摘要：少數(shù)民族題材電視劇在展現(xiàn)少數(shù)民族女性社會性別身份的同時，為少數(shù)民族女性塑造了多元而豐富的媒介形象。在納西族電視劇《木府風云》中，創(chuàng)作者在日?；浇閷嵺`中構(gòu)建云南少數(shù)民族三類女性形象，包括善良正直的阿勒邱、強勢縝密的羅氏寧、自私自利的阿照，呈現(xiàn)出矛盾、復雜、非同一性的特點。在少數(shù)民族文化傳播的場域中，該劇通過現(xiàn)實形象與藝術(shù)形象相結(jié)合、戲劇化故事情節(jié)塑造豐富人物內(nèi)核、史詩化人物敘事弘揚人間大愛的敘事策略，建構(gòu)少數(shù)民族的女性形象，以期促進民族文化認同，加強民族文化傳播。

關(guān)鍵詞：女性形象;自我建構(gòu);民族文化認同;《木府風云》

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-00-03

0 引言

在新媒體背景下，少數(shù)民族女性群體通過修改其文化身份，調(diào)整其身份系統(tǒng)與架構(gòu)以適應外部變化。在新時期以更好的形象展現(xiàn)在媒介中，便于少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展。云南少數(shù)民族題材電視劇是指取材并反映云南地區(qū)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實生活，表現(xiàn)少數(shù)民族特有的民族精神、民族性格、文化價值的一類電視作品[1]。影視作品在傳播過程中通過表征決定其意義與過程，而形象的產(chǎn)生伴隨的仍然是表征的實現(xiàn)。作品中呈現(xiàn)出豐富的云南少數(shù)民族女性形象，其產(chǎn)生是表征實踐的過程，通過符號與現(xiàn)實之間的意指得以確立，媒介通過對話語權(quán)的控制，左右對形象的解讀[2]。文章以納西族電視劇《木府風云》為文本，對媒介中少數(shù)民族女性形象建構(gòu)策略進行分析。

1 《木府風云》中女性代表人物形象分析

作為一部少數(shù)民族題材電視劇，《木府風云》自2012年6月登陸中央八套，便引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。該劇截取了明朝麗江第十三代土司木增這一人物的歷史形象，圍繞木府土司三代人的愛恨情仇，描繪了麗江的秀麗風光，展示了云南納西族獨有的歷史文化和民俗文化，揭示了木氏土司對經(jīng)營麗江、鞏固邊疆、民族和諧作出的卓越貢獻。

1.1 阿勒邱——善良豁達的雪山女神

阿勒邱作為該劇的女主角，是善良、美麗的化身。首先，從人物的服裝設計而言，“披星戴月”是納西族女性的傳統(tǒng)服飾。劇情開始，阿勒邱身著與其他侍女別無二致的淺藍色長裙、白色披肩。在她成為金礦掌管者、羅氏寧的貼身侍女，再到成為木增的妾室，最后成為木增的正妻、木府的后宅之主的過程中，服飾有十余套之多。精美的服裝與造型設計直觀地呈現(xiàn)了阿勒邱自身成長與地位的變化。其次，就劇情設計與語言編排而言，阿勒邱在劇中的情緒復雜，從天真爛漫的少女成長為剛?cè)岵呐魅?，她放下仇恨，獲得大愛。在電視劇剛開始的時候，她聽從西和的安排，利用羊奶給羅氏寧下毒，但內(nèi)心是復雜糾結(jié)的，她擔憂為她喝下羊奶的木增;在此后多次的復仇計劃中，她迷茫了，是否真的要因為一己私欲破壞麗江的和平與安寧;她搖擺過，最終堅定了“復仇只會帶來更多的痛苦”的信念，在獄中哭著哀求西和放下仇恨，還麗江人民安寧。該劇通過情節(jié)的設定展現(xiàn)了阿勒邱的善良與正直。木增與阿勒邱純潔的愛情也豐富了主人公的形象。出身卑微的阿勒邱與木府長孫木增相識、相知、相愛，他們攜手經(jīng)歷了長輩的反對、后宅的壓迫，甚至是現(xiàn)實中的種種磨難。最終，他們經(jīng)受住了考驗，兩人攜手同行，保全了木府與麗江的和平穩(wěn)定，獲得了多重意義的大團圓結(jié)局。阿勒邱的扮演者秋瓷炫自帶溫婉而堅韌的氣質(zhì)，與劇中阿勒邱的人物形象十分吻合，實現(xiàn)了演員與角色的相互成就。阿勒邱這個角色呈現(xiàn)出既溫柔、美麗、善良，又聰慧、大氣、沉穩(wěn)的人物性格特征。前者實現(xiàn)了傳統(tǒng)父權(quán)思想與商業(yè)主題的雙重表達，后者則充分彰顯了外向性與求變性意指。

1.2 羅氏寧——強勢縝密的后宅之主

木氏家族的最高權(quán)力掌握在土司手中，而潘虹飾演的羅氏寧作為土司正妻、后宅之主，在劇中展現(xiàn)出了強勢掌權(quán)的一面。她作為體現(xiàn)納西族當時政治文明的代表，以威嚴、強勢、冷血、智慧的性格特點貫穿全劇。劇中的羅氏寧雖然雙腿殘疾，身居后院，但是她對麗江乃至木府的情況都了如指掌。羅氏寧身著深紫色的衣袍，頭頂有扇形的復雜頭飾，手上戴著尖銳的黃金指甲，她撥動手中珠串的時候，就是她深謀遠慮、運籌帷幄之時。羅氏寧出現(xiàn)的場景較為固定，通常是大廳主座，三級臺階與身后的孔雀扇形羽毛屏風突出了她的雍容華貴，仰拍的鏡頭也體現(xiàn)了羅氏寧地位之高。土司木旺歸家后，他的虎頭椅亦無法動搖羅氏寧的地位。這體現(xiàn)出納西族歷史上存在的多元婚姻制度，即父系、母系、父系與母系并存的三種家庭形態(tài)[3]。

木府統(tǒng)領(lǐng)三江之地卻依舊歸順于明王朝。因此，強勢縝密是羅氏寧的人物特性，她所思所想皆是為了木府的穩(wěn)定與土司治下麗江的長治久安。正如劇中她教育長孫木增所言：“為了木府，什么都可以犧牲，包括你，也包括我?！痹诹_氏寧的心中，麗江的利益高于一切。她作為后宅之主，對后宅的絕對掌控權(quán)不容侵犯，在大半部分劇情中，她疑心婢女阿勒邱的身份，為了保證木府的絕對安全，不惜多次置阿勒邱于死地;而當阿勒邱步步成長時，她對阿勒邱同樣非常戒備提防，放任后宅的明爭暗斗;直到最后，羅氏寧向阿勒邱交接木府的權(quán)力時，將手中的匕首交給了阿勒邱，兩人終于化干戈為玉帛，完成了一代土司權(quán)力的交替。實際上，羅氏寧并不只是冷酷的，她心中有大義，甘愿犧牲小我，是一位充滿政治智慧的納西女領(lǐng)導者形象[3]。與早期“美麗的”“被男性解放”的少數(shù)民族女性熒幕形象相比，羅氏寧這一年老智慧的女性形象體現(xiàn)出年齡的縱向增加，呈現(xiàn)出性格的多層次性。

1.3 阿照——虛情假意的自私自利者

阿照是阿勒邱最好的姐妹，她們都以孤兒的身份進入木府。在二人的少女時代，她們互相扶持，建立了深厚的姐妹情誼。然而，善良仁愛、淡泊名利、追求和平的阿勒邱與自私自利、追求權(quán)力、陰險毒辣的阿照終究不是一路人。在處理阿玉與阿室于的事件時，阿勒邱善良仁義，愿意以德報怨，阿照卻非要置人于死地，最終她們因為觀念不合而決裂。劇中阿照費盡心機幫助阿勒邱將暗梟衛(wèi)隊控制在手中，在得知阿勒邱將權(quán)力及時歸還羅氏寧時，她終于露出了獠牙：“仁慈就是懦弱！沒有權(quán)力只會任人宰割！”在劇中她也多次說過：“只有權(quán)力才能讓我活得更好！”因此，貪圖權(quán)力的阿照依附于老夫人羅氏寧，與阿勒邱分庭抗禮，所謂的姐妹情誼就此煙消云散。悲劇的人物性格造就了阿照可憐可恨的人物形象。阿照和阿勒邱的對比，更凸顯了阿勒邱善良博愛的人性光輝。此外，多層次的性格呈現(xiàn)也將阿照和以往影視作品中單一刻板的女性形象區(qū)別開來，不再簡單直接地進行政治與道德宣判，進一步體現(xiàn)了角色的復雜化與生活化中的真實性，女性“被陳列”與“被凝視”的狀態(tài)有所轉(zhuǎn)變，完成了一定程度的自我呈現(xiàn)[4]。

2 《木府風云》中女性人物形象的建構(gòu)策略

《木府風云》的創(chuàng)作者通過語言、畫面、音樂等手段將自己對劇中女性形象的理解作為普遍意義通過大眾媒介傳播，進行意義的建構(gòu)，形成正向的認知效果，使得大眾通過媒介形象認識這一群體，進而促進少數(shù)民族女性群體通過“鏡中我”形成自我認識[5]。

2.1 現(xiàn)實形象與藝術(shù)形象相結(jié)合

在商品經(jīng)濟時代，女性的出場構(gòu)成了“被看”的話語實踐第一步，少數(shù)民族因其特有的文化底蘊也被奇觀化[6]。雙重價值使得少數(shù)民族女性形象成為可以承載商業(yè)價值的資本。然而在納西族歷史中，女性則素以勇敢無畏著稱，其文化暗示著一種女性的創(chuàng)始精神。《木府風云》塑造了一個集真善美于一身的雪山女神阿勒邱的形象，該形象既是真實生活的能指，又是高于生活的所指。史料記載，木增的正妻是寧州祿知州之女阿室于。而阿勒邱是納西族祖輩們口耳相傳的神話人物：“做女人要像賢惠能干的阿勒邱一樣?！眰鹘y(tǒng)納西族女性的形象就是披星戴月、勤勞能干的，這個角色符合納西族的情感取向。阿勒邱外表柔美，卻堅強有主見，極富正義感，是一個完美的納西族女性形象。與此同時，《木府風云》也突破了普通歷史劇傾向于將男性塑造為拯救者和英雄的模式。以往的少數(shù)民族女性始終處在被動的位置上，在性別觀念中“被看”，被放置在漢民族與少數(shù)民族文化的關(guān)系上，被放置在男性權(quán)力和強勢民族權(quán)力的隱喻關(guān)系中[2]。在劇中，阿勒邱雖然從小小的侍女成長為后宅之主，與土司共享對麗江的統(tǒng)治權(quán)，卻并沒有喪失善良的本性。該劇通過對阿勒丘形象的建構(gòu)，表現(xiàn)出編劇對電視劇中女性形象的反思，對兩性平等的追求，以及對女性在政治、經(jīng)濟、文化層面作出貢獻的期待，符合新時期對新女性形象的追求[7]。

2.2 戲劇化故事情節(jié)塑造豐富人物內(nèi)核

該劇涉及的復仇主線層次清晰，情節(jié)富有戲劇化的特點，在幾位女性角色身上尤為突出。羅氏寧對阿勒邱的身份一直存疑，因此多次密謀要殺她;木增正妻阿室于對阿勒邱充滿嫉妒，幾次想要陷害她;阿照為了權(quán)力和欲望不擇手段，與阿勒邱反目;阿月拉作為阿勒丘的姐妹，一直相信她、幫助她。劇中呈現(xiàn)出女性角色之間復雜的情感態(tài)度，展現(xiàn)出人與人之間情感的變化。作為主角的阿勒邱在復雜的人際關(guān)系與利益糾葛中并沒有迷失本心，用真誠贏得了羅氏寧的信任，寬恕了多次陷害她的阿室于，最終也愿意救背叛了她的阿照的性命。每條線索引導的小故事有始有終，脈絡十分清晰。劇中人物在阿勒邱的感召之下，基本都回歸了真善美，唯有舅舅西和是個例外。后來真相被揭穿，他并非阿勒邱的舅舅，而是邊疆的叛匪，意圖利用阿勒邱挑起邊疆戰(zhàn)火，破壞麗江的安寧與和平。情節(jié)設置有意料之外，情理之中之感。劇情為人物服務，正是由于故事情節(jié)戲劇化，才塑造出了形象多樣、意蘊豐富的多位女性人物形象[8]。

2.3 史詩化人物敘事弘揚人間大愛

路易斯·賈內(nèi)梯認為，“意識形態(tài)是反映某一個人、集團、階級或文化的社會要求和理想的一套思想體系。但它也可以指任何人類活動所暗藏的價值觀。每一部影視作品的呈現(xiàn)都具有一種傾向性，具有一定的意識形態(tài)觀點以及作者是非觀基礎的暗含道德寓意”[9]?！赌靖L云》的顯性敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)明朝土司忠誠于王朝，維護文化繁榮、邊疆穩(wěn)定作出的卓越貢獻，在充分尊重史實的前提下，達到了藝術(shù)真實與歷史真實的有機統(tǒng)一。正如《木府風云》的制作人蔣曉榮所說：“《木府風云》作為一部歷史劇，摒棄了‘戲說’的套路，以真實的歷史為藍本，加入了扣人心弦的情節(jié)，弘揚了民族團結(jié)的精神?！薄赌靖L云》將敘事的重點放在木府興盛的成因上，通過對主要人物的塑造，重點表現(xiàn)人物身上善良慈悲、以德報怨等美好品質(zhì)。該劇在尊重歷史的基礎上，藝術(shù)化地虛構(gòu)故事情節(jié)、人物形象，融入了歷史哲學意識，以隱性敘事結(jié)構(gòu)勾勒出少數(shù)民族文化蘊含的底蘊，通過時代主題勾勒出詩意化與浪漫化表達的國家意識形態(tài)話語[6]。觀看作品時，我們不僅能站在當下反思歷史，還能夠著眼未來反思歷史。片中徐霞客對木增說：“金錢導致的繁榮只是假象，早晚有一天會幻滅，只有文化的昌盛，才能使麗江傳承悠遠流長。”阿勒邱大愛無疆的精神使她成為受麗江百姓愛戴的土司夫人，得以和納西王木增并肩。土司木增對各族文化海納百川的包容使木府文化走向繁榮，表現(xiàn)出中華文化和諧共榮的巨大能量。其提倡的少數(shù)民族與漢族文化相互包容、相互促進的理念對當下仍然具有現(xiàn)實意義[10]。

3 結(jié)語

《木府風云》是一部具有歷史眼光與藝術(shù)美感的少數(shù)民族題材電視劇。該劇通過對主要人物的具體刻畫，將深刻的歷史反思與深沉的美學意蘊相結(jié)合，使得作品具有很高的觀賞價值、文化內(nèi)涵與詩學品位。我國有取之不盡的民族藝術(shù)資源，少數(shù)民族題材電視劇更應該扎根民族化，通過增強對本民族的文化認同，促進民族文化傳播。通過影像重構(gòu)納西族人民的日常生活，能夠強化納西族的民族認同與國家認同，促進中華民族多元一體格局的形成。傳媒需要避免以獵奇的心理，夸張并放大少數(shù)民族女性神秘的文化表征，為傳媒的商業(yè)性所支配。應該在尊重民族生活的基礎上，實現(xiàn)對少數(shù)民族的現(xiàn)實關(guān)照。既要平衡好民俗風情與敘事意義，又要宣揚正向的文化價值，使故事情節(jié)不落窠臼。

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作者簡介：戴子淇（1999—），女，云南昆明人，碩士在讀，研究方向：農(nóng)村發(fā)展。

指導老師：馮廣圣