胡?。ㄖ醒朊褡宕髮W(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京　100000）

淺析王岱輿的哲學(xué)思想

胡俊
（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京100000）

明末清初回族學(xué)者王岱輿撰寫了《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》三本著作，是我國(guó)伊斯蘭教史上“漢啟他補(bǔ)”運(yùn)動(dòng)的早期經(jīng)典著作。本文試著總結(jié)王岱輿的宇宙論和人性論的主要觀點(diǎn)。

王 岱輿；伊斯蘭教；哲學(xué)思想

王岱輿，名涯，字岱輿，別號(hào)“真回老人”，明代金陵人。被譽(yù)為回族最負(fù)盛名的四大著作家之一?！墩陶嬖彙?、《清真大學(xué)》和《希真正答》是王岱輿的三部作品，代表了王岱輿的主要學(xué)術(shù)思想，內(nèi)容比較全面，包括天人關(guān)系、倫理綱常等等。

一、宇宙論

王岱輿在他的哲學(xué)著作中構(gòu)建了由“真一”（真主）、“數(shù)一”、體一為核心的宗教理論體系，系統(tǒng)的闡釋了回族的哲學(xué)思想。整個(gè)宇宙運(yùn)行順序就是“真一”——“數(shù)一”——“體一”的演變過程，再由“體一”——“數(shù)一”——“真一”的驗(yàn)證過程，不斷循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了整個(gè)宇宙。

所謂“真一”，即真主是獨(dú)一無(wú)偶的，世上沒有能和它相比的事物，它是本來就存在的，不是受什么力量支配的。它沒有形象，沒有來與去，沒有開始與結(jié)束，沒有任何屬性。所以不能憑借人類的智慧來揣度，人類也無(wú)法完全正確理解。

王岱輿認(rèn)為，“真一”創(chuàng)造萬(wàn)物，但是卻不與萬(wàn)物直接發(fā)生關(guān)系，直接發(fā)生關(guān)系的是“真一”的“代理”，就是“數(shù)一”。

所謂“數(shù)一”，有些類似于具體之物，“真一”是“數(shù)一”的主宰。并且“真一同于數(shù)一，數(shù)一同于萬(wàn)有，不在萬(wàn)有，則萬(wàn)有稍亡；若同于萬(wàn)有，則囿于萬(wàn)矣。①”真一和數(shù)一同時(shí)存在，數(shù)一和世界上千萬(wàn)種事物同時(shí)存在。真主如果不存在于萬(wàn)物之中，那萬(wàn)物就會(huì)消亡；如果真主像萬(wàn)物那樣有明顯形象，那就會(huì)等同于萬(wàn)物而受到限制束縛了。

所謂“體一”， 即體認(rèn)真主之意，是人們通過自身去認(rèn)識(shí)創(chuàng)造化育一切的真主，即做人的品格，它的名稱有多個(gè)。

關(guān)于三者的關(guān)系，王岱輿多有討論，他說“至于真一、數(shù)一、體一之間，有主仆、圣賢至大之別，尤不可不察也”，三者之間有主任與仆人、圣賢與真主的根本區(qū)別，“真一單獨(dú)無(wú)偶，固為原主；數(shù)一為萬(wàn)物之根本，故稱大父”，真一即真主獨(dú)一無(wú)偶，是宇宙原來就有的主宰；數(shù)一始所有事物的根本，所以稱為大父。

二、人性論和道德修養(yǎng)論

（一）人性論。人性論問題是中國(guó)哲學(xué)討論較多的話題，王岱輿在人性論問題上廣泛的結(jié)合了中國(guó)古代儒家思想和伊斯蘭教里對(duì)人性的討論。在王岱輿看來，“人性”即是“獨(dú)歸人類，而別與他物”的“人之性命也”②。他認(rèn)為“物各有類，同類者性同，異類者性異。惟人之性能生長(zhǎng)，而且知覺更能推理也。乃生長(zhǎng)疏于金石，知覺異于草木，推理超于禽獸。”③萬(wàn)事萬(wàn)物都有不同類別，同一種類的本性相同，不同種類的本性不同。人在各個(gè)方面均優(yōu)于禽獸萬(wàn)物，是萬(wàn)物之靈，真主之選擇。

結(jié)合儒家的倫理思想，王岱輿提出了“性”和“命”兩個(gè)概念，闡述了他的性命理論。他說：“先天為命，后天為性，命乃種子，性乃果子，命非性不離于性，性非命不離于命。非命則無(wú)性，非性則不全矣。”④

關(guān)于善惡的問題。王岱輿認(rèn)為，“成立善惡乃前定，作用善惡乃自由。若無(wú)前定，亦無(wú)自由。非自由不顯前定，然自由不礙前定，前定亦不礙自由，似并立而非并立也?！雹菀粋€(gè)人變好變壞本來是由真主優(yōu)先安排好了的，但選擇做好事和壞事則是完全可以由自己決定的，如果沒有真主的預(yù)設(shè)安排，那就沒有自由選擇。不能自由選擇就顯示不出真主的預(yù)設(shè)安排，然而自由選擇不妨礙真主的預(yù)設(shè)安排，真主的預(yù)設(shè)安排也不妨礙人類的選擇自由，兩者之間似乎同時(shí)存在但并非同時(shí)存在。

對(duì)于為什么存在惡和不公平這一問題，王岱輿認(rèn)為：在睡夢(mèng)之中獲得富貴，本來就是虛無(wú)縹緲的；眼前遇到的貧困低下，也不是真正的現(xiàn)實(shí)。只有越過了生死大關(guān)，才能懂得永遠(yuǎn)保持平常之心的道理。人生就好比海市蜃樓，是空而不實(shí)的，不能只著眼于當(dāng)下。假如人類不分高低，必定不像個(gè)社會(huì)。因此靈性覺悟高的就讓他在上面，靈性覺悟低的就讓他在下面，是君子由他去做君子，是小人任其去做小人，使得一切物體各自安分于各自的處境，這就是最公道的安排。他還說“凡善惡之因，皆出真主之造化，其過與不及之取，本在人之自用耳?！雹奘率露家蛉说淖灾鬟x擇，錯(cuò)非在真主。真主創(chuàng)造了萬(wàn)物，但是也賦予了人類最靈長(zhǎng)，最智慧的屬性，人類有這個(gè)權(quán)利選擇，取善取惡皆在于自己。

（二）道德修養(yǎng)論。由于人們的選擇不同，造成了惡的出現(xiàn)，那么應(yīng)該如何避免惡呢？王岱輿提出了一些原則和主張。首先，他認(rèn)為要認(rèn)識(shí)到“學(xué)非徒學(xué)，必須有行……有學(xué)無(wú)行，如無(wú)果之花；有行無(wú)學(xué)，如無(wú)花之果”⑦，因?yàn)樗茏⒅刂托斜仨毥Y(jié)合才行。王岱輿對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)很有意義。

針對(duì)“知”，王岱輿認(rèn)為有不同的種類，分為“大學(xué)”“中學(xué)”“常學(xué)”⑧，分別可達(dá)到“歸真”以認(rèn)主；“明心”以見性和“修身”以治國(guó)三個(gè)層次。這里的每一步都是至關(guān)重要的：“認(rèn)主之學(xué)若性命，人無(wú)性命則不活；明心之學(xué)若衣食，人無(wú)衣食則必死；修身之學(xué)若醫(yī)藥，人無(wú)醫(yī)藥則病必不治，缺一不可也”。⑨

通過齋功實(shí)現(xiàn)節(jié)欲、省過、參悟。這是道德修養(yǎng)的主要方法。

節(jié)欲，指對(duì)各種欲望的自我節(jié)制，目的是克服自己的“禽獸之性”，只有做到清心寡欲，“有所不為方能有為?！笔∵^，即懺悔，意為對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的過失進(jìn)行自我反省。人有過錯(cuò)是難免的，但人可以自覺主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自己的過失，并通過“勞其筋骨，餓其體膚”贖回以前的失和罪咎。參悟，指認(rèn)識(shí)、理解、醒悟等，王岱輿認(rèn)為：為人緊要關(guān)頭，正在此中參悟，最要者知己為本，知人次之，是故揚(yáng)人之善與隱人之惡易，顯己之惡與隱己之惡難。⑩

為人處世的重要原則是要把認(rèn)識(shí)自己放在首位，把認(rèn)識(shí)別人放在次要位置。了解自己的言行舉止是否符合善的原則，并尊重自己的內(nèi)心，做有益的事情，讓人性得到升華和完善。

注解：

①王岱輿著，余振貴等譯注，《正教真詮·清真大學(xué)·希真正答》［M］，銀川：寧夏人民出版社，1999年11月第1版，40頁(yè)。

②王岱輿著，余振貴等譯注，《正教真詮·清真大學(xué)·希真正答》［M］，銀川：寧夏人民出版社，1999年11月第1版，138頁(yè)。

③同上，142頁(yè)。

④同上，140頁(yè)。

⑤同上，66頁(yè)。

⑥王岱輿著，余振貴等譯注，《正教真詮·清真大學(xué)·希真正答》［M］，銀川：寧夏人民出版社，1999年11月第1版，408頁(yè)。

⑦同上，188頁(yè)。

⑧同上，191頁(yè)。

⑨同上，191頁(yè)。

⑩同上，280頁(yè)。

B968

A

1671-864X（2016）05-0120-01

胡?。?990-），男，回族，河南信陽(yáng)人，在讀碩士研究生，單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。