義利
- 孟子義利之辨新論
272000）義利之辨是儒家思想體系中的重要命題，也是孟子學(xué)說中極為重要的思想內(nèi)容?；趯?duì)《孟子》文本的深入研讀和分析，筆者認(rèn)為，孟子義利觀不能簡(jiǎn)單地用“重義輕利、先義后利、見利思義”等來概括。應(yīng)該說，對(duì)于君、士、民不同對(duì)象而言，它有著明顯不同的思想內(nèi)涵[1]?！巴鹾伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣”，對(duì)于“君”而言，孟子希冀君主言“義”而不言“利”，以百姓之利為利；“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，對(duì)于“士”而言，孟子認(rèn)為士人應(yīng)該有較高的價(jià)值自覺和修養(yǎng)，應(yīng)該重義而
文化創(chuàng)新比較研究 2023年27期2023-12-19
- 富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理
素，“富民厚生、義利兼顧”既是我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的價(jià)值取向，又是安邦定國(guó)的民生基石。深入理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其經(jīng)濟(jì)倫理，為發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、攜手世界經(jīng)濟(jì)共享繁榮提供了重要指引。“富民厚生”脫胎于中國(guó)古代的人本哲學(xué)?！渡袝の遄又琛氛J(rèn)為：“民惟邦本，本固邦寧。”只有作為根本的人民安定穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧。我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理始終將富民擺在首位，以此作為處理國(guó)家與百姓經(jīng)濟(jì)關(guān)系的首要準(zhǔn)則。在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本，在社會(huì)治理上的實(shí)踐是重民生，“富民厚
新湘評(píng)論·上半月 2023年14期2023-08-13
- 材料作文“義利之辨”升格示例
義。天下之事，唯義利而已?！敝袊?guó)文化中的“義利之辨”由來已久。讀了上面的話，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)把你的思考寫成一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。寫作指導(dǎo)材料主體是中國(guó)古代兩位大儒關(guān)于“義利之辨”的名言。 孔子的論斷要追求舍生取義，舍利取義，為眾人周知，程顥的闡釋卻鮮為人知，意思是：“一個(gè)人出了義，就會(huì)得到利，相反，出了利也會(huì)得到義。天下之事，只有義和利這兩個(gè)方面?！绷x與利的關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一。審題立意的難點(diǎn)就在于此。若出于私利
作文與考試·高中版 2022年31期2023-01-11
- 朱熹、張栻解《孟子》“王何必曰利？亦有仁義而已矣”之比較
碑》中贊賞張栻的義利之辨。因此，朱熹《孟子集注》講義利與張栻《孟子解》應(yīng)當(dāng)有著密切的關(guān)系。問題是，朱熹解《孟子》“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，不僅引入了天理人欲概念，說：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”將理欲與義利相對(duì)應(yīng)，由講天理與人欲的對(duì)立，而講仁義與利心的對(duì)立。同時(shí)引述程子語(yǔ)曰：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下
- 朱熹、張栻解《孟子》“王何必曰利？亦有仁義而已矣”之比較
天理人欲概念討論義利之辨，大致源于胡安國(guó)講“義者，天理之公;利者，人欲之私”。張栻講“無所為者天理，義之公也;有所為者人欲，利之私也”，講“無所為者”與“有所為者”的對(duì)立。朱熹進(jìn)一步講仁義為天理之公，利心為人欲之私，講仁義之心與利心的對(duì)立。因此，朱熹與張栻的解讀，并沒有講義利對(duì)立，而且朱熹講“仁義未嘗不利”，與張栻講“仁義之行，固無不利者也”如出一轍。然而，朱熹又講“君子未嘗不欲利”，較張栻?qū)τ诶懈嗟目隙?。尤其是，張栻?span id="syggg00" class="hl">義利之辨與王道聯(lián)系起來，而朱熹則
- 蘇軾義利思想研究
果中鮮有重視蘇軾義利思想的研究。但是研究蘇軾的義利思想對(duì)分析蜀學(xué)思想體系以及研究整個(gè)宋學(xué)都具有意義，筆者略陳己見，以就教于方家。一、蘇軾義利思想的來源蘇軾義利思想直接繼承其父親蘇洵的義利觀，同時(shí)也受到北宋時(shí)期儒者對(duì)義利問題認(rèn)識(shí)的間接影響。1.蘇洵義利觀對(duì)蘇軾產(chǎn)生重要影響。蘇洵肯定“義”的道德要求，認(rèn)為“義”是行為規(guī)范，并且可以矯正天下人的不正之心?！傲x者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。”[1]277蘇洵認(rèn)為，將“義”作為道德標(biāo)準(zhǔn)雖然可以匡正天下人之心，但
- 淺析墨家義利觀及其對(duì)新時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值
曰：“天下之事唯義利而已”。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)對(duì)其的討論從未停止。不同的學(xué)派對(duì)義利的看法不盡相同，出現(xiàn)了義利之辨，同時(shí)也形成的自己的義利觀。先秦時(shí)期重要的思想家，墨子建立了墨家學(xué)派，形成了自己的思想體系。對(duì)于義與利提出了不同于其他學(xué)派的看法，形成了自己獨(dú)特的義利觀。義利之辯義利之辨自古就是中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)不可忽視的重要部分，經(jīng)歷了四次高潮。其中處于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的第一次義利之辨的影響力遠(yuǎn)大于隨后分別處于兩宋時(shí)期、明末清初時(shí)期、社會(huì)主義改革
時(shí)代人物 2021年31期2022-01-30
- 日本儒者荻生徂徠的義利之辨
，大儒荻生徂徠的義利觀在經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)出統(tǒng)一與圓融;在政治層面則被含括到公私觀之內(nèi);在社會(huì)生活層面亦表現(xiàn)出寬容與嚴(yán)格的兩面性?？傮w而言，義與利在徂徠學(xué)中并不嚴(yán)重對(duì)立，二者只有在超過一定限度時(shí)才發(fā)生矛盾，向一方傾斜。當(dāng)今我們?cè)谒伎既鍖W(xué)的功用問題時(shí)，歷史上以經(jīng)世之入世精神為追求的日本儒者活用中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想以解決社會(huì)困惑的現(xiàn)象是值得借鑒的，但同時(shí)也要審慎、理性地辨明一種觀念的多重性和局限性。關(guān)鍵詞：荻生徂徠;義利;公私;經(jīng)世中圖分類號(hào)：B313;K313.36文
西部學(xué)刊 2021年21期2021-12-09
- 儒家義利思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及在企業(yè)社會(huì)責(zé)任培育中的價(jià)值
文化鏈接的資源。義利思想是儒家傳統(tǒng)思想體系中的“第一要義”。關(guān)于義與利的論辯，即道德與經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的爭(zhēng)論，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史上一直是不可回避的問題。作為中華民族的基本價(jià)值導(dǎo)向之一，儒家義利思想以其深刻的內(nèi)涵影響了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、法律等現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，成為研究本土企業(yè)社會(huì)責(zé)任繞不開的進(jìn)路。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)的儒家義利思想進(jìn)行深入剖析并創(chuàng)造性繼承，弘揚(yáng)其所蘊(yùn)藏的精神價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，破解現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失的發(fā)展困境。一、究本
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-12-07
- 胡安國(guó)《春秋傳》義利之辨的展開及其影響*
411105)義利之辨是中國(guó)思想史上關(guān)于倫理道德和事功利益之間關(guān)系的論辯，許多思想家提出過自己的見解，作為強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王的儒家更是將其作為重要的哲學(xué)論題。朱熹說：“義利之說乃儒者第一義?！盵1]1082儒家思想中義與利之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并形成了以重義輕利、以義取利為主流的價(jià)值取向，在南宋以前具代表性的人物主要有孔子、孟子、董仲舒、二程等。胡安國(guó)在繼承先賢思想的基礎(chǔ)上，將義利之辨融入到對(duì)《春秋》的解讀中，并以之作為《春秋》中歷史事件的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-12-03
- 企業(yè)財(cái)務(wù)管理的義利之辨及其突破
王棣華義利之辨在我國(guó)傳統(tǒng)文化中已經(jīng)爭(zhēng)論了數(shù)千年之久，被認(rèn)為是人與人之間處理利益與道德關(guān)系的基本問題，是判斷人的價(jià)值取向的基本標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)財(cái)務(wù)管理必然面臨著義利之辨問題。在處理財(cái)務(wù)管理中的義利現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要勇于突破傳統(tǒng)義利之辨的局限性。傳統(tǒng)義利之辨往往是有局限的，比如重義輕利，或者重利輕義。對(duì)義利并重的肯定不夠充分，對(duì)義利的考察缺少動(dòng)態(tài)視角，對(duì)義利關(guān)系的多重維度沒有充分研究，容易導(dǎo)致重義輕利或者重利輕義。現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理不是僅僅強(qiáng)調(diào)義或者利，而是強(qiáng)調(diào)義和利的有
產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊 2021年10期2021-11-09
- 淺析《春秋繁露》中的義利思想
陳有良摘要：義利關(guān)系的探討和爭(zhēng)論都是每個(gè)時(shí)代的重要話題，也是影響每個(gè)時(shí)代人們行為的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。追溯其發(fā)展源泉和理論依據(jù)，最早可見于《國(guó)語(yǔ)》，然后以孔孟為代表的儒家學(xué)者對(duì)其歸納分析，并逐漸發(fā)展演變形成了一套重義輕利的義利觀體系。至于漢代時(shí)期，經(jīng)學(xué)大師董仲舒對(duì)其發(fā)展延續(xù)，并與其治國(guó)理政之道緊密聯(lián)系，對(duì)整個(gè)漢朝政治社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)個(gè)人的行為規(guī)范準(zhǔn)則提供了一個(gè)以“大義”和社稷為重、以利為輕的完整體系，時(shí)至今日，亦是頗有教育啟示意義。關(guān)鍵詞：《春秋繁露》;義利
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年11期2021-09-12
- 淺析“千年未有之變局” 下的保守派
】 變局;保守;義利【中圖分類號(hào)】K256? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0046-03第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所締結(jié)的不平等條約，迫使中國(guó)不得不與外國(guó)發(fā)生接觸。在這個(gè)過程中使得不少中國(guó)人看到了一個(gè)全新的世界，伴隨著對(duì)外認(rèn)識(shí)的深入以及中國(guó)民族危機(jī)的加劇，文化上的優(yōu)越感開始削弱，早期的如林則徐、魏源，其后的則以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等為代表的洋務(wù)派，前者在對(duì)外方面開了個(gè)小口，后者則是進(jìn)一步拉大
今古文創(chuàng) 2021年19期2021-09-10
- 歷經(jīng)百年風(fēng)雨而不倒新時(shí)期再創(chuàng)老字號(hào)輝煌
字號(hào)——北冰洋和義利。提到北冰洋和義利這兩個(gè)老字號(hào)品牌，老北京人肯定都有印象，它們是小時(shí)候關(guān)于吃食的最美好的回憶！春游時(shí)書包里裝著的義利果子面包，到公園里去買北冰洋汽水，放學(xué)路上在北冰洋的小推車?yán)镞x一根雙棒雪糕或小豆冰棍兒，到商場(chǎng)里買酸三色水果糖、黃油球、酥糖和巧克力威化……這兩個(gè)老字號(hào)，在上世紀(jì)七八十年代幾乎和北京人的生活密不可分。北冰洋，北京的符號(hào)“北冰洋”始建于1936年，前身是北平制冰廠，是北京第一家人工制冰企業(yè)。1949年收歸國(guó)有改為北京新建制冰
中國(guó)食品 2021年13期2021-07-21
- 融突和合論
欲價(jià)值的融突。就義利而言，“利者，義之和”。忘利行義，義利雙行，構(gòu)成不同時(shí)代不同主張的流動(dòng)狀態(tài)。就公私而言，人生在世，隨時(shí)面臨公與私的選擇，它是主體所追求的兩種互相聯(lián)通又相互差分的倫理道德價(jià)值指向，是內(nèi)在和外在的倫理道德行為活動(dòng)，體現(xiàn)為理公欲私。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民社會(huì)的發(fā)展，一方面私被認(rèn)為是人類維持生命存在的必需，主張“人各有私”，為私的合理性作論證;另一方面又對(duì)以權(quán)謀私、假公濟(jì)私、化公為私進(jìn)行批判。公私、理欲是具有中國(guó)特色的倫理道德哲學(xué)的概念、范疇
江漢論壇 2021年3期2021-05-20
- 一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)社會(huì)不能先利而后義
論，我們以前也叫義利之辨，義利之辨就是要辨別義利、辨明義利，把義和利的關(guān)系搞清楚。今天，特別是十八大以來，我們看這個(gè)問題更清楚了，義利的問題，辨義利的問題，就是價(jià)值觀的問題。在古代，應(yīng)該說我們很早就碰到價(jià)值觀建設(shè)的問題，當(dāng)然這個(gè)問題是有爭(zhēng)論的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)比較流行的主張，就是后義而先利。但是孟子跟流俗的主張不同，堅(jiān)持一定要先義而后利。這個(gè)問題應(yīng)該說涉及到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀如何確立的問題。一個(gè)社會(huì)，每個(gè)人當(dāng)然可以有他自己的價(jià)值觀，可是一個(gè)社會(huì)，特別是從治國(guó)理政的
中國(guó)民族博覽 2021年1期2021-03-03
- 董仲舒義利觀及其當(dāng)代價(jià)值
要論題，儒家重視義利問題，對(duì)其作出較為詳盡的分析和理解，董仲舒在此基礎(chǔ)上建立、發(fā)展了自己的義利觀即義利兩養(yǎng)，義重于利。一、董仲舒義利觀的歷史淵源先秦儒家的眾多論題中，義利之辯具有極其重要的地位。孔子、孟子、荀子對(duì)于義利之辯都有許多著名的論點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，義是成為君子的前提，明確提出“君子愈于義，小人愈于利”。把義利先取后取作為衡量人格的標(biāo)準(zhǔn)。無論是君子和小人，缺乏了“義”都是不可取的?？鬃右蠼y(tǒng)治者要“因民之利而利之”，認(rèn)為這不僅符合安邦治國(guó)的原則
長(zhǎng)江叢刊 2020年32期2020-11-19
- 北京義利經(jīng)典味道百年情
如意說起北京的“義利”，那經(jīng)典料足的大果子面包、噴香可口的維生素面包，至今都是許多北京家庭的早餐首選。經(jīng)過不斷整合，這個(gè)北京人耳熟能詳?shù)钠放片F(xiàn)歸屬于北京一輕食品集團(tuán)有限公司。如今的義利品牌，并未止步于經(jīng)典款面包，而是使產(chǎn)品種類越來越多樣化。從百年品牌到現(xiàn)在的國(guó)潮新品，義利沒有停止過前進(jìn)的步伐，通過持續(xù)創(chuàng)新，讓老字號(hào)在新時(shí)代也有了一片新天地。經(jīng)典傳統(tǒng)不能忘可能很多人想不到，北京義利是有“洋血統(tǒng)”的?！?span id="syggg00" class="hl">義利”最初是1906年由一名英國(guó)人詹姆斯·尼爾在上海創(chuàng)辦的
中國(guó)新時(shí)代 2020年10期2020-10-23
- 面包老炮兒
這樣一個(gè)橋段：在義利面包廠工作的韓春明，從廠里偷了個(gè)面包向暗戀的人表白。這勾起人們對(duì)義利面包的回憶。從街頭小攤起家，風(fēng)風(fēng)雨雨110多個(gè)冬夏，義利，稱得上真正的京城面包老炮兒。“老炮兒”一詞源于北京方言，如今多指在某個(gè)行業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富，年長(zhǎng)而有實(shí)力的資深人士。而已跨過百年的義利面包，就是京城面包界名副其實(shí)的老炮兒。在110多年的光陰中，義利創(chuàng)造了許多中國(guó)第一：第一個(gè)將歐洲巧克力生產(chǎn)引入中國(guó)，制造出民族自己的第一塊巧克力；第一個(gè)研制并實(shí)現(xiàn)面包生產(chǎn)機(jī)械化，生產(chǎn)出適合
國(guó)企管理 2020年9期2020-09-23
- 對(duì)古代“契”字內(nèi)涵的探究
，解讀其中蘊(yùn)含的義利關(guān)系和公私關(guān)系，可以窺探中國(guó)人獨(dú)特的契約觀念，用傳統(tǒng)文化智慧為建立新時(shí)代誠(chéng)信的社會(huì)秩序提供一些啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】 契;契約;書契;義利;公私【中圖分類號(hào)】H11? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0088-02現(xiàn)代的契約是社會(huì)穩(wěn)定良好運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，不論在何種文化里，都有契約的身影。而在中國(guó)古代，并沒有“契約”一詞，通常用“契”來表示現(xiàn)在的契約。走近中國(guó)古人對(duì)“契”字的
今古文創(chuàng) 2020年28期2020-09-10
- 義利之辨與“惟精惟一 允執(zhí)厥中”
陳來先生對(duì)我的《義利之辨里的“中庸之道”》批改云：不能一般地提義利之間能否取中，不能一般地提義利之辨里有無中庸之道的問題。從社會(huì)的主流價(jià)值觀來說先義后利是不可動(dòng)搖的。從個(gè)人的道德選擇來說，在發(fā)生二者的尖銳沖突時(shí)，孔子講的殺身成仁，孟子講的舍生取義，都是不能含糊的?？偟闹v，義利之辨和中庸之道是不同的問題，義利之辨首先是價(jià)值觀問題，中庸之道則涉及實(shí)踐智慧。當(dāng)然在一定范圍內(nèi)和條件下，義利有可能并行兼得，但似不必引入中的概念亦可解決。先生的答復(fù)簡(jiǎn)明、清晰、決斷、雄
博覽群書 2020年8期2020-08-25
- 孟子辨義利思想的現(xiàn)代價(jià)值
讀。陳來《孟子辨義利思想的現(xiàn)代價(jià)值》，是他為導(dǎo)讀《孟子》而寫的《孟子思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義》一文中“辨義利”這部分。該文有四個(gè)部分：一、辨義利”；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，從多個(gè)方面談了孟子思想的精華。由于這里要集中討論“義利之辨”，所以只選取了該文的第一部分。葉小文先生的六文是六篇讀書筆記，這六篇都是圍繞著“義利之辨”展開的。誠(chéng)如陳來先生所言，孟子“先義后利”倡導(dǎo)的是一種價(jià)值觀，它應(yīng)該成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀。我們說，中華傳統(tǒng)文化中最優(yōu)
博覽群書 2020年8期2020-08-25
- “仁義未嘗不利”：朱熹對(duì)程頤義利觀的展開
的理論框架中討論義利關(guān)系，同時(shí)將程頤“義與利，只是個(gè)公與私也”改為“善與利，公私而已矣”，消解了程頤將義與利等同公與私、講義與利的對(duì)立所造成的理論矛盾。朱熹既講“仁義未嘗不利”是“理之自然”，又講現(xiàn)實(shí)中“仁義未必皆利”，因而推崇董仲舒言“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，對(duì)程頤解《孟子》的義利觀作出了新的發(fā)展。關(guān)鍵詞：孟子;程頤;朱熹;義利;利心中圖分類號(hào)：B222.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）06-0099-0
江淮論壇 2020年6期2020-01-11
- 儒家義利觀的衍化述論
70）自先秦始，義利問題就得到儒家思想家的高度關(guān)注和充分討論?？鬃犹岢觥傲x以為上”；孟子提出“王何必曰利？亦有仁義而已矣”；荀子提出“義與利者，人之所兩有也”；董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；二程與朱熹提出“存天理，滅人欲”。其中既體現(xiàn)了理論邏輯內(nèi)在的一致性，又體現(xiàn)了各自不同的理論特點(diǎn)和歷史衍化；既有理論思維經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，又有理論思維教訓(xùn)需要汲取。一、先秦儒家義利觀羅國(guó)杰認(rèn)為：“義利觀由義利概念、義利關(guān)系、義利取向三部分組成，其中義利概念是基
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-09
- 從晉商義利文化背景談晉劇的發(fā)展與保護(hù)*
漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，晉商義利文化正發(fā)展的越來越快，并逐漸變得越來越輝煌，這本身也屬于一個(gè)歷史慢慢積累的過程。晉商的發(fā)展促進(jìn)了晉劇的發(fā)展。一、晉商義利文化的內(nèi)涵（一）義利并重義利并重的本質(zhì)就是誠(chéng)信。誠(chéng)信中的“誠(chéng)”就是能夠以誠(chéng)來對(duì)待自己的客戶。“義”本身也屬于一種道德規(guī)范，也是約束人的一種行為準(zhǔn)則。在義利相通觀念的基礎(chǔ)上，山西人形成了獨(dú)特的道德觀念，以誠(chéng)待人，納八方之財(cái)。（二）謀略競(jìng)爭(zhēng)觀晉商之間存在著非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大家都要在懂得謀略和權(quán)謀之道。作為商場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)之道，
黃河之聲 2019年16期2019-12-16
- 儒家傳統(tǒng)“義利”觀在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育中的重要意義分析
要】儒家傳統(tǒng)“義利”觀是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)倫理思想和醫(yī)德思想的精髓之一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育之“義”、“利”教育尤為顯得重要。從儒家傳統(tǒng)“義”與“利”的概念及關(guān)系入手，分析儒家義利觀的基本內(nèi)涵，有助于引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成正確的義利觀，抵制拜金主義；有助于提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的心性倫理，形成醫(yī)學(xué)生、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)從業(yè)人員高尚的“仁義”理想信念；有助于醫(yī)學(xué)生堅(jiān)守并踐行新時(shí)代社會(huì)主義醫(yī)德新風(fēng)尚?！娟P(guān)鍵詞】“義利”觀；醫(yī)德；教育醫(yī)學(xué)道德，簡(jiǎn)稱為醫(yī)德，具體地說，是指醫(yī)者
智富時(shí)代 2019年5期2019-07-05
- 孟子的道德智慧
源、人性善惡觀、義利觀、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的問題。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對(duì)建設(shè)中國(guó)精神文明和文化自信有重要意義。關(guān)鍵詞：人性；仁義；義利；道德孟子完善了孔子的“仁學(xué)”思想，其蘊(yùn)涵豐富，集中在《孟子》一書中。宋以降，孟子被儒者冠之以“亞圣”尊號(hào)，他和孔子的思想融為一體被稱為“孔孟之道”，為統(tǒng)治者所推崇，成為封建主流意識(shí)形態(tài)。一、“性善說”和道德本源說在孟子倫理思想體系中，“性善論”不僅是“仁、義、禮、智”的道德根
速讀·中旬 2019年4期2019-04-13
- 弘揚(yáng)民族品牌 不負(fù)百姓信賴
在他的帶領(lǐng)下，“義利”、“北冰洋”這兩個(gè)曾經(jīng)淡出市場(chǎng)的民族品牌重新回到了消費(fèi)者的生活之中，創(chuàng)造了連續(xù)多年銷售業(yè)績(jī)保持兩位數(shù)增長(zhǎng)的良好發(fā)展勢(shì)頭。品牌往事“義利”創(chuàng)辦于1906年的上海，1951年支援首都建設(shè)遷入北京，被商務(wù)部評(píng)選為首批“中華老字號(hào)”企業(yè)?！氨北蟆钡那吧硎?936年的北平制冰廠。對(duì)很多北京人來說，果子面包、北冰洋汽水，都承載著一份難以割舍的童年記憶。1979年進(jìn)入義利面包廠的李奇，成為了一名普通的烤爐工?！澳菚?huì)兒，一毛錢一瓶的北冰洋汽水都舍不
中國(guó)品牌 2019年3期2019-03-07
- 新形勢(shì)下企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新探討
——以義利面包企業(yè)為例
001）1 引言義利面包店是中國(guó)食品工業(yè)骨干企業(yè)之一。改革開放后，義利先后從德國(guó)、瑞士、意大利、荷蘭等國(guó)引進(jìn)多條巧克力、面包生產(chǎn)線。2002 年，由義利食品及美國(guó)、新加坡等五家企業(yè)，共同投資組建了北京義利面包食品有限公司。發(fā)展至今，義利在各大超市中建立了幾十家義利專賣店，現(xiàn)烤現(xiàn)賣?，F(xiàn)有的包裝面包品種已達(dá)到幾十種，中西點(diǎn)二百多種。但是近年來，在新的歷史時(shí)期，隨著大量現(xiàn)代食品企業(yè)的迅速崛起，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出了各種口味、樣式的面包，消費(fèi)者有了更多的選擇空間，無形中就
中小企業(yè)管理與科技 2019年11期2019-01-27
- 要有“行己有恥”的氣節(jié)
繼的仁人志士，嚴(yán)義利之辨，有所為有所不為，一直是華夏文明世代傳承的核心價(jià)值。而嚴(yán)義利之辨，正是“行己有恥”的核心內(nèi)涵，而有所為有所不為，則是“行己有恥”的行為表現(xiàn)。當(dāng)前一些為商、為政的人紛紛出問題，就是在嚴(yán)義利之辨上面，沒有繃緊這根弦。經(jīng)商以趨利作為唯一原則，而不是如古人所言：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”，于是有了所謂的“互害模式”；為政或?yàn)樽苑?，或耍威風(fēng)為目的，而不是如黨的宗旨所言“為人民服務(wù)”，做人民公仆，于是有所謂的“四大危險(xiǎn)”。概而言之
思維與智慧·下半月 2018年9期2018-11-30
- 《三元記》民俗文化探析
》；馮商；民俗；義利中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0021-02汲古閣刊印《六十種曲》所收《三元記》是明孝宗弘治年間劇作家沈受先在宋元南戲的基礎(chǔ)上改編而成的?！度洝分v述了富賈馮商年屆四十，尚無子嗣，上天感其所積陰功，使其得子馮京，馮京長(zhǎng)大后連中三元，成了宰相的乘龍快婿。戲曲作品在內(nèi)容、形式等方面明顯地受到民俗文化的深刻影響，《三元記》中《祝壽》《托媒》《議親》等多出劇目涉及大量民俗事象，劇本中民俗
戲劇之家 2018年15期2018-06-08
- 務(wù)本還是逐末
——義利之辨新解及其現(xiàn)實(shí)意義
100872)義利之辨，是中國(guó)傳統(tǒng)思想史的重要問題。這個(gè)問題的起源頗早，周秦之際文獻(xiàn)已有明確記載，最著名的典故莫過于孟子見梁惠王時(shí)“何必曰利”。至兩宋諸儒探究性命天理之學(xué)，將義利之辨這一問題再次光大，成為儒學(xué)功夫的重要入手處。伊川先生云：“孟子辨舜、跖之分，只在義利之間?！盵1]朱子亦教學(xué)生：“自家今且剖判一個(gè)義利?！盵2]倘若從文字表面的意義來看，義與利似乎可以等同為公與私，即義是公義，利是私利。這樣會(huì)使人覺得義利是二元對(duì)立的，只有重義輕利、舍利取義等
唐都學(xué)刊 2018年6期2018-01-23
- 組織與員工合作的義利靜態(tài)博弈分析
張丹丹摘 要：義利觀是古今中外一切道德形態(tài)都要涉及的重要問題，企業(yè)中利益和責(zé)任的博弈至今沒有停止。從義利觀的視角分析組織和員工的合作，建立了組織和員工的收益計(jì)算公式，運(yùn)用該公式分別用靜態(tài)博弈方法分析了企業(yè)內(nèi)部組織和員工義利價(jià)值取向選擇對(duì)雙方合作和發(fā)展的影響。關(guān)鍵字：義利價(jià)值；靜態(tài)博弈“義”和“利”是人們?nèi)粘Ｉ钪兴非蟮膬煞N不同價(jià)值取向，“利”基于個(gè)體，遵循個(gè)體生存法則，體現(xiàn)個(gè)體利益最大化取向，而“義”基于群體遵循群體共生法則，體現(xiàn)群體利益最優(yōu)取向。博弈是
商場(chǎng)現(xiàn)代化 2017年17期2017-09-27
- 谷文昌踐行君子修養(yǎng)觀探析
業(yè)目標(biāo)；用君子的義利觀塑造政府官員的價(jià)值取向；用君子的誠(chéng)信精神鍛造政府官員的職業(yè)道德是谷文昌踐行君子修養(yǎng)觀的四項(xiàng)突出特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：“谷文昌”；“仁愛”；“進(jìn)取”；“義利”；“誠(chéng)信”谷文昌同志，優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是中華傳統(tǒng)君子文化與馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和社會(huì)主義的文化完美契合的杰出代表。他身上彰顯出的君子修養(yǎng)以追求和完善實(shí)踐道德為其突出特征，要求把對(duì)人生態(tài)度的追求落實(shí)到具體的行為方式中，其核心在于在完善自身道德修養(yǎng)的同時(shí)積極承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)向著良好方
青年時(shí)代 2017年15期2017-07-01
- 現(xiàn)代企業(yè)管理的“義利”之道
理價(jià)值主線的傳統(tǒng)義利觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用，特別是在社會(huì)主義道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面具有重要價(jià)值。我們有必要在現(xiàn)代企業(yè)管理中融入中國(guó)傳統(tǒng)義利觀，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，以傳統(tǒng)義利觀重塑人們的道德情操和價(jià)值追求。【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 義利觀 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 道德建設(shè)【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在幾千年的中華文明中，有很多極具價(jià)值的文化精髓值得我們?cè)诮裉斓钠髽I(yè)管理過程當(dāng)中吸取和借鑒。思想決定著行動(dòng)，我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮
人民論壇 2017年14期2017-06-15
- 林東城“義利觀”與明代新“義利說”
存世。一、儒家“義利之辯”的淵源與特質(zhì)“義利之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史的重要命題，也是儒學(xué)的核心命題之一。自孔子首先用“義”和“利”——“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）區(qū)分“君子”和“小人”始，“義利之辯”，從原始的不同社會(huì)地位的區(qū)分上升為道德理性的層面，即以“公”與“私”劃分“義”和“利”，君子以公為心，小人以利為念?？鬃油ㄟ^設(shè)定“義”和“利”不相容的二分法，在價(jià)值判斷中提倡“義/公”的一面，貶低“利/私”的一面。后世儒者自孟子“貴義賤利”、
廉政文化研究 2017年6期2017-03-11
- 儒家公私理念與治國(guó)理政
民，與之相關(guān)聯(lián)的義利之辨旨在說明義對(duì)利的規(guī)范功能以及反對(duì)官府專利，而非通常所理解的以公利否定私利。儒家明分公私領(lǐng)域，尤其強(qiáng)調(diào)義對(duì)公共領(lǐng)域的規(guī)范功能，其道德體系亦包含有豐厚的社會(huì)性公德資源。儒家的公私理念經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今的治國(guó)理政能夠產(chǎn)生積極意義。關(guān)鍵詞：儒家、公私、義利、公德、治國(guó)理政中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0064-06面臨儒家近十年來的強(qiáng)勢(shì)復(fù)興，有學(xué)者提出“儒學(xué)禁入公共領(lǐng)域”
江漢論壇 2016年9期2016-11-29
- 先秦儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史演進(jìn)
儒家；經(jīng)濟(jì)倫理；義利一、孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)與道德教化的同時(shí)并舉。古今中外普通人生存的重要目的就是獲得更多的財(cái)富，追求更好的物質(zhì)享受。人民喜好富貴厭惡貧賤，只要以正當(dāng)?shù)姆绞饺プ非缶涂梢越邮?。而有德行的人必須按照一定?guī)范為人處事，即使生活困頓也不等更改。在充分肯定復(fù)制追求的基礎(chǔ)上，孔子更加看重人更高的精神需要，就是知仁懂禮的道德要求?？鬃右庾R(shí)到不對(duì)百姓進(jìn)行教化，物質(zhì)水平的上升會(huì)使人產(chǎn)生行為放縱，沒有具體生活目標(biāo)的混亂行為，在對(duì)弟子冉求詢問衛(wèi)國(guó)人口眾
決策與信息 2016年17期2016-11-25
- 國(guó)民汽水 百年品牌北冰洋80周年·義利110周年慶典隆重舉行
冰洋”80周年、義利110周年誕辰慶典儀式在北京一輕食品集團(tuán)公司大興總部隆重召開。會(huì)上，北京一輕食品集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理李奇回顧了義利110年和北冰洋80年艱苦而光輝的歷程。北冰洋始建于1936年，是中國(guó)飲料的創(chuàng)始人之一。其經(jīng)典產(chǎn)品有汽水、雙棒冰棍、袋兒凌等，都是不可磨滅的時(shí)代記憶，北冰洋汽水還曾是毛主席時(shí)代指定的國(guó)宴飲品，但在九十年代的合資大潮中被淹沒。2011年，在社會(huì)各界的呼喚下，沉寂15年的北冰洋飲料重新上市，玻璃瓶裝桔汁、橙汁汽水走進(jìn)大街小巷、走進(jìn)
旅游世界 2016年9期2016-09-29
- 中華老字號(hào)品牌活化奔跑吧！義利兄弟
——“義利”110周年年度策劃方案
品牌活化奔跑吧！義利兄弟 ——“義利”110周年年度策劃方案文/周 野 支曉靜 齊 琪 程新偉 指導(dǎo)教師及點(diǎn)評(píng)/張景云一、項(xiàng)目背景“中華老字號(hào)”不僅是我國(guó)商業(yè)文明積淀的瑰寶，也是中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。歷史悠久、特色鮮明、誠(chéng)信至上、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺……是老字號(hào)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)商業(yè)文化。北京老字號(hào)“義利”品牌由外國(guó)人于1906年在華創(chuàng)辦，1946年民族企業(yè)家倪家璽用250根金條收購(gòu)，如今已成為京城家喻戶曉的老字號(hào)品牌?！?span id="syggg00" class="hl">義利”公司堅(jiān)
公關(guān)世界 2016年3期2016-09-18
- 先秦儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史演進(jìn)
儒家；經(jīng)濟(jì)倫理；義利一、孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)與道德教化的同時(shí)并舉。古今中外普通人生存的重要目的就是獲得更多的財(cái)富，追求更好的物質(zhì)享受。人民喜好富貴厭惡貧賤，只要以正當(dāng)?shù)姆绞饺プ非缶涂梢越邮?。而有德行的人必須按照一定?guī)范為人處事，即使生活困頓也不等更改。在充分肯定復(fù)制追求的基礎(chǔ)上，孔子更加看重人更高的精神需要，就是知仁懂禮的道德要求?？鬃右庾R(shí)到不對(duì)百姓進(jìn)行教化，物質(zhì)水平的上升會(huì)使人產(chǎn)生行為放縱，沒有具體生活目標(biāo)的混亂行為，在對(duì)弟子冉求詢問衛(wèi)國(guó)人口眾
決策與信息·中旬刊 2016年6期2016-08-01
- 義利“新生”？
社區(qū)門店能否幫助義利復(fù)活更多旗下產(chǎn)品，仍然是一個(gè)未知數(shù)。每天下午2點(diǎn)，在位于北京南五環(huán)外的大興區(qū)北興路，北京義利食品工廠的門口停著數(shù)十輛大貨車，等待著運(yùn)輸剛出爐的面包。在這家已經(jīng)有110年歷史的老字號(hào)工廠中，產(chǎn)量最大也最經(jīng)典的義利果子面包每天生產(chǎn)10萬(wàn)個(gè)，由這些貨車配送至義利在北京的11個(gè)服務(wù)配送中心，再?gòu)呐渌椭行闹苯优渌偷?span id="syggg00" class="hl">義利在北京的1500家商超網(wǎng)點(diǎn)。最快的時(shí)效通常是，晚上10點(diǎn)生產(chǎn)的面包，次日6點(diǎn)可以擺放到超市的貨架上。包括義利果子面包在內(nèi)，這家工廠
中國(guó)連鎖 2016年6期2016-05-14
- 王安石功利主義思想研究
重要代表，他主張義利相統(tǒng)一，反對(duì)極端利己主義。他以理財(cái)為重心，以生財(cái)為途，把義利統(tǒng)一下的理財(cái)觀廣泛應(yīng)用到變法實(shí)踐中，緩解了北宋“積貧積弱”的困境。雖然其受到不公正評(píng)價(jià)，但是王安石的功利主義思想影響了后世變法，對(duì)我們當(dāng)前改革價(jià)值極大。關(guān)鍵詞：王安石；理財(cái)；義利；現(xiàn)代啟示作者簡(jiǎn)介：劉偉（1990.1-），男，山東鄒城人，曲阜師范大學(xué)在讀研究生，主要從事基層治理研究。[中圖分類號(hào)]：B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-
青年文學(xué)家 2016年5期2016-04-27
- 中西方義利關(guān)系的對(duì)立與超越
——馬克思恩格斯義利關(guān)系問題探析
0000)中西方義利關(guān)系的對(duì)立與超越 ——馬克思恩格斯義利關(guān)系問題探析靳紅娜(河海大學(xué)，江蘇 南京 210000)義利關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)重大的倫理問題。中國(guó)的義利之辯在西方思想史中表現(xiàn)為道義與功利之爭(zhēng)，它涉及道德與利益、公與私等關(guān)系的辯論。在中西方歷史上，義與利、功利與道義是相分離的，甚至是相對(duì)抗的。而馬克思恩格斯義利關(guān)系建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，超越了中西方義利關(guān)系的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一。義利關(guān)系；馬克思恩格斯；道義論；功利論“義”和“利”
貴州社會(huì)科學(xué) 2016年10期2016-03-15
- 《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利之辯
錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利之辯徐代鴻《近思錄》一書，由南宋時(shí)期著名的理學(xué)家朱熹和呂祖謙選輯北宋四子的觀點(diǎn)編纂成書，該書的思想體系不僅僅體現(xiàn)了北宋四子的思想觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)著朱熹和呂祖謙兩人的思想傾向。全書共十四卷，每卷探討的主旨均有所不同。第七卷對(duì)仕途經(jīng)營(yíng)這一恒久而彌新的話題做了一些探討，并引出了仕途經(jīng)營(yíng)中的義利之辯。不僅提出了“以義為利”的最高仕途經(jīng)營(yíng)境界，還提出了“出利入義”的正確義利取舍方式。在現(xiàn)代社會(huì)，這種出利入義、以義為利的仕途經(jīng)營(yíng)之道有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
倫理學(xué)研究 2016年3期2016-02-02
- 熱詞
底線的失守，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">義利觀的扭曲，因?yàn)樽灾屏Φ氖Э??！睋?jù)報(bào)道，他也曾堅(jiān)持底線，多次拒絕“好處”，只是，他最終沒能管住自己，利用職務(wù)之便，為親友牟利;為滿足個(gè)人“雅好”，向下級(jí)伸手……曾經(jīng)堅(jiān)守底線，意志難抵銷蝕——折射出的是心理失衡，是監(jiān)管缺失，也是信念薄弱?！傲x”與“利”孰重孰輕，二者出現(xiàn)矛盾，應(yīng)當(dāng)如何調(diào)和，素來是人們樂于爭(zhēng)論的議題;實(shí)際上，義利之辨，也是儒家的核心論題之一。儒家對(duì)于義利的認(rèn)識(shí)，深刻影響了中國(guó)人處理道德與利益問題時(shí)的思維路線?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁
月讀 2015年12期2015-12-04
- 言義乎？言利乎？
、孟子和荀子，其義利思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的核心，是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的坐標(biāo)和基石。三者“義以為上”、“義然后取”“以義生利”的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“重義輕利”的思想產(chǎn)生了重大影響。但是孔孟荀并非如人們所認(rèn)識(shí)的那樣只言“義”不言“利”，而是認(rèn)為在人們滿足基本的物質(zhì)生活條件時(shí)應(yīng)該以追求更高的道義精神為目標(biāo)。關(guān)鍵詞：先秦儒家；義利；義以為上；義然后取中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0026-02自儒家創(chuàng)始人孔
學(xué)理論·中 2013年6期2013-08-15
- 中國(guó)傳統(tǒng)“義利”說基本特征新探
73)中國(guó)傳統(tǒng)“義利”說基本特征新探趙炎才(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 武漢 430073)傳統(tǒng)“義利”說可謂中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”與“利”是一對(duì)重要的道德范疇，二者關(guān)涉的內(nèi)涵甚多，“義利之辯”在中國(guó)思想史上從沒有停歇。關(guān)于“義利”的基本特征的探討很多，但是如果從歷史學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的角度來看，傳統(tǒng)“義利”說的基本特征有以下四個(gè)方面：外在形式上體現(xiàn)了精神物質(zhì)與整體個(gè)體并存，歷史發(fā)展上體現(xiàn)了由統(tǒng)而分與由分而合遞進(jìn)，具體內(nèi)涵
江漢學(xué)術(shù) 2013年3期2013-04-18
- 孔子“義利”觀對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的啟示
培養(yǎng)。二、孔子“義利觀”的現(xiàn)代解讀孔子的“義利觀”是孔子學(xué)說中極其重要的一部分。《論語(yǔ)》中記錄了孔子對(duì)“義”與“利”的精辟論述，主要觀點(diǎn)如下：（一）“利”即私利，“義”與“利”在道德倫理上具有對(duì)立性?！熬佑饔诹x，小人喻于利”［2］；道德高尚的君子追求公義，而小人只顧追求自己的私利?？梢娋优c小人具有道德意義上的對(duì)立，造成這種對(duì)立就是對(duì)“利”的態(tài)度。這個(gè)“利”就是我們常說的私利。（二）“義”即公利，仁者應(yīng)“見利思義” ［3］、“立人、達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為真正的
文教資料 2010年29期2010-08-15
- 試析清代工商管理法律制度的立法理念
文通過對(duì)儒家的“義利觀”和“民本主義”思想的論述,結(jié)合清前期統(tǒng)治者的工商管理思想和當(dāng)時(shí)政府制定的工商管理制度,揭示了清前期工商管理制度的理念。關(guān)鍵詞“義利”之爭(zhēng) 民本主義 儒家思想 重農(nóng)抑商 恤商扶商中圖分類號(hào):D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-254-02儒家思想統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)二千年,至今仍有余波,封建社會(huì)的法律制度是儒家法律思想的體現(xiàn)。清代統(tǒng)治者崇儒尚儒,以儒家思想為治國(guó)方略,這就使得在立法上、執(zhí)法上都體現(xiàn)著濃厚
法制與社會(huì) 2009年14期2009-09-28
- 《義利辨》的譯者是李季
(下冊(cè))收辜氏《義利辨》一文，譯者注：“此文乃是辜鴻銘自己對(duì)他以英文寫作的《是義還是利》一文的翻譯?！睂?shí)則，此文譯者乃辜之得意弟子李季。李季，字懋猷，湖南平江人，北京大學(xué)學(xué)生，中共早期黨員，所著《我的生平》(上海亞東圖書館一九三二年版)曰：“當(dāng)中國(guó)正將對(duì)德宣戰(zhàn)之際，辜在某外報(bào)上作英文社論一篇力斥其非。旋令三年級(jí)學(xué)生譯成中文，不甚佳妙，又持報(bào)來我們班上，問誰(shuí)能擔(dān)任這項(xiàng)工作。我當(dāng)允拿來試試，譯就送去，他閱后，非常滿意，很高興地說道：‘啊，密士特L，你在哪里學(xué)得
讀書 1997年6期1997-07-15
- 糖尿病人能吃到糖了
。不少病人去北京義利食品廠，訴說苦衷，請(qǐng)求制做供他們食用的糖果。俗話說，巧婦難為無米之炊。糖果的主要成份是糖，不用糖怎么能做出糖果呢？這實(shí)在是個(gè)難題。病人的需要，催促義利廠的同志們?nèi)スリP(guān)。先得找到替代蔗糖的原料。有一次，他們偶然從國(guó)外資料上看到，“木糖醇是一種甜料”，引起了他們的重視，但“木糖醇”是什么呢？他們卻不了解。在與醫(yī)藥單位聯(lián)系中得知，原來它是一種中藥，可治糖尿病。要是木糖醇真能制成糖果，既滿足了病人吃糖的要求，又可治病，真太妙了！他們馬上分析木糖
中國(guó)青年 1981年10期1981-08-20