摘要：赫伯特·馬爾庫塞是當(dāng)代法蘭克福學(xué)派的著名學(xué)者之一，起初以馬克思主義者的身份出現(xiàn)在大眾視野中，但不可否認(rèn)的是烏托邦式的審美想象一直貫穿其思想發(fā)展過程的始終。將馬克思主義與審美烏托邦結(jié)合起來是他竭盡一生之力所要達(dá)到的目標(biāo)，意圖發(fā)展出與時(shí)俱進(jìn)的、具有人本主義色彩的馬克思主義思想，以此來批判和反對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)對(duì)人的異化。雖然馬爾庫塞的理論思想明顯帶有烏托邦式的色彩，但是這種思想為我們提供了對(duì)抗資本主義的新藍(lán)圖與新路徑，是一代大師馬爾庫塞留給我們的精神遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 烏托邦 自我建構(gòu) 現(xiàn)實(shí)意義

一、烏托邦思想形成的歷史背景

馬爾庫塞的烏托邦思想有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源。20世紀(jì)50年代后期，剛經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)炮火洗禮的西方國家開始大規(guī)模地開展科技革命，企圖以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提升來抹平人們對(duì)于戰(zhàn)爭的恐懼與驚慌。但事實(shí)是，隨著生活條件的改善和提高，人們的心靈愈加呈現(xiàn)出雜蕪和空虛的情形，心靈創(chuàng)傷仍未完全療愈。人性被技術(shù)理性所壓抑，人們的精神也受到整個(gè)工業(yè)社會(huì)的奴役和驅(qū)使，喪失了原有的主體性與生命活力，取而代之的是人類逐步異化的生存狀態(tài)。對(duì)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)極其敏感的馬爾庫塞迅速認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此他開始思考和探索如何才能解決文明與人性的矛盾。步入晚年后，他懷著烏托邦式的沖動(dòng)終于交出了一份答卷，即認(rèn)為只有依靠藝術(shù)和審美，人們才能完成自我重構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本主義制度的變革。

作為海德格爾的學(xué)生，馬爾庫塞深受其老師的實(shí)存分析哲學(xué)的影響。海德格爾的專著《存在與時(shí)間》指明了他對(duì)于哲學(xué)任務(wù)的看法：“哲學(xué)的任務(wù)并不在于確定客觀世界的存在及其發(fā)展規(guī)律，而是要從揭示人的本質(zhì)存在的意義出發(fā)，來揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個(gè)人與他人及世界的關(guān)系。”這意在說明哲學(xué)在本質(zhì)上仍是為人的實(shí)存來服務(wù)的，需要以人為綱。馬爾庫塞在汲取海德格爾思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了存在主義與馬克思主義相結(jié)合的設(shè)想，認(rèn)為馬克思主義者應(yīng)該更關(guān)注人的具體社會(huì)存在。馬爾庫塞提議重新建構(gòu)人類個(gè)體的內(nèi)在自我，要重點(diǎn)關(guān)注人的感性，真正解放人性，從恢復(fù)人性的角度來積極構(gòu)建他的烏托邦思想。這也在一定程度上說明了馬爾庫塞是以人為本體論和基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)其烏托邦的審美想象。

除了受海德格爾影響外，馬爾庫塞還借鑒了黑格爾主義、弗洛伊德主義、馬克思主義等人的人本主義思想，由于篇幅原因，在此不作過多贅述。除卻人本主義思潮的影響外，烏托邦主義自身面臨的現(xiàn)代性困境也使得馬爾庫塞萌生恢復(fù)烏托邦的審美之維和現(xiàn)代意義的想法。隨著資本主義的生產(chǎn)方式得到極大發(fā)展，文明與自然之間的隔閡逐步瓦解，全球化的出現(xiàn)讓整個(gè)世界融為一體，此時(shí)作為一個(gè)絕對(duì)的理想體，審美烏托邦已經(jīng)不再具有吸引力，因?yàn)槔硇钥茖W(xué)的力量已經(jīng)逐步使烏托邦社會(huì)由想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在時(shí)代浪潮的裹挾和沖擊下，我們不得不承認(rèn)烏托邦的發(fā)展到了瓶頸期——這種現(xiàn)代性的困境是無法避免的。馬爾庫塞認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性對(duì)烏托邦想象空間維度的侵蝕與沖擊，遂試圖拯救和重構(gòu)烏托邦思想，使其煥發(fā)往日光彩，借此豐富人們對(duì)于審美想象世界的內(nèi)涵與維度。

二、烏托邦思想的自我建構(gòu)

在吸收上述思想家的理論觀點(diǎn)后，馬爾庫塞開始著手建構(gòu)屬于自己的烏托邦思想。《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》的文本內(nèi)容初步體現(xiàn)了馬爾庫塞對(duì)于烏托邦的構(gòu)思與設(shè)想，同時(shí)也為烏托邦具體理論的提出做了扎實(shí)的理論鋪墊。在這本書中，他從對(duì)馬克思主義的研究出發(fā)，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命的真正根源應(yīng)該是“人的現(xiàn)實(shí)”，而并非是外部環(huán)境的政治經(jīng)濟(jì)壓迫。馬爾庫塞通過對(duì)馬克思主義的再分析關(guān)注到勞動(dòng)與異化的非正常關(guān)系，而后提出了新名詞“新感性”?！靶赂行浴币庠谥干嫒说母行圆辉偈芪镔|(zhì)的誘惑，跳出被物質(zhì)操控的牢籠，重新回到本真的自我意識(shí)之中，尋求意識(shí)中的本真世界。至此，馬爾庫塞的審美烏托邦思想已初具雛形。

1961年出版的《愛欲與文明》是最能夠深刻體現(xiàn)馬爾庫塞關(guān)于烏托邦思想的美學(xué)專著。對(duì)非壓抑性文明的可行性論證轉(zhuǎn)化為愛欲解放是否可能，是本書著重論述的問題，也是他審美烏托邦思想的核心。馬爾庫塞在此書中提出觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是愛欲，解放人就是解放人的愛欲。因此，解放愛欲，消除異化，解放勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸，是實(shí)現(xiàn)烏托邦社會(huì)的必要因素。在馬爾庫塞的觀念中，這種烏托邦社會(huì)體制將打破陳舊，創(chuàng)新出判定生活品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)：“人類基本需求的廣泛滿足，不會(huì)產(chǎn)生愧疚或者恐懼?！睘榱丝朔I(yè)文明進(jìn)步的歷史悖論，將人們從壓迫和奴役中解放出來，馬爾庫塞不可避免地通過個(gè)人美學(xué)、自律和藝術(shù)形式的異化力量來拯救人類，并積極尋求構(gòu)建個(gè)人化的審美空間。

綜上所述，馬爾庫塞的審美烏托邦思想看似龐大雜亂，實(shí)則有著縝密的內(nèi)在邏輯。首先，工業(yè)社會(huì)的變革和資本主義制度的發(fā)展極大程度地壓抑著人性，被社會(huì)異化的人成為“單向度的人”，充滿了單向度的人的社會(huì)也成為以犧牲人的否定性和烏托邦精神為代價(jià)的“單向度社會(huì)”。在論述完現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)后，馬爾庫塞轉(zhuǎn)而從人的本能結(jié)構(gòu)出發(fā)，提倡感性解放。同時(shí)，他認(rèn)為只有審美烏托邦思想才能重構(gòu)人的本能，培養(yǎng)新的感性。在他對(duì)于審美烏托邦的構(gòu)思中，他認(rèn)為烏托邦必須在未來中構(gòu)建。這并非是僅憑想象的“空中樓閣”，恰恰相反，馬爾庫塞將烏托邦看作一種可替代性的、可實(shí)現(xiàn)性的路徑。最后，他將烏托邦思想加以改造和重構(gòu)，將之引進(jìn)馬克思主義的社會(huì)主義理論中，并希望通過烏托邦思想中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，重新喚起人對(duì)理想國度的追求，激起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，從而進(jìn)行全面而徹底的社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義。

烏托邦思想的實(shí)質(zhì)就在于要為烏托邦賦予新的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)意義，而非放逐烏托邦。實(shí)現(xiàn)烏托邦的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步與跨越，是為人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。在《審美之維》中，馬爾庫塞明確指出：藝術(shù)雖然不能直接改變世界，但它可以通過變革那些能夠改變世界的男人和女人的意識(shí)與沖動(dòng)作為手段。藝術(shù)對(duì)于改變世界、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革具有能動(dòng)作用，同時(shí)也顯現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人們感性解放的關(guān)鍵性與重要性。烏托邦思想是人類解放的必由之路，只有這種審美救贖才能導(dǎo)向自由的王國。這一思想的提出證明了馬爾庫塞作為一位哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感，從哲學(xué)的角度為解決資本主義社會(huì)的弊端提出解決方案，體現(xiàn)出對(duì)于人性解放的重視和人文關(guān)懷。

針對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)的病態(tài)，馬爾庫塞提出對(duì)其變革的方案。他認(rèn)為首先需要變革主體力量，其次是走新革命道路，最后是建立新意識(shí)文化。工人階級(jí)已經(jīng)不適合繼續(xù)擔(dān)任發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)革命的主體，他們儼然被資產(chǎn)階級(jí)同化，與資產(chǎn)階級(jí)享受著相同的社會(huì)福利與待遇，早已喪失斗志和革命意識(shí)。馬爾庫塞將受資本主義和外部宗主國雙重壓迫的“新左派”列為社會(huì)變革的主體力量，他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)群體受壓迫最重，處于弱勢(shì)地位的他們常年徘徊在貧困與戰(zhàn)亂的悲慘境遇中，因此這一階層最有資格去反抗資本主義對(duì)人的異化與壓迫。除了“新左派”群體外，還應(yīng)積極吸收熱情澎湃的知識(shí)分子群體，他們的身上自帶革命性特征，能夠自覺意識(shí)到非正常的社會(huì)文明對(duì)人的異化弊端，利用自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)鼓動(dòng)身邊更多的人參與到反抗資本主義的陣營中。在確定主體力量后，緊接著就是要提出一條新的革命道路，來明確變革社會(huì)的未來方向。馬爾庫塞主張以非暴力的抗?fàn)幚碚搧韺?duì)抗資產(chǎn)階級(jí)，即全面地批判和反對(duì)現(xiàn)行資本主義制度，其中主要是關(guān)于意識(shí)形態(tài)方面的批判。其重點(diǎn)是要對(duì)人的感性和心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，喚醒人的原初情感，讓現(xiàn)代人不再被社會(huì)和文明的樊籠所束縛。那么如何對(duì)人的感性和心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革呢？——依靠“新感性”，建立一種新的意識(shí)文化，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解放人的感性，促進(jìn)生命本能的感性與所追求的目標(biāo)相互融合，以溫和的方式用藝術(shù)和審美的維度重塑現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理性和感性的完美統(tǒng)一。

總體來說，這套方案可被列為一種改革社會(huì)的思路，為我們提供了更為開闊的思維模式，有一定的社會(huì)意義和政治意義，但也因其濃厚的理想烏托邦色彩帶有極其明顯的缺陷和弊端。首先，雖然馬爾庫塞列舉的在工業(yè)社會(huì)中發(fā)生的種種惡行均屬事實(shí)，但那歸根結(jié)底是由資本主義自身的基本矛盾造成的。因此我們不能只解決表面的問題，而要深入其中，探究其社會(huì)問題的根源所在，才能徹底解決問題。馬爾庫塞的烏托邦理論有其悖論：一方面，他指出現(xiàn)今已進(jìn)入生產(chǎn)力水平較高的社會(huì)階段，可以開始建立社會(huì)主義制度;另一方面，他又認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展泯滅了人們的革命意識(shí)，所以需要阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。這番前后矛盾的言論也流露出馬爾庫塞本人關(guān)于烏托邦思想的矛盾與不成熟之處：他沒有真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與源泉。由于過度夸大科技發(fā)展的弊端，他沒有看到科技對(duì)人們生活水平的提高所發(fā)揮的作用，具有片面性和遮掩性。其次，馬爾庫塞過分偏重個(gè)體主觀感性，夸大藝術(shù)與審美對(duì)于世界的作用，致使他偏離歷史唯物主義的基本軌道，無法厘清事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的差異性，難以準(zhǔn)確把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。因此，馬爾庫塞對(duì)于資本主義制度的批判僅停留在對(duì)社會(huì)異化現(xiàn)象的批判程度上。最后，他所提出的“新左派”群體也不可能成為真正的社會(huì)變革的主要力量，因?yàn)樗允贾两K都沒有遵循社會(huì)基本矛盾的發(fā)展規(guī)律，“新左派”群體僅是他臆想出來的可以戰(zhàn)勝資本主義制度的力量。這也標(biāo)志著馬爾庫塞的烏托邦解放理論最終變成了一種浪漫的烏托邦思潮，只能存在于社會(huì)意識(shí)革命中。這種理論陷入了絕對(duì)主義的泥沼，并沒有公正客觀地看待資本主義社會(huì)下的現(xiàn)存制度，也沒能依靠理性去設(shè)想反抗工業(yè)社會(huì)的理想藍(lán)圖。

三、烏托邦思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬爾庫塞在《烏托邦的終結(jié)》中提出了與馬克思截然不同的邁向理想國度的道路方式，同時(shí)肯定了走向社會(huì)主義之路是一條從科學(xué)到烏托邦的革命之路。馬爾庫塞的烏托邦理論雖有不完善的地方，但其中仍有我們值得吸取和借鑒的思想經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于他的烏托邦理論，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，學(xué)會(huì)辯證地看待其思想價(jià)值與哲學(xué)意義。這里要明確的是馬爾庫塞所提出的烏托邦并不是空想，它超越了傳統(tǒng)意義上的沖動(dòng)和能力，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)解放愛欲和人性，以審美形式來實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明的升華。除了關(guān)注人的感性本身，烏托邦思想還有其政治實(shí)踐意義。在文明與人性沖突繁多的當(dāng)代社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰獮跬邪钏枷雭肀３謱?duì)于社會(huì)批判力的有效性，對(duì)社會(huì)發(fā)展形成制約，有效緩和文明與人性的矛盾?；谏鲜鰞?nèi)容，盡管我們并不認(rèn)同馬爾庫塞關(guān)于烏托邦社會(huì)的構(gòu)想，但不可否認(rèn)其現(xiàn)代性的批判立場仍然能夠引發(fā)大眾新的思考，闡釋出新的意義。在話語喧囂的今天，烏托邦可以讓我們從另一種思維向度來反思現(xiàn)代性，進(jìn)而追求多元化的現(xiàn)代性。這對(duì)于深陷現(xiàn)代性困境的精神個(gè)體來說，無疑具有更為深遠(yuǎn)的意義與價(jià)值。

馬爾庫塞真正關(guān)注人的個(gè)體發(fā)展，從個(gè)人需求的角度出發(fā)，體現(xiàn)出真實(shí)的社會(huì)關(guān)切與人文關(guān)懷，并進(jìn)一步深度探索和挖掘未來社會(huì)的理想狀態(tài)，有利于我們?nèi)轿坏靥岣邔?duì)于當(dāng)代資本主義制度的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于我們現(xiàn)存社會(huì)人的個(gè)體以及整個(gè)民族來說，都起到極為重要的啟示與警示作用。此外，烏托邦理論促進(jìn)了當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，從某種程度上為社會(huì)發(fā)展的道路提供了一種可能性路徑。同時(shí)，對(duì)于克服工業(yè)文明帶來的異化也有啟發(fā)意義，有利于進(jìn)一步深度實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

馬爾庫塞認(rèn)為只有依靠感性解放，才能消滅社會(huì)中的異化勞動(dòng)，解救人的愛欲，釋放人的本能。雖然這一理論觀點(diǎn)有失客觀，但至少為我們提供了積極意義上的啟發(fā)。結(jié)合我國當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過程中也需要充分發(fā)揮“感性解放”的積極作用，盡力消除社會(huì)對(duì)人的異化現(xiàn)象，全面重視人性的發(fā)展，維護(hù)文明與人性的健康和諧發(fā)展的關(guān)系。對(duì)馬爾庫塞來說，烏托邦思想不只是一種學(xué)術(shù)理論，它還象征著積極樂觀的精神，是對(duì)美好生活的向往。烏托邦思想并非是讓人們進(jìn)行不切實(shí)際的幻想，而是在抱有美好理想的同時(shí)，能夠腳踏實(shí)地地朝這個(gè)理想去努力，去探尋未知世界的新奧秘。這個(gè)世界需要烏托邦思想的存在，若這種思想徹底泯滅的話，也就意味著人類放棄了對(duì)于自由解放的追求。馬爾庫塞的烏托邦思想縱使有很多缺陷與矛盾，但這種幻想為人們追求救贖與解放提供了思想依據(jù)，激勵(lì)著人們?nèi)ブ匾曌约旱母行院蛺塾牧α?，而這也正是他思想理論存在的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，馬爾庫塞自始至終都是站在人本主義的立場上來建構(gòu)其思想理論，這是一個(gè)學(xué)者真正的良知所在。因此我們也無須過多爭論馬爾庫塞關(guān)于烏托邦思想的不妥之處，只需要理解其初衷是好的，此理論的存在意義就是曲折發(fā)展的，是不斷創(chuàng)新、活力無限的。也正因此，馬爾庫塞的烏托邦思想必然會(huì)長存于世。

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作者：王晶，牡丹江師范學(xué)院2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com