張遷

摘 要：先秦儒家文化代表孔子、孟子和荀子，其義利思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的核心，是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的坐標(biāo)和基石。三者“義以為上”、“義然后取”“以義生利”的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“重義輕利”的思想產(chǎn)生了重大影響。但是孔孟荀并非如人們所認(rèn)識(shí)的那樣只言“義”不言“利”，而是認(rèn)為在人們滿(mǎn)足基本的物質(zhì)生活條件時(shí)應(yīng)該以追求更高的道義精神為目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；義利；義以為上；義然后取

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0026-02

自儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)義利關(guān)系進(jìn)行了深入探討后，義利關(guān)系問(wèn)題便成為哲學(xué)史上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題。朱熹曾說(shuō)過(guò)：“義利之說(shuō)，乃儒家第一義。”朱子此語(yǔ)充分體現(xiàn)出了義利觀于中國(guó)哲學(xué)史上的關(guān)系。關(guān)于“義”的含義，《中庸》中提到：“義者；宜也”，“義”就是秉持公正適宜的行為；而與其相對(duì)應(yīng)的“利”，則是指對(duì)物質(zhì)利益的追求，尤指?jìng)€(gè)人的私利。歷史上似乎一直有一種成見(jiàn)，認(rèn)為儒家素來(lái)重“義”而非“利”，而且重義輕利思想的根源便是來(lái)自于孔孟荀這三位儒家最重要的思想家。事實(shí)上，孔孟荀雖都認(rèn)為應(yīng)以義為重，但并不是完全排斥“利”的。

一、先秦儒家對(duì)“義”的高揚(yáng)——義以為上

義與利是中國(guó)哲學(xué)史上一對(duì)基本范疇，也是先秦儒家代表孔孟荀所討論的一個(gè)重要話題。從人性角度來(lái)了解先秦儒家的義利觀，可以看到先秦儒家思想家已意識(shí)到對(duì)“義”與“利”的追求皆是內(nèi)化于人性之中的某種屬性。他們不否認(rèn)人對(duì)基本物質(zhì)生活（即“利”）的追求，但認(rèn)為對(duì)“義”的追求是對(duì)“利”的追求的更高層次。因此，與逐“利”相比，先秦儒家更高揚(yáng)對(duì)義的追求。在推崇義的前提下，他們用“以義制利”、“以義取利”、“以義生利”的原則協(xié)調(diào)二者關(guān)系。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，主張以“重義輕利”的原則來(lái)解決矛盾。

作為儒家的開(kāi)創(chuàng)性思想家，孔子對(duì)于義利關(guān)系也進(jìn)行過(guò)深入的探討。孔子關(guān)于義利關(guān)系的思想是由其仁學(xué)與禮學(xué)的思想核心發(fā)散出來(lái)的。例如，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵1]131對(duì)此，朱熹注曰：“克，勝也。己，謂身之私欲也……故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！盵1]131由此可知，孔子所倡導(dǎo)的“仁”便是讓人以“禮”為約來(lái)克服私欲之“利”轉(zhuǎn)而追求與之相對(duì)應(yīng)的“義”的過(guò)程。

由“仁”與“禮”的思想出發(fā)，孔子提倡“以義為上”的義利觀，即追求富貴之“利”與取之有道相統(tǒng)一但要以義為先。孔子認(rèn)為，君子要以義為重，把人對(duì)道義價(jià)值的追求看作高于物質(zhì)利益的準(zhǔn)則。“君子喻于義，小人喻于利?！盵1]73在此，孔子將追求的價(jià)值目標(biāo)是仁義還是財(cái)利當(dāng)作區(qū)別君子與小人的衡量尺度。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”[1]165即“君子（對(duì)于事業(yè)），以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它”[2]166，這才是真正的君子。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！盵1]182即君子把義看作最尊貴的價(jià)值觀念，無(wú)論君子還是小人，如果只有勇敢的品質(zhì)而心中無(wú)義（為指導(dǎo)）的話，就會(huì)走上邪路。由此可見(jiàn)，孔子突出強(qiáng)調(diào)了義對(duì)人生修養(yǎng)的重要指導(dǎo)意義。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，對(duì)孔子的義利思想也進(jìn)行了一定的發(fā)揚(yáng)與改造。孟子將人對(duì)“義”的追求拔高到了極限，認(rèn)為一切行動(dòng)只能以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。在《孟子》一書(shū)中，時(shí)常可以看到“仁義”并舉，可見(jiàn)在孟子那里“仁”與“義”已經(jīng)居于同等重要的地位。

首先，孟子認(rèn)為，“義”不僅是人性中所根植的重要品質(zhì)，并且是人之為人，人異于禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”[1]293這樣，孟子實(shí)際上是把取“義”和取“利”作為了人與動(dòng)物的分界線。其次，孟子明確地把“義”定性為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“雞鳴而起，孜孜為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孜孜為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！盵1]356在孟子看來(lái)，“為利”是小人或的行為與品質(zhì)；而“為義”即是“為善”，則是君子的行為，圣人的德性。再次，孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵1]332由此可以看出孟子把對(duì)“義”的追求拔高到了重于生命的地位。

荀子是先秦儒家思想的集大成者，主要繼承了孔子“禮”的思想。認(rèn)為人性皆惡，應(yīng)以禮義法度對(duì)人之本性加以限制。其義利觀從“性惡論”思想出發(fā)，對(duì)孔孟的義利思想有所繼承，也有所創(chuàng)新，提出了“以義制利”的觀點(diǎn)。

與孟子不同，荀子認(rèn)為“義”并不是人內(nèi)在所固有的，而是古之圣王為了調(diào)節(jié)人們對(duì)欲望的無(wú)限追求與社會(huì)有限的物質(zhì)之間的矛盾所產(chǎn)生的社會(huì)沖突建立起來(lái)的?！案挥刑煜?，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能澹也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！盵3]37因此，關(guān)于義與利之間的關(guān)系，荀子提出應(yīng)“以義制利”，即用禮義限制人們欲利之心的任性發(fā)展。荀子提出：“見(jiàn)其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍?！盵3]27即獲取物質(zhì)利益的時(shí)候，在要滿(mǎn)足自己欲望的時(shí)候，必須先深思熟慮，看是否符合禮義的規(guī)定，思量其中的好與壞，然后再做出取舍決定。

由上可知，“重義輕利”“義以為上”“是孔孟荀共同的價(jià)值取向，他們認(rèn)為精神價(jià)值的“義”要高于物質(zhì)價(jià)值的“利”，君子無(wú)論是做人還是治國(guó)都要堅(jiān)持“義以為上”的價(jià)值導(dǎo)向。”[4]

二、先秦儒家對(duì)利的觀點(diǎn)——義然后取

先秦儒家思想家們?cè)诟邠P(yáng)對(duì)義的追求的同時(shí)，必然要對(duì)利的追求進(jìn)行一定的限制。例如“子罕言利與命與仁?！盵1]109“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰S多人由此認(rèn)為先秦儒家是只言義而不言利的。其實(shí)，孔孟荀雖重義輕利，但是并不反對(duì)人的基本物質(zhì)需求，而是認(rèn)為要在遵守道義的前提下追求利益。

孔子承認(rèn)人有追求富貴的本性，認(rèn)為追求一般的物質(zhì)利益是正當(dāng)和合理的。比如孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵1]70由此可知，在孔子眼中，追求富貴與遠(yuǎn)離貧賤是人的本性，但要合乎道義地求富貴與避貧賤。另外，孔子也不否認(rèn)國(guó)家與人民之“利”的重要。他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富能讓百姓安居樂(lè)業(yè)，維持社會(huì)安定，這是社會(huì)的關(guān)鍵，“足食，足兵，民信之矣?！盵1]134認(rèn)為君主在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也”[1]106，要“因民之利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）。可見(jiàn)孔子比較看重人民的物質(zhì)生活，不過(guò)他存著“死生有命，富貴在天”的思想，并對(duì)義給予更多的關(guān)注，對(duì)利持謹(jǐn)慎保守的態(tài)度。

孟子也認(rèn)為追求富貴是人的天性，“人亦孰不欲富貴”[1]248；“欲貴者，人之同心也”[1]336；可見(jiàn)孟子并不是主張完全反對(duì)禁制人的私利，只不過(guò)追求“利”要在“義”之下。另外，君主治國(guó)時(shí)也應(yīng)以民利為重。在孟子見(jiàn)梁惠王里，“王曰，叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣?！盵1]201似乎是只言義而完全反對(duì)言利，但是他為梁惠王所貢獻(xiàn)的治國(guó)計(jì)劃卻說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不如池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”[1]203在此又句句言發(fā)展農(nóng)林漁之“利”，甚至將其視為“王道之始”。這說(shuō)明孟子所說(shuō)“王何必曰利，亦有仁義而已”不是完全不要利，而是不講利，或者說(shuō)不以利為目的；認(rèn)為只要行仁義之政，便會(huì)有相應(yīng)之“利”接踵而至。而且孟子所言之“利”，是國(guó)家之利，是天下之利，而非個(gè)人之一時(shí)私利。

荀子也從“性惡論”的基點(diǎn)出發(fā)，提出無(wú)論是圣人還是平民，都有基本的物質(zhì)需求?！胺踩擞兴煌吼嚩常?，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?！盵3]34認(rèn)為人追求基本的物質(zhì)利益是合理的，因?yàn)椤昂美鴲汉Α笔侨说淖匀槐拘?，“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也?！盵3]36但由于人的欲望是無(wú)限的，但是社會(huì)的物質(zhì)資料卻是有限的，若任欲望發(fā)展下去，各自只顧滿(mǎn)足自己的私欲，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗，甚至造成整個(gè)社會(huì)的混亂。所以荀子主張要通過(guò)后天的禮義教化來(lái)使人學(xué)會(huì)克制好利的本性，讓人們?nèi)嗽谧袷亍傲x”的前提下追求其“利”，以期達(dá)到“義利兩有”的狀態(tài)。

由此可見(jiàn)，“儒家辨義利。所討論的并不是要不要利的問(wèn)題，而是以何種手段、方式實(shí)現(xiàn)利的問(wèn)題?！盵5]29先秦儒家對(duì)義利關(guān)系的總的觀點(diǎn)雖是“重義輕利”，但這種“輕利”并不是對(duì)利絕對(duì)排斥，而是認(rèn)為無(wú)論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，都是人的正常欲求，但均不能采取不正當(dāng)手段獲得，主張?jiān)诹x與利發(fā)生矛盾時(shí)，義相對(duì)于利有一種優(yōu)先性，從義的方面說(shuō)是“義以為上”，從利的方面說(shuō)便是“義然后取”了。這就是先秦儒家對(duì)義利關(guān)系的基本看法。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，先秦儒家“重義輕利”，“義然后取”的義利思想，作為中華民族價(jià)值選擇的思想基礎(chǔ)，影響了一代又一代仁人志士高尚道德人格的形成，在中國(guó)思想史甚至整個(gè)歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。如今，他們的思想透過(guò)兩千年的文化積淀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下更好地協(xié)調(diào)利益與道德的關(guān)系，以及如何提高人民的思想道德水平繼續(xù)發(fā)揮著其不可替代的作用。

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