之一，其意為相信真主創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物，并規(guī)定了他們行為與發(fā)展規(guī)律?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他創(chuàng)造萬(wàn)物，并加以精密的注定。”“真主創(chuàng)造你們和你們的行為?！薄胺灿行悦?，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗(yàn)?zāi)銈?，你們只被召歸我?！闭?yàn)?span id="syggg00" class="hl">真主至大至能，萬(wàn)事萬(wàn)物都在真主的調(diào)度下，而死亡不過(guò)真主的前定之事，是每個(gè)穆斯林都必然擁有的經(jīng)歷，所以也談不上恐懼擔(dān)憂。除了前定觀給予回族人民面對(duì)死亡時(shí)的坦然，伊斯蘭哲學(xué)中的末日觀也使得后者在死亡面前更加樂(lè)觀。與信前定類似，信末日也是

想的現(xiàn)實(shí)根源?！?span id="syggg00" class="hl">真主創(chuàng)世”論下的自然觀。伊斯蘭生態(tài)思想和它的“真主創(chuàng)世”論下的自然觀是分不開(kāi)的。伊斯蘭教奉行真主創(chuàng)世說(shuō)，是圍繞“真主獨(dú)一”的一神宗教系統(tǒng)?！八诹熘性旎酥T天與大地，他的權(quán)威寶座原在水上，以便能考驗(yàn)?zāi)銈?，看你們?dāng)中誰(shuí)是行為最好的?！保?1：7）真主存在于萬(wàn)物之前，首先真主用了兩天創(chuàng)造了七層地，之后造山岳、預(yù)定食物等，總共花了四天;然后真主轉(zhuǎn)而造天，造之前，天還是一片蒸汽。他在“兩日內(nèi)”創(chuàng)造完成了“七重天”，并在每一層天啟示了相應(yīng)的事務(wù)。為

等；人的死亡是對(duì)真主的回歸,人的生、死是人之常情；伊斯蘭哲學(xué)生死觀主張重后世但不棄今生,主張兩世兼顧、兩世吉慶。受伊斯蘭哲學(xué)生死觀影響,回族傳統(tǒng)喪葬文化在平等觀念、喪葬模式以及回族對(duì)待死亡的態(tài)度方面都表現(xiàn)出了獨(dú)特的伊斯蘭特色。一、回族傳統(tǒng)喪葬文化中體現(xiàn)出的平等思想深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響伊斯蘭哲學(xué)生死觀在價(jià)值體系中體現(xiàn)出的“平等”原則,對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化中的平等觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭哲學(xué)生死觀認(rèn)為人人是生而平等,每一個(gè)人都是真主創(chuàng)造的,在真主面前人

古蘭經(jīng) 人生觀 真主 來(lái)世 正路一.追求兩世幸福的人生目的但凡教義體系完善的宗教，都具備三點(diǎn)，一是創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，二是今世學(xué)說(shuō)，三是末日學(xué)說(shuō)。今世學(xué)說(shuō)給信仰者闡釋如何出世入世的問(wèn)題，末日學(xué)說(shuō)則解答宇宙和人類社會(huì)的終極歸宿問(wèn)題。i與佛教認(rèn)為今世“苦海無(wú)邊”、基督教認(rèn)為人本有原罪，今世是“人贖罪的日子不同”，《古蘭經(jīng)》所引導(dǎo)的今世和末日學(xué)說(shuō)構(gòu)建了伊斯蘭教宗教學(xué)理論既看重今世也看重來(lái)世的“兩世幸福”學(xué)說(shuō)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)“我們的主?。∏竽阍诮袷蕾p賜我們美好的生活，在后世也

守貧、虔誠(chéng)和唯信真主的嚴(yán)格修道發(fā)展而來(lái)的[2]。先知穆罕默德生前鼓勵(lì)穆斯林修道，并呼吁他們避開(kāi)塵世，舍棄錢財(cái)，愛(ài)真主，愛(ài)他人。所以，蘇菲的本源就是專注于崇拜，一心向往安拉，拋棄塵世的浮華、名利和享樂(lè)，出世而獨(dú)自修道。蘇菲派的目的是忘我、寂滅、與主合一而獲得真知。它包括修煉、精進(jìn)、體驗(yàn)和見(jiàn)證的全過(guò)程，最終達(dá)到一種心靈的自由。它極其重視守貧和愛(ài)的重要性，認(rèn)為這兩者是修行不可或缺的條件。蘇菲和美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作有本源上的聯(lián)系，因?yàn)樘K菲就是美的本源，是一切存在之物的創(chuàng)

心。(一) 信仰真主阿拉伯伊斯蘭價(jià)值觀最核心的內(nèi)容，體現(xiàn)為對(duì)真主安拉的信仰，并尤其強(qiáng)調(diào)真主的獨(dú)一性。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰；是全能全知、大仁大慈、無(wú)形無(wú)像、無(wú)所在又無(wú)所不在、不生育也不被生、無(wú)始無(wú)終、永生自存、獨(dú)一無(wú)二、實(shí)有超然的。*王俊榮、馮今源：《伊斯蘭教學(xué)》，北京：當(dāng)代世界出版社2000年版，第126頁(yè)。在《古蘭經(jīng)》中，有多處描寫真主屬性的經(jīng)文，如“他是真主，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。他是全知幽玄的。他是至仁的，是至慈

提供幫助。一、 真主造化陰陽(yáng)五行在伊斯蘭教中，真主是造化者，萬(wàn)物皆為被造化者，陰陽(yáng)五行也不例外。首先，陰陽(yáng)不能自主。馬注說(shuō)：雖陰陽(yáng)不能自主?！芍獰o(wú)極非主，非無(wú)極不能顯真主之首命；太極非主，非太極不能顯真主之巨能；陰陽(yáng)非主，非陰陽(yáng)不能顯真主之妙用；萬(wàn)像非主，非萬(wàn)像不能顯真主之全功；自性非主，非自性不能顯真主之全恩。設(shè)能自主，試問(wèn)夢(mèng)寐無(wú)常，自性安往？雖有眼、耳、鼻、舌，渺不相關(guān)。*馬注： 《清真指南》，余振貴標(biāo)點(diǎn)，銀川： 寧夏人民出版社,1988年，第44

尼極端組織“唯一真主游擊隊(duì)”成員，而“唯一真主游擊隊(duì)”是“伊斯蘭國(guó)”（IS）的主要支持者。狄托透露，被擊斃的犯罪嫌疑人此前因?yàn)閰⑴c反政府武裝培訓(xùn)入獄。此人當(dāng)天還要求警方釋放被關(guān)押的同伙。印尼《雅加達(dá)郵報(bào)》說(shuō)，美國(guó)政府2012年將總部設(shè)在印尼的極端組織“唯一真主游擊隊(duì)”定為外國(guó)恐怖組織。該組織2008年建立，創(chuàng)建者是東南亞另一極端組織“伊斯蘭團(tuán)”的精神領(lǐng)袖巴卡爾·巴希爾?！耙了固m團(tuán)”和“基地”組織關(guān)系密切?！?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-02-282017-02-28

“六信”，即：信真主（上帝，安拉）、信使者、信經(jīng)典、信天仙、信前定和信后世。其中，信仰“真主”是六大信仰的核心。使者是真主派遣的，經(jīng)典是真主降示的，天仙是全心聽(tīng)真主命令的，前定是真主定的， 后世里面人們根據(jù)自己在今世的善惡受到真主的獎(jiǎng)懲?！豆盘m經(jīng)》作為伊斯蘭教的最高經(jīng)典，它的神圣性和對(duì)于穆斯林至高無(wú)上的權(quán)威性使得《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言成為阿拉伯唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。阿拉伯語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面都以《古蘭經(jīng)》的用法作為規(guī)范。這樣，以《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言為典范的標(biāo)準(zhǔn)阿拉

宙觀的意義。一、真主創(chuàng)世與小世界的誕生探討人是如何起源的，是回儒小世界理論的首要問(wèn)題。關(guān)于小世界起源這一命題，明清回儒們延續(xù)了與大世界起源相同的論述傾向，即將伊斯蘭哲學(xué)中的“造化論”與“顯化論”相結(jié)合，認(rèn)為作為人類小世界的誕生既是真主創(chuàng)造的結(jié)果，又是真主逐漸顯化的結(jié)果。根據(jù)伊斯蘭神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，人是真主創(chuàng)造而有的，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文提到，例如：“我確已創(chuàng)造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團(tuán)，以便我對(duì)你們闡明(道理)”(

建了由“真一”（真主）、“數(shù)一”、體一為核心的宗教理論體系，系統(tǒng)的闡釋了回族的哲學(xué)思想。整個(gè)宇宙運(yùn)行順序就是“真一”——“數(shù)一”——“體一”的演變過(guò)程，再由“體一”——“數(shù)一”——“真一”的驗(yàn)證過(guò)程，不斷循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了整個(gè)宇宙。所謂“真一”，即真主是獨(dú)一無(wú)偶的，世上沒(méi)有能和它相比的事物，它是本來(lái)就存在的，不是受什么力量支配的。它沒(méi)有形象，沒(méi)有來(lái)與去，沒(méi)有開(kāi)始與結(jié)束，沒(méi)有任何屬性。所以不能憑借人類的智慧來(lái)揣度，人類也無(wú)法完全正確理解。王岱輿認(rèn)為，“真一”創(chuàng)

用阿拉伯語(yǔ)高呼“真主至大”，之后持刀瘋狂捅刺21歲的英國(guó)女孩米婭·艾利夫-鐘，并致其死亡。另一名英國(guó)男子在嘗試營(yíng)救鐘姓女子時(shí)身受重傷，后被送去醫(yī)院搶救，目前已脫離危險(xiǎn)。另有一名本地男子受輕傷。當(dāng)?shù)鼐瘎?wù)副局長(zhǎng)史蒂芬表示，“男子在行兇過(guò)程據(jù)稱多次高喊‘真主至大，在調(diào)查中我們會(huì)考慮這一因素，當(dāng)然精神健康和毒品因素也不能排除在外?！彼硎?，目前尚未發(fā)現(xiàn)該男子與IS有任何牽連。有媒體報(bào)道稱，該男子經(jīng)常獨(dú)來(lái)獨(dú)往，今年3月進(jìn)入澳洲旅行，擁有臨時(shí)簽證，在本地沒(méi)有熟人。據(jù)了

先知進(jìn)行命名，對(duì)真主進(jìn)行闡述。真主是公平的象征，是最終的審判者，每個(gè)人的行為都會(huì)受到真主的監(jiān)督和約束，信仰者能夠得到恩賜，偽信者則會(huì)受到懲罰。由此可見(jiàn)，勸導(dǎo)民眾信道是《古蘭經(jīng)》宣揚(yáng)教義的特色。麥地那章節(jié)主要圍繞信眾教法開(kāi)展論述，文中尤其重點(diǎn)講述了禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰(zhàn)等宗教禮儀和相應(yīng)的義務(wù)以及社會(huì)制度，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)于約束和指導(dǎo)社會(huì)生活具有重要作用。通過(guò)對(duì)信眾的引導(dǎo)，將信眾引入新的現(xiàn)實(shí)世界，從而讓信眾擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)

古蘭經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)真主可以創(chuàng)造人、創(chuàng)造世間萬(wàn)物，人和萬(wàn)物的生死掌握在真主手中?！拔业闹髂苁顾勒呱苁股咚?。”(2：258)但即便如此，《古蘭經(jīng)》中仍然處處包含著珍愛(ài)生命、善待他人、追求精神世界永恒的生命觀元素。(一)生死并重的自然生命觀《古蘭經(jīng)》主張兩世并重，對(duì)于今世的生命即肉體的生命來(lái)說(shuō)死亡是不可避免的，“凡有性命者，都要嘗死的滋味”(21：35) ?！敖袷赖纳畋绕鸷笫赖纳顏?lái)，只是一種(暫時(shí))的享受?！?13：26)死后進(jìn)入的來(lái)世才是人生的最終歸宿

一會(huì)說(shuō)：“是敬畏真主和優(yōu)秀品德。”[2]這段圣訓(xùn)說(shuō)明對(duì)穆斯林而言真正的成功就是“敬主愛(ài)人”。“敬主愛(ài)人”不僅是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對(duì)每一個(gè)穆斯林制定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是所有穆斯林普遍恪守的準(zhǔn)則和為之奮斗的目標(biāo)。伊斯蘭教的核心理念關(guān)乎每個(gè)穆斯林的一生，從思想觀念到行為舉止，從飲食起居到為人處世，核心理念無(wú)不深刻影響著每一位信仰者。二、“敬主愛(ài)人”的當(dāng)代價(jià)值“敬主”即崇拜真主，踐行主命；“愛(ài)人”即善待他人?！熬粗鳌迸c“愛(ài)人”始終聯(lián)系在一起，相輔相成，彼此印證?！熬粗鲪?ài)

面中央3行為：‘真主之外無(wú)神，他是獨(dú)一無(wú)偶的’。邊緣一周為‘穆罕默德是真主的使者。真主以中正的道和真理的教遣派了他，必定使他戰(zhàn)勝了其它一切宗教。’背面中央3行：‘真主是唯一的。真主是永劫的。他不生育，也不被生。’邊緣一周：‘以真主的名義，這第納爾鑄于八十又三年。’”編號(hào)為 “六四·188”和編號(hào) “六四·189”的兩枚金幣，正、背銘文與前枚大部分相同僅是年份不同，前者的年份是回歷100年，后者的年份為 “九又二十又百 （公元746—74年）”。兩枚金幣的徑

宇宙間絕對(duì)精神（真主）的合一，正如黑格爾在論莫拉維（魯米）時(shí)說(shuō)：蘇非詩(shī)人們“從自己的特殊存在中解放出來(lái)，把自己沉沒(méi)到永恒的絕對(duì)里”①。在中世紀(jì)，蘇非思想一直是伊朗社會(huì)的主導(dǎo)思想，對(duì)伊朗文化的影響十分深遠(yuǎn)，對(duì)伊朗知識(shí)分子的影響也是在潛移默化中體現(xiàn)出根深蒂固，就如同儒道釋思想之于中國(guó)文化和中國(guó)知識(shí)分子?！兑磺Я阋幻骁R子》圍繞著人的原初、神的禁令、人的原罪、愛(ài)情、人的自我尋覓、無(wú)助、迷惘、拯救等定命問(wèn)題這一核心，充滿了對(duì)人的本體存在的思索。詩(shī)人把深刻的哲理罩上天

以額觸地更能接近真主一群戴白帽的信徒，一群穿黑裙的信徒合掌祈禱，閉目遐想將自己幻演成超脫魔域的天使信徒們用白與黑罩住自己的肉體與情欲請(qǐng)問(wèn)真主信徒們的靈魂真能得到升華而得救嗎真主沒(méi)有回答我看見(jiàn)六千平方米的地毯上匍匐密密麻麻的白帽子白茫茫大地真干凈聽(tīng)蔣兆成老師講故事杭大歷史系的蔣兆成老師善于講故事從司戊戌鼎到問(wèn)鼎中原從一條鞭法到攤丁入畝從秦皇漢武到唐宗宋祖從陳勝吳廣一直講到洪秀全他那張生動(dòng)的臉，是《故事大全》的封皮蔣兆成老師，您本該講課可您說(shuō)：講故事，就是講課

000）第一幕 真主改變主意了清晨，溫暖的太陽(yáng)剛剛升起來(lái)，阿凡提便在自己的院子里打掃衛(wèi)生，給心愛(ài)的小毛驢喂草料。一切收拾好后，阿凡提從屋子里扛出一袋麥子，準(zhǔn)備去磨坊磨成面粉。這一切剛好被鄰居巴依老爺在二樓上看見(jiàn)，他心想，想個(gè)辦法把麥子弄到手。于是巴依老爺在樓上走過(guò)來(lái)走過(guò)去，終于想出了主意。巴依老爺帶著管家滿臉堆笑地來(lái)到阿凡提的家門口，故意大聲地對(duì)阿凡提說(shuō)：“阿凡提，你是不是一個(gè)虔誠(chéng)的教民？”“那當(dāng)然。”阿凡提回答?！澳翘昧?，我是奉真主的旨意來(lái)找你的。昨天

組成部分,它以“真主至大”為理論起點(diǎn)，是調(diào)整社會(huì)中人與人之間的道德意識(shí)和行為規(guī)范的準(zhǔn)則。一般而言，其內(nèi)容包括對(duì)人的本質(zhì)、意義與目標(biāo)以及人與真主（上帝）、人與人之間的關(guān)系等一系列問(wèn)題的總的看法與認(rèn)識(shí)。伊斯蘭教追求一種近于完美的道德境界和理想人格；并將其上升為調(diào)整人與真主之間關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此伊斯蘭倫理道德浸染著濃厚的宗教色彩，是一種宗教倫理。首先，伊斯蘭教認(rèn)為人和萬(wàn)物是被真主創(chuàng)造的，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)，“人是安拉創(chuàng)造的”[1]2：28“真主以它所創(chuàng)造的東

說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)為真主而真誠(chéng)地奮斗 ①?！?22: 78) [2]《古蘭經(jīng)》中又說(shuō):“信道的人們啊!我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎?你們信仰真主和使者，你們以自己的財(cái)產(chǎn)和生命，為真主而奮斗，那對(duì)于你們是更好的，如果你們知道。”(61:10-11) [2]《古蘭經(jīng)》中關(guān)于“吉哈德”（奮斗）的記述一共出現(xiàn)過(guò)33次，而阿拉伯語(yǔ)中“吉哈德”一詞的命令式復(fù)數(shù)動(dòng)詞常常與另外一個(gè)詞組“菲塞比力倆”相連，構(gòu)成“吉哈德·菲塞比力倆”即“你們當(dāng)為主道而奮

明地提出：人因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">真主的恩賜而被選為大地上的代理人，但是人與人之間的認(rèn)識(shí)能力、感知能力和學(xué)習(xí)能力等存在差別，人又被劃分為善惡之人、圣賢之人、一般人與完美之人。“完人”概念為蘇非神秘主義筑造起一座由真主創(chuàng)造世人、世人認(rèn)識(shí)真主、返歸現(xiàn)實(shí)的神秘橋梁。希爾信迪；“完人”思想；蘇菲神秘主義“完人”阿拉伯文“Insan Kamil”的音譯，是伊斯蘭教蘇非神秘主義中的重要術(shù)語(yǔ)?！巴耆恕彼枷雭?lái)自于《古蘭經(jīng)》，如“穆民”（信士）、“哈里發(fā)”（真主的代理人）、“乃比”（先知）和

75001)?“真主”觀念與五代政局嬗變惠 冬(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 475001)摘要：“真主”觀念是五代時(shí)期的一個(gè)重要政治概念，是與割據(jù)政權(quán)的僭偽帝王相對(duì)立的統(tǒng)一象征。其指稱變遷先后經(jīng)歷了后梁至后漢“真主”身份飄移無(wú)定、后周“真主當(dāng)出中原”、宋初“真主”應(yīng)命而出三個(gè)階段，時(shí)人的政治判斷與舉措言行也深受其影響與牽制。“真主”指稱的變遷反映了政治局勢(shì)的演變和中原政權(quán)統(tǒng)攝力的逐漸恢復(fù)與加強(qiáng)，體現(xiàn)了觀念與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)。關(guān)鍵詞：“真主”;五

主獨(dú)一的觀點(diǎn)，即真主是獨(dú)一的，這種獨(dú)一性概括為“真一”(Real One)；真主創(chuàng)造世界始于數(shù)本之一，稱為數(shù)一(Numerical One/Inclusive One)，人和萬(wàn)物將復(fù)歸于真主，是體一(Embodied One)。從現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，真一相當(dāng)于本體論，數(shù)一相當(dāng)于宇宙論，而體一則對(duì)應(yīng)心性論。在《正教真詮·真忠》中王岱輿指出：“論一有三：曰獨(dú)一，曰數(shù)一，曰習(xí)一。獨(dú)一者，真主；數(shù)一者，種子；習(xí)一者，真人。真主運(yùn)無(wú)極而開(kāi)眾妙之門，以太極而成萬(wàn)象之體

“這是從至仁至慈真主降示的啟示”者是真信士，而不相信者，則是偽信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉為前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而內(nèi)心不信的人是偽信者?！豆盘m經(jīng)》明確而詳細(xì)地闡明了信仰伊斯蘭教的社會(huì)成員中信道者與偽信者的特征和性質(zhì)。伊斯蘭教；古蘭經(jīng)；信士；偽信者董振楠/安陽(yáng)工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師（河南安陽(yáng)455000）。一、信道者的鑒別作為伊斯蘭教基本信仰的“六信”是穆斯林個(gè)人生活和一切活動(dòng)應(yīng)始終遵循的基本要求。“五功”（念、禮、齋、課、朝）是一

們應(yīng)當(dāng)趕快去記念真主，放下買賣，那對(duì)于你們是更好的”［3］但《古蘭經(jīng)》并沒(méi)有直接規(guī)定禮拜的儀式。一般來(lái)說(shuō)，穆斯林必須履行每日五次固定時(shí)間的禮拜。在醫(yī)院治療期間，許多穆斯林患者在身體允許的情況下，仍然會(huì)堅(jiān)持禮拜等宗教行為。尤其是對(duì)于患病期間的穆斯林患者來(lái)說(shuō)，做禮拜成為他們祈求真主保佑、盡快治愈康復(fù)的重要精神寄托。宗教信仰是穆斯林患者配合醫(yī)方治療的重要精神動(dòng)力，但科學(xué)理性和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)療成效又使得當(dāng)代的穆斯林患者不會(huì)拒絕現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。因此，在臨床實(shí)踐中，

于相信佛、上帝、真主或別的什么神，而在于相信人生應(yīng)該有崇高的追求，有超出世俗的理想和目標(biāo)。如果說(shuō)宗教真的有一種價(jià)值，那也僅僅在于為這種追求提供了一種容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至喪失了追求的精神內(nèi)涵。所以，真正看重信仰的人決不盲目相信某一種流行的宗教或別的什么思想，而是通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)尋求和確立自己的信仰。兩千四百年前，蘇格拉底就是被雅典民眾以不信神的罪名處死的。他的確不信神，但他有自己的堅(jiān)定信仰，他的信仰就是：人生的價(jià)值在于

說(shuō)，此刻是他們和真主安拉距離最近的時(shí)刻。繞行天房之后，數(shù)十萬(wàn)人會(huì)爭(zhēng)著要觸摸它的墻面，有些人則要親吻天房一角的黑石，這是在仿效穆罕默德的舉動(dòng)。此情此景堪稱世上最壯觀的一個(gè)場(chǎng)面。大清真寺坐落的地點(diǎn)曾經(jīng)有神跡顯靈。易卜拉欣的妻子夏甲和年幼的兒子以實(shí)瑪利十分口渴，她在沙漠的山丘之間奔跑尋找水源，最終真主賜予了滲滲泉。眾信徒如今還會(huì)飲用這口圣泉的泉水。昔日夏甲焦急尋找水源的舉動(dòng)，今天則通過(guò)“奔走”的儀式來(lái)重現(xiàn)。對(duì)多數(shù)信徒來(lái)說(shuō)奔跑表達(dá)了對(duì)救贖的追求。阿拉法特之旅是祈禱

蘭經(jīng)》中也描述了真主在6天之中創(chuàng)造世界的經(jīng)過(guò)。東方民族的“創(chuàng)世學(xué)說(shuō)”以及“神創(chuàng)藝術(shù)的學(xué)說(shuō)”是神秘的、非理性的。東方美學(xué)的神秘性和非理性的特征在印度思想家身上有最鮮明的表現(xiàn)。泰戈?duì)栒J(rèn)為，神是無(wú)形的存在，要認(rèn)識(shí)神的存在只能依靠直覺(jué)感悟;要證明神的存在可以通過(guò)傳統(tǒng)的“目的論證明”或“意志的證明”。他借劇本《暗室王國(guó)》中的人物賈納爾丹的口說(shuō):“美好的秩序和規(guī)律遍及一切地方。如若沒(méi)有一個(gè)國(guó)王，那么你又如何來(lái)解釋這些呢?”這些有關(guān)世界秩序及和諧的事實(shí)，可以確定無(wú)疑地證

人認(rèn)得化生己身之真主，始認(rèn)得自己也。’又云:‘爾見(jiàn)了性，則可以見(jiàn)主矣?！松?，則知真主之造化;見(jiàn)此性，則見(jiàn)真主之玄機(jī)?！盵6](P54)“性命乃各物之本然，善惡乃性命之發(fā)用。發(fā)用有二:善為本用，若視聽(tīng)聞言，不能增減，不能授人;惡乃作用，若寫畫技藝之類，人己兼該，互相訓(xùn)習(xí)。有性命必有本用，無(wú)本用則性命有虧。有性命不必有作用，無(wú)作用不為欠缺。”[6](P56)“成立善惡乃前定，作用善惡乃自由?！盵6](P29)“聽(tīng)命者，乃不循自性，克己私心?！绮宦?tīng)命，焉

物及所有財(cái)富皆歸真主所有，《古蘭經(jīng)》中屢屢提到“天地萬(wàn)物，確是真主的”，真主為了世人的生存“創(chuàng)造了許多園圃”，“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)”，讓人們“采食其果實(shí)”，創(chuàng)造了“供載運(yùn)的和供食用的牲畜”，“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”。強(qiáng)調(diào)真主是世間一切財(cái)富唯一、絕對(duì)的所有者，主張合理的分配社會(huì)財(cái)富，人們都有平等的權(quán)利管理真主所賜予的財(cái)富，反對(duì)因財(cái)富過(guò)度集中而造成貧富懸

密畫的宗旨是描繪真主創(chuàng)世的“藍(lán)本”，注重被畫物的普遍性與共性，因而呈現(xiàn)出濃厚的程式化特征。在色彩運(yùn)用上，細(xì)密畫以“崇高原則”為本，描繪真主眼中色彩斑斕的世界。同時(shí)，細(xì)密畫畫家借由俯瞰視角——被視為真主俯瞰世界的神的視角、借由蘇非神秘主義中“人主合一”的學(xué)說(shuō)，讓自己的個(gè)體精神消融在真主的絕對(duì)精神中，從而也獲得了伊斯蘭合法性。由此，在反對(duì)偶像崇拜的伊斯蘭文化中，細(xì)密畫獲得了其宗教合法性，成為伊斯蘭世界的一朵藝術(shù)奇葩。波斯細(xì)密畫；空間觀念；程式化；色彩運(yùn)用；個(gè)人

哈福茲短篇小說(shuō)《真主的天下》多元解讀劉 辰，劉欣路（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系，北京 100089）短篇小說(shuō)《真主的天下》以埃及政府部門職員的日常工作和生活為切入點(diǎn)，以普通清潔工易卜拉欣大叔竊取職員錢款潛逃為主要?jiǎng)∏?，記錄了?dāng)時(shí)埃及民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期內(nèi)心的迷茫和不安，同時(shí)批判了社會(huì)普遍存在的腐敗與冷漠。同時(shí)，該小說(shuō)也充分體現(xiàn)了馬哈福茲豐富多元的短片小說(shuō)創(chuàng)作技巧。本文試以小說(shuō)文本為基礎(chǔ)，對(duì)《真主的天下》中的社會(huì)思想、哲學(xué)思想以及藝術(shù)技巧進(jìn)行多元解讀。馬哈

學(xué)家認(rèn)為，世界是真主或一唯一的絕對(duì)的存在的自我顯現(xiàn)，是造物主存在的符號(hào)，“他們能形象地看到，在宇宙內(nèi)除了真主外別無(wú)存在，除了他的本體外，萬(wàn)物都是要?dú)绲摹保?］，世界萬(wàn)物的存在都是從真主派生而來(lái)，只有真主才有存在的特性②。生活世界中的感官之所見(jiàn)并沒(méi)有真實(shí)存在，時(shí)刻處于形與質(zhì)的變化之中，沉迷于生命之忙碌會(huì)擾亂人的心靈使人忙碌執(zhí)著于日常存在之中而忘卻對(duì)真正的幸福的追求，即對(duì)真主的向往和思慕?！坝褂孤德到砸蛞荒钪睿瑢し家捜镓M能錯(cuò)過(guò)花發(fā)?！保ā冬斔辜{維》4－13

翻譯）贊美偉大的真主，愿真主和我們一起。在真主的指導(dǎo)下，我們的行動(dòng)將不會(huì)誤入歧途。我們真心的祈禱：“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者，希望我們死后能夠追隨萬(wàn)能的真主?！比f(wàn)能的真主，如果死亡降臨在我們頭上，這份遺囑就會(huì)留給家人。萬(wàn)能的真主為我作證，家人的悲傷就是我的悲傷，家人的痛苦就是我的痛苦。將欺凌弱勢(shì)群體的美國(guó)趕出我們的國(guó)家，是我和我們所有圣戰(zhàn)者的目標(biāo)。我們的國(guó)家不愿看見(jiàn)血腥，我們的國(guó)家不愿看見(jiàn)悲劇。但是，我們的民族中有很多人害怕死亡，當(dāng)十字軍和

，在伊斯蘭教中，真主不僅是造物主，而且是全知全能的。真主處在一個(gè)高高在上的角度俯視人間萬(wàn)物，在他眼中，世界是一個(gè)平面，視點(diǎn)所在之處即是焦點(diǎn)。從這點(diǎn)出發(fā)，我們不難理解帕慕克采用的多角色視角的敘述方式。作者給我們呈現(xiàn)的是一個(gè)真主眼中的世界，一個(gè)角色就是一個(gè)焦點(diǎn)。通過(guò)這種多角色視角，作者不僅給我們還原了一個(gè)歷史上的古土耳其的面貌，而且喚醒了當(dāng)代伊斯蘭文化背景下的逐漸被人們淡忘的古老的宗教信仰。正如作者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“希望巨細(xì)靡遺地重現(xiàn)400年前伊斯坦堡這個(gè)城市的豐美

現(xiàn)。阿拉伯紋樣;真主;無(wú)限;象征性;秩序感;自由性一阿拉伯伊斯蘭民族在人類藝術(shù)上的最偉大的貢獻(xiàn)在于他們創(chuàng)造了獨(dú)特的阿拉伯建筑形式和“阿拉伯花紋”的紋樣裝飾藝術(shù)。在國(guó)際學(xué)術(shù)界,有的學(xué)者認(rèn)為,創(chuàng)作阿拉伯花紋的活動(dòng)可以同時(shí)被看作是藝術(shù)與科學(xué)的活動(dòng)。阿拉伯花紋不僅在數(shù)學(xué)上極為精確,講求比例和計(jì)算,而且在視覺(jué)上也美不勝收,并且還充滿了深厚的象征意義。對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō),所有的藝術(shù)形式、自然界、數(shù)學(xué)與科學(xué)都是真主的創(chuàng)造,都是真主透過(guò)它的創(chuàng)造物來(lái)顯示它自己的存在。人們所創(chuàng)造

一般原則，即其“真主獨(dú)一”的基本教義。這一教義構(gòu)成了伊斯蘭教中道思想的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如《古蘭經(jīng)》[1]所云：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！币虼?，評(píng)判一個(gè)民族是否“中正”的標(biāo)準(zhǔn)就是是否承認(rèn)存在一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的真主。在真主獨(dú)一的原則之上，伊斯蘭教要求穆斯林在宗教生活中謹(jǐn)守中道，不搞偏激，遵循正路。《古蘭經(jīng)》誡喻穆斯林：“你應(yīng)當(dāng)按照天命而遵循正路，與你一起悔過(guò)的人，也當(dāng)遵循正路。你們不要過(guò)分，他（指真主）確是明察你們的行為的?！庇纱?/div>

城市學(xué)刊 2010年2期2010-04-04

伊朗反政府武裝“真主旅”跳出來(lái),宣稱對(duì)這起自殺襲擊負(fù)責(zé)。資料顯示,這個(gè)所謂的“真主旅”,不過(guò)是一小群打著宗教旗號(hào)另有所圖的恐怖分子,以其組織架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,它是如何探知到革命衛(wèi)隊(duì)準(zhǔn)確的會(huì)議時(shí)間和地點(diǎn)的?又是如何能沖破層層封鎖實(shí)施爆破的?諸多疑問(wèn)預(yù)示著,這次恐怖暗殺事件,可能并不簡(jiǎn)單。難怪革命衛(wèi)隊(duì)在一份聲明中說(shuō):“很顯然,此次襲擊事件中有外國(guó)因素,特別是那些和全球傲慢勢(shì)力相關(guān)的因素存在?！闭媸窃捓镉性挕！?span id="syggg00" class="hl">真主旅”是些什么人?在伊朗國(guó)內(nèi),“真主旅”并不陌生。2

擊盤踞在那里的“真主旅”，還要求巴基斯坦交出“真主旅”首領(lǐng)阿卜杜拉·馬利克·里吉。一時(shí)間，伊朗對(duì)巴基斯坦劍拔弩張，似乎伊巴戰(zhàn)爭(zhēng)迫在眉睫。但巴國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)拉赫曼·馬利克21日把矛頭指向了鄰國(guó)阿富汗，他反擊稱，“真主旅首領(lǐng)里吉不在巴基斯坦，而在阿富汗。”馬利克同時(shí)還表示，巴國(guó)已經(jīng)在與伊朗展開(kāi)合作，最近幾個(gè)月，巴方向伊朗移交了十幾名可疑武裝分子，包括里吉的兄弟。伊朗安全官員摩格哈達(dá)姆將軍21日表示，伊朗安保部隊(duì)已經(jīng)逮捕數(shù)名參與制造18日自殺式爆炸襲擊的嫌疑犯，但他

亮亮就極端組織“真主旅”18日在伊朗制造的恐怖襲擊事件，伊朗進(jìn)一步向巴基斯坦施壓。伊朗革命衛(wèi)隊(duì)高官20日放出狠話稱，伊朗隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)入巴基斯坦，對(duì)藏匿在那里的“真主旅”進(jìn)行越界打擊。路透社21日援引伊朗媒體報(bào)道稱，伊朗革命衛(wèi)隊(duì)陸軍司令帕克波爾要求所有軍官及部隊(duì)待命，準(zhǔn)備隨時(shí)進(jìn)入巴境內(nèi)。帕克波爾說(shuō)：“恐怖分子通過(guò)鄰國(guó)（指巴基斯坦）進(jìn)入伊朗，并對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不可忍受的”。他告訴伊朗媒體，“真主旅”頭目里吉就躲在巴基斯坦，“真主旅”武裝分子都在

伊朗反政府武裝“真主旅”承認(rèn)，是該組織派人炸死了伊朗革命衛(wèi)隊(duì)的高級(jí)將領(lǐng)。此前，伊朗已將這筆血債記在了“支持真主旅”的美國(guó)、英國(guó)和巴基斯坦的頭上。而“真主旅”的背后是困擾伊朗、巴基斯坦和阿富汗的俾路支問(wèn)題?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》記者曾多次深入巴基斯坦的俾路支地區(qū)采訪，那里跨三國(guó)居住的俾路支人約有500萬(wàn)，其社會(huì)形態(tài)甚至還保留著一些農(nóng)奴制的影子，而“真主旅”的“旅長(zhǎng)”是一個(gè)沒(méi)上過(guò)幾天學(xué)的“80后”。但就是這樣一支力量，他們的行為卻影響著南亞至中東廣大地區(qū)的政治氣氛，一位

勒·嘎德?tīng)栮U發(fā)了真主與仆人、“舍勒爾提”(Shari‘a(chǎn)，教乘)與“托若格提”(Tariq，道乘)、“扎赫勒”(Zahri，外學(xué))與“巴忒尼”(Batni，內(nèi)學(xué))等關(guān)系的諸多問(wèn)題。作為一名曾研修并執(zhí)著于罕伯里教法學(xué)派的蘇菲學(xué)者，阿卜杜勒·嘎德?tīng)栔?jǐn)守伊斯蘭教法，認(rèn)為履行教法是從事精神功修的根本和必經(jīng)之路，教法和蘇菲學(xué)理互為表里。在宣傳蘇菲思想時(shí)，不忽視蘇菲學(xué)理在法理學(xué)上的意義。而在闡釋法理學(xué)原理時(shí)，強(qiáng)調(diào)法學(xué)在蘇菲學(xué)理上的指導(dǎo)作用和精神價(jià)值。他說(shuō)，“于道中求教

因此人的生命也是真主的賜予。依據(jù)《古蘭經(jīng)》的記載，真主說(shuō)：“我確已用泥的精華創(chuàng)造人?！庇终f(shuō)：“當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天使說(shuō)：‘我將從泥土造化一個(gè)人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時(shí)候，你們就向他倒身叩頭。于是眾天使全體一同叩頭……”從古蘭經(jīng)文來(lái)看，伊斯蘭教認(rèn)為人類是由真主所創(chuàng)造，真主用泥土的精華造就了人，真主又把“靈魂”吹入人體，因此人具備源于真主所賜予的靈魂。而且真主命令眾天使向人叩頭，象征人的品位比天使高。因?yàn)樘焓故墙^對(duì)服從真主的命令，而人又被真主賦予

經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想均由真主、使者所授和根據(jù)真主、使者命誡的基本精神而加以闡釋。真主所授的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容集中于《古蘭經(jīng)》之中，使者以真主旨意所授的經(jīng)濟(jì)思想集中于圣訓(xùn)之中，伊斯蘭教法是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的需要并按照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，對(duì)伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)制度詳加闡釋并使之法律化。其中最基本的原則性法律是直接源于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的命誡。伊斯蘭教基本信仰包括信真主、信使者、信經(jīng)典。“真主是獨(dú)一無(wú)二的，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者、主宰者和受拜者，也是清算日的掌權(quán)者

主的拱北?！边@是真主的圣意，還是教主們的圣意，似乎不勞多說(shuō)。為什么你要背靠它呢？是想當(dāng)一個(gè)被神化的教主，還是想找一個(gè)教主來(lái)神化？你“要求中國(guó)文化接受”，又是在什么意義上？關(guān)鍵是，你自己準(zhǔn)備接受它多久呢？你已經(jīng)一再撕毀了自己的名片。不喜歡中國(guó)文化了，就毅然出走，去擁抱西方文化。不久又撕了“海外赤子”的名片，說(shuō)西方文化是“世界體制的淵藪”、“北美四面鐵壁，只有反共的洞可以讓你爬進(jìn)去”。等去過(guò)西北，人們發(fā)現(xiàn)你又換上宗教的名片，皈依了哲臺(tái)忍耶。“極端做為正義的絕望