劉星營(yíng)

摘 要：孟子思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本文論及孟子關(guān)于道德本源、人性善惡觀、義利觀、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的問(wèn)題。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對(duì)建設(shè)中國(guó)精神文明和文化自信有重要意義。

關(guān)鍵詞：人性；仁義；義利；道德

孟子完善了孔子的“仁學(xué)”思想，其蘊(yùn)涵豐富，集中在《孟子》一書中。宋以降，孟子被儒者冠之以“亞圣”尊號(hào)，他和孔子的思想融為一體被稱為“孔孟之道”，為統(tǒng)治者所推崇，成為封建主流意識(shí)形態(tài)。

一、“性善說(shuō)”和道德本源說(shuō)

在孟子倫理思想體系中，“性善論”不僅是“仁、義、禮、智”的道德根源，又是仁政說(shuō)、義利觀和道德修養(yǎng)的理論依據(jù)。孟子有關(guān)“人性論”思想的闡釋大致有四個(gè)層面的涵義。

其一，孟子認(rèn)為人的“性”和動(dòng)物的“性”在本質(zhì)上是不同的，人之“性”就是人之所以為“人”的本質(zhì)，這就是人所持有的仁、義、禮、智四種道德心理，即所謂“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。其二，“人性四心”是先天的。孟子《告子》篇云：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！边@就是說(shuō)，人的道德心理是先天固有的。其三，人性是道德的本源，并由此而給人性以善的價(jià)值規(guī)定。孟子認(rèn)為，人能夠自覺(jué)地認(rèn)知自身固有的所謂道德萌芽，若火之始燃，泉之始達(dá)，社會(huì)化后便形成了仁、義、禮、智等道德規(guī)范，如此，上天賜于的人性便成為善的源泉。其四，人性可失。從人性是善端這一前提出發(fā)“人皆可以成為堯舜”，但是現(xiàn)實(shí)中不是如此。孟子認(rèn)為其中的原因是環(huán)境的浸染和主觀不努力，從而造成其本性的喪失。

一方面，孟子把道德觀念之善看作是人主觀內(nèi)心的產(chǎn)物，另一方面，又把道德觀念之惡看作是后天客觀環(huán)境影響的結(jié)果。前者是“性相近”的發(fā)展，后者是“習(xí)相遠(yuǎn)”的變化，前者具有主觀唯心主義的先天道德論傾向，后者則具有樸素唯物主義的因素。對(duì)同一問(wèn)題持如此相悖的觀點(diǎn)，這在今天似乎是難以理解的。如果認(rèn)真分析孟子的思想脈絡(luò)，就會(huì)感到順理成章，孟子所謂“善端”只是指一種可能性，而要使其實(shí)現(xiàn)出來(lái)，有待后天的努力。

二、仁義說(shuō)

在孟子看來(lái)，無(wú)論國(guó)君還是庶人，都應(yīng)該踐仁行義?！峨x婁》篇云：“天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士庶人不仁，不保四體?！比柿x是人立身處世之根本，它對(duì)調(diào)整人與他人、人與社會(huì)的相互關(guān)系、維護(hù)封建宗法等級(jí)秩序具有十分重要的意義。

仁義的具體內(nèi)涵是什么？《盡心》篇說(shuō)：“仁也者，人也?！薄墩f(shuō)文》云：“仁，親也。從人二?！币馑际侵灰袃蓚€(gè)人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人與人之間的關(guān)系中才能產(chǎn)生?？梢?jiàn)，孟子已經(jīng)初步觸及到道德關(guān)系是人類社會(huì)化的產(chǎn)物的思想。《離婁》篇說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也，智之實(shí)，知斯二者弗去是也，禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也，樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！比柿x禮智樂(lè)都?xì)w結(jié)到仁義上，為仁義服務(wù)，而仁義的內(nèi)容就是事親、從兄，也即孝悌。這是儒家所一貫倡導(dǎo)的，只要在家孝悌，在外就絕不會(huì)犯上作亂。所謂移孝為忠，移佯為敬，其旨蓋在于此。因此，孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)仁乃人之安宅，義乃人之正路。居安宅，由正路，乃可為善人，否則必淪為惡人。

三、義利觀問(wèn)題

義利問(wèn)題即道德與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)是思想家們爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。孟子認(rèn)為利和義是不可分割、相輔相成的，包含三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。

第一，利是義得以實(shí)現(xiàn)的前提和保證。人假如沒(méi)有一定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富，便沒(méi)有基本的生存保障，是很難形成穩(wěn)定道德觀念的；缺乏良好的道德修養(yǎng)，就容易犯亂胡為。所以，在孟子看來(lái)，利是義得以實(shí)現(xiàn)的前提和保證。

第二，以義制利。孟子生活的年代充滿了利益紛爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有道德的約束，一切事物均以利字當(dāng)頭。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其是統(tǒng)治者私欲之壑難填，“以攻伐為賢”的現(xiàn)象，孟子提出任何人對(duì)物質(zhì)利益的追求都必須接受道德規(guī)范的制約，人們不能背義取利、不能以利害義，而要以義取利，以義制利。

第三，舍小義而取大利。孟子堅(jiān)持以義制利的原則，但是他并不一味地拘泥于這一原則，而是能夠根據(jù)具體的情況，權(quán)衡二者的利弊得失，舍小義而取大利，而不至因義害利，體現(xiàn)了孟子在義利關(guān)系上的權(quán)變思想。一個(gè)十分典型的例子就是《離婁》篇里孟子與淳于髡的對(duì)話，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！痹谶@里，孟子舍去了小義而取大利，更深刻闡明了具體問(wèn)題具體分析，不能因義害利的道理。

四、道德修養(yǎng)和道德教育

重視道德修養(yǎng)是孟子倫理思想的顯著特點(diǎn)，孟子非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的必要性。至于修養(yǎng)的方法，他一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀內(nèi)省，另一方面也不忽視外部的道德灌輸。人不是生來(lái)就存在什么完美的道德，而必須“聞過(guò)則喜、聞善言則拜、樂(lè)取于人以為善”，不斷積累善德，才能成為圣人君子。

在道德修養(yǎng)方法上，孟子主張“反求諸己”，另一方法是清心寡欲。孟子認(rèn)為欲望不多，善心縱使有所失，也不會(huì)多，欲望多，善心縱使有所存，也是極少的了。孟子不僅重視道德的自我修養(yǎng)，而且也強(qiáng)調(diào)外部的道德灌輸，懂得教育的作用。他認(rèn)為，在物質(zhì)生活條件滿足的情況下，人不受教育，就近于禽獸，《滕文公》篇云：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。關(guān)于教育的方法有五種：“有如時(shí)雨化者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”。孟子懂得，道德教育非一時(shí)所能奏效，而須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因此，受教育者必須專心致志，持之以恒，如果一曝十寒，將很難獲得成功。

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