借由媒介延伸進(jìn)入了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。2008年美圖秀秀作為一款美圖軟件進(jìn)入大眾視野，在美圖秀秀面向大眾的十年間，各種美圖類app層出不窮，比如B612、LINE Camera、Faceu激萌等也都一度占領(lǐng)大批智能手機(jī)，但唯有美

介；媒介化；自我建構(gòu)當(dāng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家喬治·赫伯特·米德（ Mead，George Herbert）于20世紀(jì)突破性地提出了“主我”與“客我”的概念，他也許沒有想到在科學(xué)技術(shù)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，這些“社會(huì)中的人格”已經(jīng)借由媒介延伸進(jìn)入了虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。2008年美圖秀秀作為一款美圖軟件進(jìn)入大眾視野，在美圖秀秀面向大眾的十年間，各種美圖類app層出不窮，比如B612、LINE Camera、Faceu激萌等也都一度占領(lǐng)大批智能手機(jī)，但唯有美

起中介作用；自我建構(gòu)對(duì)心理所有權(quán)起著調(diào)節(jié)。關(guān)鍵詞：召回產(chǎn)品；心理所有權(quán)；自我建構(gòu)；心理寬恕一、 引言2018年315晚會(huì)曝光了大眾途銳汽車發(fā)動(dòng)機(jī)存在安全隱患，德國(guó)大眾汽車宣布召回在大陸地區(qū)33 142輛汽車。在今年1月1日到3月8日，就有24家汽車生產(chǎn)商向國(guó)家質(zhì)檢總局備案，擬召回缺陷汽車314.6萬(wàn)輛。不只是汽車，筆記本電腦、智能手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、兒童用品、醫(yī)藥器械、食品飲料、住房建材等也都存在大規(guī)模的產(chǎn)品召回。隨著生產(chǎn)全球化、產(chǎn)品復(fù)雜化、產(chǎn)品質(zhì)量安全需求更

者塑造”和“自我建構(gòu)”兩個(gè)角度進(jìn)行透視，以案例分析作為主要研究手段，努力尋找正確的新疆民族形象的影視建構(gòu)方法，從而將新疆的形象更好地傳播出去，能夠走出新疆，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化傳播?！娟P(guān)鍵詞】民族文化；人類學(xué)紀(jì)錄片；民族電影發(fā)展；自我建構(gòu)【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】AA新疆，是眾多少數(shù)民族的聚居地之一，由于空間距離遠(yuǎn)、傳播輻射范圍有限、受眾群體多局限為少數(shù)民族等原因，新疆的形象傳播在跨文化傳播中可能出現(xiàn)偏差。如何正確建構(gòu)并傳播新疆少數(shù)民族形象一直是國(guó)

果。本文基于自我建構(gòu)理論視角實(shí)證分析不同類型的多人組合代言對(duì)消費(fèi)者廣告態(tài)度的影響：相對(duì)于不同類型的多人組合代言，同一類型的多人組合代言會(huì)產(chǎn)生更好的廣告態(tài)度，這種作用是通過(guò)信息處理流暢性對(duì)廣告態(tài)度產(chǎn)生的，而個(gè)體不同的自我建構(gòu)可以調(diào)節(jié)這種作用。具體來(lái)看，對(duì)于獨(dú)立型自我建構(gòu)的消費(fèi)者，同一類型的多人組合代言廣告態(tài)度較好;對(duì)于關(guān)聯(lián)型自我建構(gòu)的消費(fèi)者，不同類型的多人組合代言廣告態(tài)度較好。本文的眼動(dòng)數(shù)據(jù)的分析結(jié)果進(jìn)一步支持了這些結(jié)論，并提供了可能的解釋。關(guān)鍵詞：多人代言

”攻堅(jiān)戰(zhàn)中的自我建構(gòu)就勢(shì)在必行。關(guān)鍵詞：新疆；農(nóng)商銀行；精準(zhǔn)扶貧；自我建構(gòu)2001年，我國(guó)在常熟、張家港、江陰三市試點(diǎn)成功的基礎(chǔ)上，將農(nóng)村信用社改制為農(nóng)村商業(yè)銀行，簡(jiǎn)稱農(nóng)商銀行。最重要的是，郵政儲(chǔ)蓄、村鎮(zhèn)銀行等多家金融機(jī)構(gòu)猶如雨后春筍般出現(xiàn)了，與農(nóng)村商業(yè)銀行（農(nóng)村信用社）構(gòu)成了爭(zhēng)奇斗艷的局面。農(nóng)商行定位的主要服務(wù)對(duì)象是“三農(nóng)”和中小微企業(yè)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民是我國(guó)整體發(fā)展中非常重要的基礎(chǔ)部分，是黨中央、國(guó)務(wù)院一直高度關(guān)注的焦點(diǎn)，也是當(dāng)下黨中央精準(zhǔn)扶貧的重點(diǎn)對(duì)

】實(shí)證主義 自我建構(gòu) 聯(lián)合設(shè)計(jì)【中圖分類號(hào)】H319.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）02-0252-02重慶交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院與比利時(shí)魯汶大學(xué)建筑工程與藝術(shù)學(xué)院于2017年4-6月進(jìn)行了為期2個(gè)月的“重慶酉陽(yáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”聯(lián)合設(shè)計(jì)教學(xué)。30名中外師生通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)行有關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與再利用的設(shè)計(jì)并制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，為當(dāng)?shù)卮迕裨O(shè)計(jì)公共服務(wù)設(shè)施。比利時(shí)魯汶大學(xué)是歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域最重要的基地之一，長(zhǎng)期以來(lái)在