摘 要：以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)的伊斯蘭教法與東西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系所根基的歷史文化土壤不同，前者必然體現(xiàn)出許多獨(dú)特之處。從宗教與世俗的不同視角來(lái)看，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想也具有與世俗經(jīng)濟(jì)思想的不同之處。伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想具有濃厚的宗教神學(xué)色彩、深刻的道德烙印與濃厚的福利精神、義利統(tǒng)一和相對(duì)均平的觀念特點(diǎn)、非邏輯理性色彩和法律化、制度化、生活方式化的特點(diǎn)。伊斯蘭教經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵深邃，外延十分豐富。

關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想；《古蘭經(jīng)》；圣訓(xùn)

作者簡(jiǎn)介：劉天明，寧夏社會(huì)科學(xué)院研究員（寧夏銀川750021）。

文章編號(hào)：1673－5161（2008）04－0024－07中圖分類(lèi)號(hào)：F371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

伊斯蘭經(jīng)典《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)及伊斯蘭教法中有著豐富的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容，這些思想以及從這些思想出發(fā)所確立的政策、法律和制度對(duì)穆斯林社會(huì)曾產(chǎn)生并產(chǎn)生巨大影響。與西方和東方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想體系所根基的歷史文化的土壤不同，伊斯蘭經(jīng)典中豐富的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容根基于阿拉伯社會(huì)歷史文化和體現(xiàn)出許多獨(dú)特之處。另外，從宗教與世俗的視角來(lái)看，伊斯蘭經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)思想也具有與世俗經(jīng)濟(jì)思想的不同之處。

一、深刻的宗教道德烙印與濃厚的福利精神

伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想屬于伊斯蘭教整體宗教思想的一部分，同伊斯蘭教神學(xué)思想相比較，它更多、更直接地關(guān)注和涉及世俗社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系更為密切。但同世俗的經(jīng)濟(jì)思想比較，它又具有強(qiáng)烈、濃厚的宗教神學(xué)色彩，且突出表現(xiàn)在它同伊斯蘭教信仰的緊密結(jié)合上。

伊斯蘭教認(rèn)為其經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想均由真主、使者所授和根據(jù)真主、使者命誡的基本精神而加以闡釋。真主所授的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容集中于《古蘭經(jīng)》之中，使者以真主旨意所授的經(jīng)濟(jì)思想集中于圣訓(xùn)之中，伊斯蘭教法是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的需要并按照《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，對(duì)伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)制度詳加闡釋并使之法律化。其中最基本的原則性法律是直接源于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的命誡。伊斯蘭教基本信仰包括信真主、信使者、信經(jīng)典?！罢嬷魇仟?dú)一無(wú)二的，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者、主宰者和受拜者，也是清算日的掌權(quán)者和裁判者”，“穆罕默德是真主的使者”，“《古蘭經(jīng)》是真主降示的最后一部真經(jīng)”，“只有《古蘭經(jīng)》才是唯一神圣的、最完美無(wú)缺的經(jīng)典”[1]81-95。這就使伊斯蘭教的基本信仰中包含著對(duì)伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的信仰，使伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想成為神授和圣人所授的至高信條，具有神圣、絕對(duì)的權(quán)威地位。

伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想中全力貫注和弘揚(yáng)著基本宗教信仰，主要表現(xiàn)在：伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的核心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心問(wèn)題是財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，而伊斯蘭教經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為所有財(cái)富均為真主所創(chuàng)造，所有財(cái)產(chǎn)的終極所有權(quán)歸真主所有。[2]16伊斯蘭教是典型的一神教，認(rèn)為所信奉的真主是獨(dú)一無(wú)二的，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者、主宰者（16：3；15：20；16：5～14）。(注：本文所引《古蘭經(jīng)》均為馬堅(jiān)譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。)根據(jù)萬(wàn)物源于真主的觀念，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想主張世間萬(wàn)物皆為真主所創(chuàng)造，世上一切財(cái)產(chǎn)權(quán)僅屬于真主所有，“天地的庫(kù)藏只是真主的”（63：7），“天地的國(guó)權(quán)歸真主所有”（3：189）。這就把現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本性問(wèn)題——財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，同伊斯蘭教崇信獨(dú)一神真主的最基本信仰融為一體；伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)，人的宗教信仰比占有金銀財(cái)寶更為重要。因?yàn)樨?cái)富的多寡對(duì)后世的福禍不起任何作用，“在世時(shí)沒(méi)有信道，臨死時(shí)仍不信道的人，即使以滿(mǎn)地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰”（3：91）。將宗教信仰置于人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益追求之上；通過(guò)宗教“兩世說(shuō)”來(lái)約束、限制、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為。伊斯蘭教經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想中有大量旨在規(guī)范、指導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容均同“兩世說(shuō)”結(jié)合在一起，即符合這些規(guī)范性命誡的今世經(jīng)濟(jì)行為，將在后世得到真主給予的美好報(bào)酬，反之，將在后世遭到真主嚴(yán)厲的懲罰。這便將人世間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入到獨(dú)一神真主的終極規(guī)定、約束、規(guī)范之中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同信真主、信末日的宗教信仰相結(jié)合；伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為，一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象皆由真主預(yù)先安排(前定)，這符合伊斯蘭教信前定的宗教信仰，也使其經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)出濃厚的宗教神學(xué)色彩。上述四個(gè)方面的論述說(shuō)明，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想同伊斯蘭教宗教信仰相融合，緊密結(jié)合，使之具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。

伊斯蘭教中，道德倫理占有相當(dāng)重要地位。相傳穆圣曾說(shuō)過(guò)：“道德之于宗教，猶之精神之與身體?！?“我是被派遣來(lái)完成道德的。”[2]中國(guó)著名的伊斯蘭教學(xué)者達(dá)浦生也指出：“宗教者所以維持道德也，維持道德乃宗教之本質(zhì)也?！盵3]302,311道德倫理被看作是伊斯蘭教的精神、本質(zhì)，或者伊斯蘭教本身就是一種道德或道德準(zhǔn)則。在伊斯蘭教的整體宗教思想體系之中，離不開(kāi)賞善罰惡這個(gè)基本的道德主題。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想是伊斯蘭教教義、教法體系的組成部分，也離不開(kāi)賞善罰惡的基本道德主題。

伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想把人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)行為從宗教道德的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)劃分為善、惡兩種，如勤奮工作、自食其力、施濟(jì)貧窮、節(jié)儉、買(mǎi)賣(mài)公平、誠(chéng)實(shí)守信等行為皆被視為體現(xiàn)真主意愿的善行為，而吃重利、奢侈浪費(fèi)、賴(lài)債、商品經(jīng)濟(jì)中的欺詐行為等皆被視為惡行為。對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的善行，伊斯蘭教主張施以美好的報(bào)酬，即現(xiàn)世與后世的幸福；對(duì)惡行施以嚴(yán)厲的懲罰，“為主道而施舍財(cái)產(chǎn)，施后不責(zé)備受施的人，也不損害他，這等人，在他們的主那里，要享受他們的報(bào)酬，他們將沒(méi)有恐懼，也不憂愁”（2：262）?！昂笫乐眨袚u撞騙的奸商，同暴君、惡霸復(fù)活在一起，忠實(shí)利人的義商，同圣賢、烈士復(fù)活在一起”。[4]賞善罰惡的道德命誡貫注于伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想之中。

伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想在許多方面同宗教道德融為一體。如在財(cái)產(chǎn)權(quán)分配理論中，主張通過(guò)施舍、樂(lè)捐等善的行為對(duì)現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)實(shí)行再分配，以達(dá)到縮小社會(huì)貧富差別、人人皆享有真主所賜財(cái)產(chǎn)的目的。這里的施舍、樂(lè)捐既是對(duì)現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)的一種再分配形式，也是伊斯蘭教所弘揚(yáng)的一種高尚的道德行為，財(cái)產(chǎn)的再分配形式同道德行為有機(jī)地融為一體。[5]346伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想中還有大量較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)道德觀念、規(guī)定、命誡，欲圖使穆斯林的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)道德的規(guī)范之中，如商業(yè)思想之中便含有大量商業(yè)道德思想，包括勤奮經(jīng)商觀、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商觀、公平交易觀、互惠交易觀、憑約守信觀、嚴(yán)禁重利觀、合理競(jìng)爭(zhēng)觀、嚴(yán)禁投機(jī)觀、保護(hù)生產(chǎn)觀、保護(hù)消費(fèi)者利益觀等，使穆斯林的商品交易活動(dòng)受到系統(tǒng)的商業(yè)道德規(guī)范約束。[2]16-29

經(jīng)濟(jì)思想同宗教道德相結(jié)合不僅使伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想具有深刻的宗教道德烙印，而且體現(xiàn)出了濃厚的福利精神。福利是社會(huì)對(duì)殘疾、衰老、鰥寡孤獨(dú)、貧窮者實(shí)施救濟(jì)和幫助的具體體現(xiàn)。在伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想中，從人人均應(yīng)享有真主所賜財(cái)富權(quán)利的原則出發(fā)，從救濟(jì)窮人為善德的宗教倫理觀出發(fā)，逐漸形成了伊斯蘭教福利精神的基本理論原則：要求公平合理地分配社會(huì)財(cái)富、反對(duì)財(cái)富集中在少數(shù)人手中以免導(dǎo)致社會(huì)中的貧富懸殊。為縮小社會(huì)中貧富的差別，規(guī)定在富人的財(cái)產(chǎn)中，“有乞丐和貧民的權(quán)利”，財(cái)產(chǎn)的主人有義務(wù)讓他們分享。從這些基本原則出發(fā)，伊斯蘭教從社會(huì)財(cái)富的占有、分配、消費(fèi)、使用、人際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面采取了一整套系統(tǒng)體現(xiàn)福利精神的措施，如完納天課、提倡施舍、分散遺產(chǎn)、減免債務(wù)等。這些措施均體現(xiàn)出伊斯蘭教所主張的“善”的道德行為。

二、義利統(tǒng)一和相對(duì)均平的觀念特點(diǎn)

“義利之辯”本是中國(guó)哲學(xué)史上(主要是儒家思想史)關(guān)于倫理問(wèn)題的一項(xiàng)傳統(tǒng)論題。“義”指思想行為要符合一定的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)；“利”指利益、功利?！墩撜Z(yǔ)》里有“君子喻于義，小人喻于利”的說(shuō)法。宋代理學(xué)大師朱熹認(rèn)為，分辨義利“乃儒者第一義” [2]35-40，強(qiáng)調(diào)興義滅利。這里我們以儒家“義利之辯”的方法和角度來(lái)考察分析伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)思想，有利于我們深入了解其特點(diǎn)。

伊斯蘭教的“義”有著特定的內(nèi)涵：“正義是信真主、信末日、信天神、信天經(jīng)、信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困，患難和戰(zhàn)爭(zhēng)”（2：177）。伊斯蘭教中的“義”主要包括了宗教信仰和宗教道德兩部分內(nèi)容。道德信仰的“義”在伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想中始終占據(jù)重要地位。如前所述，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想具有鮮明的“宗教神圣性”和“深刻的宗教道德烙印”特點(diǎn)。然而，伊斯蘭教既十分重視宗教信仰、倫理道德的弘揚(yáng)，也十分重視現(xiàn)實(shí)功利，認(rèn)為合理合法地積極奮斗、獲取功利，滿(mǎn)足自我的欲望，是真主所允許的：“伊斯蘭教不是苦行主義的宗教，《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們利用和享受真主賜予人類(lèi)的各種幸?！?，“穆罕默德確實(shí)摒棄禁欲主義?！豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)穆斯林充分享受一切允許享受的樂(lè)趣。穆罕默德肯定沒(méi)有教導(dǎo)穆斯林實(shí)行禁欲，他自己也沒(méi)有這樣做過(guò)?！盵6]28這說(shuō)明伊斯蘭教并不排斥欲利，而是主張通過(guò)合法、正常的途徑來(lái)獲得利益和滿(mǎn)足欲望，并且把這些利益同大家分享。穆圣本人也是講功利的，從他經(jīng)商的經(jīng)歷就能說(shuō)明問(wèn)題。

伊斯蘭教不僅重視現(xiàn)實(shí)功利，而且將宗教信仰、宗教道德理想的追求同現(xiàn)實(shí)功利的追求有機(jī)地協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，主要表現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》對(duì)施濟(jì)行善的具體論述：“你們所施舍的任何美物，都是有利于你們自己的，你們只可為求真主的喜悅而施舍。你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報(bào)酬，你們不受虧枉。”（2：272）。施舍于人，是善的行為，似乎于功利毫無(wú)關(guān)系，但將從真主那里“享受完全的報(bào)酬”確是烙有明顯的“功利思想”印記的。這種施舍的善良表現(xiàn)，將會(huì)在現(xiàn)世和來(lái)世得到雙倍的報(bào)酬。這樣，宗教信仰、倫理道德的“義”和功利的獲得有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；宗教義務(wù)同功利的追求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。伊斯蘭教的“正義”之中包括“完納天課”，是穆斯林必須完成的五功之一。“信道而且行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不會(huì)憂愁”（2：277）。但“完納天課”并不是赤貧的人所能做到的，赤貧的人是真主所施濟(jì)的人，但卻并不是真主所特別青睞的人，要想得到真主的青睞和嘉獎(jiǎng)，必須通過(guò)艱苦奮斗，通過(guò)合法合理的途徑發(fā)家致富，然后“完納天課”。這里“完納天課”的“正義”行為和追求功利有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了。這同消極忍耐、安貧樂(lè)道、滅絕欲利之念，同靠人施濟(jì)的和尚、尼姑有著鮮明的區(qū)別。再如，朝覲亦為伊斯蘭教五功之一，伊斯蘭教規(guī)定每個(gè)穆斯林一生之中在條件允許的情況下，至少要到圣地麥加朝覲一次。每一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，都極其向往到麥加朝覲。然而朝覲麥加需要有較雄厚的物質(zhì)條件，所以朝覲的愿望往往成為穆斯林勤奮工作、努力發(fā)財(cái)?shù)膭?dòng)力之一，“義”和“利”在這里也得到了統(tǒng)一；伊斯蘭教與佛教、基督教認(rèn)為的今世為痛苦、災(zāi)難、罪惡的宗教學(xué)說(shuō)不同，它并不以否定現(xiàn)世的幸福為前提來(lái)承認(rèn)來(lái)世的幸福，而是既重來(lái)世的幸福又不放棄對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。“誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬，我給誰(shuí)今世的報(bào)酬，誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬，我給誰(shuí)后世的報(bào)酬。”（3：145）來(lái)世的幸福實(shí)際上是精神的追求，現(xiàn)實(shí)幸福的基礎(chǔ)是物質(zhì)功利的獲得。兩世幸福說(shuō)充分體現(xiàn)了伊斯蘭教“義”、“利”相互統(tǒng)一、結(jié)合與協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。當(dāng)然，“應(yīng)該指出，兩世幸福的基點(diǎn)是后世幸福，而不是今世的幸?！?[7]25,70。這也體現(xiàn)了伊斯蘭教義利統(tǒng)一觀的特點(diǎn)，即在義和利的統(tǒng)一、結(jié)合、協(xié)調(diào)之中的基點(diǎn)是義。伊斯蘭教以“義”為前提，以“義”為根本，“利”必須服從、協(xié)調(diào)、結(jié)合、統(tǒng)一到“義”的基點(diǎn)、根本、前提之上，今世的幸?！氨绕鸷笫赖男腋?lái)是微不足道的” （9：38）。

從一定意義上說(shuō)，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想是私有制、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，具有維護(hù)私有制的鮮明特色?！靶诺赖娜藗儼?你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外”（4：29）。這肯定了私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯性，在債務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題上有突出體現(xiàn)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中常有借債、還債問(wèn)題，伊斯蘭教維護(hù)債主的權(quán)益，教導(dǎo)教民應(yīng)積極償還債務(wù)，維護(hù)私人占有財(cái)產(chǎn)制。圣訓(xùn)認(rèn)為：“假設(shè)一個(gè)人為主道三次殉命而身負(fù)有債，他便不能進(jìn)樂(lè)園，必須還了債才行。”[8]311伊斯蘭教不僅通過(guò)來(lái)世學(xué)說(shuō)督促債務(wù)人還債，而且通過(guò)法律制度保障債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)占有權(quán)利。如教法對(duì)債務(wù)契約、債務(wù)履行、債權(quán)的維護(hù)等都有較詳明的法律規(guī)定。伊斯蘭教極為重視財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)問(wèn)題、繼承法的制定和實(shí)施，其實(shí)質(zhì)也充分體現(xiàn)了伊斯蘭教是肯定并維護(hù)以家庭個(gè)體經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)私有社會(huì)制度。一般來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)問(wèn)題伴隨著私有制的產(chǎn)生而逐步產(chǎn)生，原始共產(chǎn)制不可能存在個(gè)人財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題。

在私有制社會(huì)，貧富分化是必然的現(xiàn)象。[5]363肯定私有制的合法性，就等于肯定貧富差異的合法性。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想中，承認(rèn)人與人之間存在著能力和天資的差別?！拔覍⑺麄?cè)诮袷郎钪械纳?jì)分配給他，我使他們彼此相差若干級(jí)，以便他們層層節(jié)制”（43：32）。真主“使你們中的一部分人超越另一部分人若干級(jí)”（6：165），肯定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貧富差異的合理、合法性。

在維護(hù)私人占有財(cái)產(chǎn)權(quán)、肯定貧富差異合理性的同時(shí)，伊斯蘭教又提出了保障人人享有真主所賜財(cái)產(chǎn)權(quán)的主張。這也同伊斯蘭教興起時(shí)期的社會(huì)背景有關(guān)。伊斯蘭教興起前，阿拉伯社會(huì)在總體上仍屬于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制社會(huì)末期。一方面私有制和等級(jí)制度已逐漸確立，貧富分化已逐漸顯現(xiàn)；另一方面，氏族社會(huì)的傳統(tǒng)觀念及制度如血緣親情、集體主義、平等、公平、誠(chéng)實(shí)守信、忠誠(chéng)等樸素的社會(huì)意識(shí)和相應(yīng)的社會(huì)制度也在一定程度上發(fā)揮著重要影響。當(dāng)時(shí)阿拉伯地區(qū)貝都因人每年都要周期性地沿固定路線遷徙，趕著共同經(jīng)營(yíng)的駝群和羊群，逐水草而居。在部落內(nèi)部，牧場(chǎng)、水源、耕地甚至牲畜也是氏族集體的財(cái)產(chǎn)，通常帳篷和可以攜帶的物品才屬于私有。在此背景下，阿拉伯氏族社會(huì)的財(cái)產(chǎn)均平思想、互助的集體精神等傳統(tǒng)觀念積淀在阿拉伯人的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)之中，具有強(qiáng)大的力量，它體現(xiàn)在伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想中，認(rèn)為真主所創(chuàng)造的財(cái)富是為人類(lèi)生存、生活服務(wù)，社會(huì)全體成員(包括貧者甚至乞丐)都應(yīng)享有真主所賜予的財(cái)產(chǎn)和自然資源的權(quán)利，“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”（15：20）。

維護(hù)私人占有財(cái)產(chǎn)權(quán)、肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貧富差異的合理性，與保障人人享有真主所賜財(cái)產(chǎn)基本權(quán)利的主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐之中存在著差異和矛盾。在私人占有財(cái)產(chǎn)制社會(huì)中所導(dǎo)致的貧富分化嚴(yán)重，必然影響貧者難以獲得基本的生活資料，貧富懸殊又易使階級(jí)矛盾加深甚至激化，影響社會(huì)的穩(wěn)定。怎樣既維護(hù)私人占有財(cái)產(chǎn)權(quán)、允許現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一定程度上的貧富差別，又能夠保障貧者享有真主所賜財(cái)產(chǎn)的基本權(quán)利，從而緩和社會(huì)矛盾?伊斯蘭教進(jìn)一步提出了富裕者的財(cái)產(chǎn)中有貧者的權(quán)利，窮人可以分享富人的財(cái)產(chǎn)，“他們的財(cái)產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利”（5l：19），旨在公平合理地分配社會(huì)財(cái)富、反對(duì)財(cái)富集中在少數(shù)人手中，以免導(dǎo)致社會(huì)中的貧富懸殊、貧者喪失享有真主所賜財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，并據(jù)此提出一系列對(duì)社會(huì)產(chǎn)品實(shí)行再分配的有力措施，來(lái)防止社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，保障貧者、弱智、低能者享有真主所賜財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些措施包括繳納天課、分散遺產(chǎn)、提倡施舍、反對(duì)囤積財(cái)富和禁止高利貸等。

上述伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想、理論、措施中突出體現(xiàn)出了社會(huì)財(cái)富分配的相對(duì)均平觀念：維護(hù)私人占有財(cái)產(chǎn)權(quán)，允許貧富差異的存在，說(shuō)明伊斯蘭教沒(méi)有主張絕對(duì)的平均主義思想；反對(duì)財(cái)富集中于少數(shù)人之手，主張人人均享有真主的財(cái)產(chǎn)，并通過(guò)一系列財(cái)產(chǎn)再分配的措施來(lái)縮小貧富差異，說(shuō)明伊斯蘭教反對(duì)貧富差異懸殊。既不主張平均主義，又反對(duì)貧富懸殊，體現(xiàn)了伊斯蘭教相對(duì)均平的觀念。

三、崇商重商的價(jià)值觀念

伊斯蘭教發(fā)源地阿拉伯半島的漢志地區(qū)，自古以來(lái)就是東西方商業(yè)要道之一。在這一地區(qū)的麥加、麥地那等城市，幾乎人人都參與商業(yè)活動(dòng)，富商的社會(huì)地位十分顯赫。這種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、自然地理?xiàng)l件和阿拉伯人的傳統(tǒng)生活與文化，決定了伊斯蘭教具有重視商業(yè)、崇尚商人的價(jià)值取向。伊斯蘭教重商、崇商的價(jià)值觀念還體現(xiàn)在鼓勵(lì)教民遠(yuǎn)行經(jīng)商的論述中：“誰(shuí)為主道而遷移，誰(shuí)在大地發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財(cái)源，……真主必報(bào)酬誰(shuí)”（4：100），信徒出外旅行時(shí)，即使減短拜功，也是無(wú)罪的?！豆盘m經(jīng)》明確指出，作為對(duì)世人的一種施惠，真主為人們通過(guò)海陸交通運(yùn)輸，準(zhǔn)備好了內(nèi)部與外部的貿(mào)易途徑，因?yàn)榻煌ㄊ冀K是國(guó)際貿(mào)易最重要的運(yùn)輸手段，為此反復(fù)地?cái)⑹龃?，以提示人們要記住這是真主的恩惠，而注意利用它們，甚至把航行作為表示真主的存在與全能和知慧的跡象之一。[15]110《古蘭經(jīng)》中多處提到“出外奮斗”者、“大地上尋找財(cái)富者”，主要指的是商人，認(rèn)定經(jīng)商是受真主喜愛(ài)的職業(yè)。把為經(jīng)營(yíng)商業(yè)而旅行，稱(chēng)為“尋求真主的恩惠”（62：10；73：20；4：100），把為經(jīng)營(yíng)商業(yè)而周游各地的人們與為真主而戰(zhàn)的人相并提，“他知道你們中將有一些病人和別的許多人，或旅行四方，尋求真主的恩惠；或?yàn)檎嬷鞫鴳?zhàn)……”（62：10；73：20；4：100）。伊斯蘭教的創(chuàng)始者穆罕默德曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)商人：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴(lài)的奴仆”，“誠(chéng)實(shí)的商人在報(bào)應(yīng)的日子將坐在主的影子之下”，“忠實(shí)可靠的商人，在復(fù)活日，將與烈士們?cè)谝粔K兒?！盵9]他給予商人以高貴的榮譽(yù)。另外，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)“遜奈”的啟示。所謂“遜奈”，在圣訓(xùn)意指“穆圣”的言行以及經(jīng)過(guò)“穆圣”許可或默認(rèn)的別人的言行。就“行”來(lái)說(shuō)，穆罕默德也有過(guò)經(jīng)商的經(jīng)歷。在他年輕時(shí)，曾為古萊氏富孀赫蒂?gòu)亟?jīng)商，“他從不玩忽職守，事實(shí)上他證明自己是個(gè)精明、誠(chéng)實(shí)的經(jīng)理人” [10]。強(qiáng)調(diào)“遜奈”的啟示，也體現(xiàn)出伊斯蘭教所具有的崇商、重商的傳統(tǒng)。

比較世界三大宗教后發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教崇商、重商的特點(diǎn)極為顯著。中世紀(jì)的基督教鄙視商品經(jīng)濟(jì)，奧古斯丁總主教說(shuō)過(guò)：“從事商業(yè)工作，實(shí)質(zhì)上就是一種罪惡，因?yàn)樗谷说男造`從真理即上帝方面轉(zhuǎn)移開(kāi)了。”保羅教主曾武斷地說(shuō)：“在基督教當(dāng)中不要有商業(yè)活動(dòng)?！盵11]20佛教更是宣揚(yáng)禁欲出世的宗旨，同追求現(xiàn)實(shí)功利的商業(yè)根本不相容。

四、法律化和制度化特點(diǎn)

從理論思辯的視角來(lái)看，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的闡述具有非邏輯性推理、語(yǔ)錄命誡式特點(diǎn)?！靶诺赖娜藗儼?你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外”(4：20)。這是有關(guān)維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的命誡?！耙磺邢嗤臇|西，必須等量交換，當(dāng)面交清。多要多給，都是利息，雙方一律同罪”[5]356。這是關(guān)于商品交換的命誡。這類(lèi)嚴(yán)厲的命令式指示在伊斯蘭經(jīng)典中隨處可見(jiàn)，其非邏輯推理式特點(diǎn)躍然紙上。

非邏輯性特點(diǎn)同中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的論述方式很相似。但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有命誡式特點(diǎn)。如孔子說(shuō)∶“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之?！盵13]這句話直率地道出了孔子只要是求富有道就樂(lè)于躬求的心情。在表達(dá)心情的話語(yǔ)中體現(xiàn)出他的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，但不是論辯、推理式的闡述經(jīng)濟(jì)思想，更不是命令、指示性的。

非邏輯性同西方的理性思辯方式不一樣。西方古典經(jīng)濟(jì)思想奠基于古希臘時(shí)代，色諾芬、柏拉圖、亞里士多德是主要的代表人物。他們的經(jīng)濟(jì)思想已透出了邏輯理性的光亮。色諾芬專(zhuān)論經(jīng)濟(jì)的著作有《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》，“他最先論述了分工和市場(chǎng)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到分工的規(guī)模取決于市場(chǎng)的大小……”《經(jīng)濟(jì)論》雖是以對(duì)話的形式來(lái)闡述觀點(diǎn)，但提出問(wèn)題—提出觀點(diǎn)—舉例說(shuō)明—深入分析的理性思辯方法已初露端倪。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，“從社會(huì)分工來(lái)論證組織國(guó)家的正義原則，并且從使用價(jià)值來(lái)看分工，認(rèn)為個(gè)人的需要是多方面的，而才能卻是片面的，因此人們必須分工和互助。分工能增進(jìn)效用的質(zhì)和量，分工是社會(huì)分為等級(jí)的基礎(chǔ)，”[14]403-404理性思辯的特征已十分明顯。亞里士多德的邏輯學(xué)著作奠定了這門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)。他非常重視理性歸納，“沒(méi)有歸納，就不可能有從一般中‘取得的知識(shí)?！盵15]36他的經(jīng)濟(jì)思想主要見(jiàn)于《政治論》和《倫理學(xué)》中。他將理性歸納運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，闡述了“經(jīng)濟(jì)”所研究的主要內(nèi)容，區(qū)分了“經(jīng)濟(jì)”和“貨殖"的概念。不僅區(qū)分了自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，而且區(qū)分了“商品—貨幣—商品”和“貨幣—商品—貨幣”兩種流通形式。亞里士多德奠定了西方古典“理性思辯”經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

伊斯蘭經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)主張不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)思想，也是一種經(jīng)濟(jì)法律，一套經(jīng)濟(jì)制度和穆斯林經(jīng)濟(jì)行為的指南、準(zhǔn)則和生活方式?！豆盘m經(jīng)》被認(rèn)為是真主的啟示，是基本的法律淵源。圣訓(xùn)是僅次于《古蘭經(jīng)》的第二大立法依據(jù)。伊斯蘭教法則是更為完備、詳細(xì)的具體法律規(guī)定。所以伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)主張同時(shí)具有法律的性質(zhì)。由于伊斯蘭教的基本信仰中包含著對(duì)伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的信仰，使伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想成為神授和圣人所授的至高信條，具有神圣、絕對(duì)的權(quán)威地位，所以，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)主張又成為虔誠(chéng)的穆斯林自覺(jué)遵從的指南和準(zhǔn)則。在非伊斯蘭國(guó)家，伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)主張并沒(méi)有形成法律的效力，但虔誠(chéng)的穆斯林群眾也基本上能按伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)主張的要求去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸使這些主張內(nèi)化為穆斯林生活方式的一部分。如伊斯蘭經(jīng)典中有關(guān)消費(fèi)的一系列禁戒已成為穆斯林的生活習(xí)慣。

五、結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想特點(diǎn)的形成同伊斯蘭教產(chǎn)生的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景密切相關(guān)。伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想是伊斯蘭教整體宗教思想的一部分，它具有強(qiáng)烈、濃厚的宗教神學(xué)和道德色彩。伊斯蘭經(jīng)典的內(nèi)容具有宗教法律的地位，由此概括出的經(jīng)濟(jì)思想的法律權(quán)威性的特點(diǎn)十分突出。相對(duì)均平觀與義利統(tǒng)一觀是站在中華文化的背景和視角上來(lái)分析伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)所得出的結(jié)論。崇商重商的特點(diǎn)和非邏輯理性色彩是同其他宗教和其他文化經(jīng)典比較中得出的結(jié)論?？傊了固m教經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵深邃，外延十分豐富。

[ 參考文獻(xiàn) ]

[1] 金宜久.伊斯蘭教概論[M].西寧:青海人民出版社,1987.

[2] 劉天明.伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想[M].銀川:寧夏人民出版社,2001.

[3] 宗教．道德．文化[M].銀川:寧夏人民出版社,1988.

[4] 達(dá)浦生.回教與社會(huì)之關(guān)系[J].伊斯蘭學(xué)生雜志,1955,1（5）.

[5] 圣訓(xùn)經(jīng)（中冊(cè)）[M]. 陳克禮,譯.巴基斯坦伊斯蘭堡:達(dá)瓦研究院.

[6] 余振貴.王岱輿[M]. 銀川:寧夏人民出版社,1986.

[7] 托馬斯．李普曼.伊斯蘭教與穆斯林世界[M].陸文岳,等,譯.北京:新華出版社,1985.

[8] 宗教．道德．文化[M]. 銀川:寧夏人民出版社,1988.

[9] 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源//馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京:人民出版社,1972.

[10] 南文淵.伊斯蘭教對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響[J].寧夏社會(huì)科學(xué),1989（3）.

[11] 馬茂德.伊斯蘭教簡(jiǎn)史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[12] 郁蘇?！じ駹栠_(dá)威.伊斯蘭教律中的合法事物與非法事物[M].馬恩信,譯.開(kāi)羅瓦哈特書(shū)局,1977.

[13] 論語(yǔ)·述而[M].

[14] 許滌新.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典[M].北京:人民出版社,1980.

[15] 朱德生.李真.簡(jiǎn)明歐洲哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,1979.

Characters of Islamic Classical Economic Ideology

LIU Tianming

Abstract The economic ideology of the Holy Quran, Hadiths and Islamic law(sharia)has many unique characteristics different from the eastern and western traditional thoughts based on different history and culture. In addition, the Islamic classic economic thoughts are different from the secular economic thoughts on the view of religion and secular. There are conspicuous feature of religious theology, profound brand of religion morals and welfare spirits, the concept of unit on moral principles and profits, relatively average, non-logic reason and the character of legality and unique life style based on the Islamic classic economic thoughts. the Islamic classic economic thoughts have profound content and substantial extention. Researchers can summarize different characteristics based on different angles and perspectives.

Key Words Islam; Economic Ideology; the Holy Quran; Hadiths

（責(zé)任編輯：楊陽(yáng)）