■ 李 揚 博士生 張 博士生（南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院南京 210097）

《淮南子》，亦稱《淮南鴻烈》，這是一部以道家思想為主線，吸收儒、法、陰陽等各家思想而撰成的一部比較系統(tǒng)的道家著作，歷來影響比較大（熊鐵基，2001）?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典，在信徒中有著“力量源泉”的地位?！痘茨献印放c《古蘭經(jīng)》都承載著悠久的文化傳統(tǒng)，從其內(nèi)容來看，都能夠稱得上是高度發(fā)達完善的思想體系，其經(jīng)濟思想的理論體系博大精深，本文嘗試從商業(yè)思想角度就兩部經(jīng)典做初步的比較分析。

關(guān)于財富的取得

在財富源頭認識上，《淮南子》與《古蘭經(jīng)》既有相近之處，也有明顯區(qū)別?！痘茨献印氛J為財富得益于“道”的庇佑：“夫道者，無私就也，無私去也。能者有馀，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧”。“上掩天光，下殄地財，此遁于火也”。

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教經(jīng)典，有著鮮明的宗教色彩。主張?zhí)斓厝f物及所有財富皆歸真主所有，《古蘭經(jīng)》中屢屢提到“天地萬物，確是真主的”，真主為了世人的生存“創(chuàng)造了許多園圃”，“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)”，讓人們“采食其果實”，創(chuàng)造了“供載運的和供食用的牲畜”，“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料”。強調(diào)真主是世間一切財富唯一、絕對的所有者，主張合理的分配社會財富，人們都有平等的權(quán)利管理真主所賜予的財富，反對因財富過度集中而造成貧富懸殊，要求建立一個公平合理的社會分配制度。

在如何取得財富問題上，《淮南子》與《古蘭經(jīng)》都強調(diào)要通過勞動誠信致富，不取不義之財?！痘茨献印氛J為物欲是人性的弱點，去欲是養(yǎng)性、返性的必由之路，同時肯定人的合理欲望，提出不可人為壓抑合理欲望，要順其自然?！痘茨献印放u多欲之人，稱其“誘慕于名位”，要求這類人“約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮”。伊斯蘭教作為一個主張“兩世并重”的宗教，提倡積極勞動，自食其力，反對不勞而獲。《古蘭經(jīng)》強調(diào)自食其力，反對以偷盜、貪污、受賄等不正當方式取得財富，主張世人所有財富的取得都必須通過自身的誠實勞動去合法取得。伊斯蘭教認為，真主賜予人類的的資源十分豐富，世人只有以自己的誠實勞動去尋求，通過自身的勤奮努力，才能獲得所期望的財富?！白詈玫纳钍强孔约簞趧佣谜摺?，“要吃飯，自流汗”?！豆盘m經(jīng)》強調(diào)經(jīng)營現(xiàn)世、發(fā)展生產(chǎn)，主張勤勞致富，“你們當盡力而工作，我必定也要工作。你們將知道誰獲后世的善果”。這有助于激發(fā)人們的勞動熱情和生產(chǎn)積極性，保持社會財富總量持續(xù)不斷地增長，從而為經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

《古蘭經(jīng)》認為盡管真主賜予的財富人人皆有同等的擁有權(quán)，但由于健康狀況、個人能力、努力程度和機遇等的不同而存在差異，鼓勵世人通過勤奮工作，自身的努力，提高效率，獲取更多的財富（韓祥純，2006）。《古蘭經(jīng)》指出，“沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產(chǎn)和生命而奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級”?！皞€人只得享受自己的勞績；他的勞績，將被看見，然后他將受最完全的報酬”?？梢?，《古蘭經(jīng)》在重視公平的同時兼顧效率，承認個體的差異，允許收入差別?！豆盘m經(jīng)》強烈譴責侵吞公物和吞食賄賂的行為，“你看見他們中有許多人，急于作惡犯罪，超過法度，吞食賄賂，他們的行為真惡劣!”，“任何先知，都不致于侵蝕公物。誰侵蝕公物，在復(fù)活日，誰要把他所侵蝕的公物拿出來。然后，人人都得享受自己行為的完全報酬，他們不受虧枉”。“一般明哲和博士，怎么不禁戒他們妄言罪惡，吞食賄賂呢？他們的行為真惡劣!”

綜上，《淮南子》代表的道家與《古蘭經(jīng)》代表的伊斯蘭教經(jīng)濟文化中，都強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)營現(xiàn)實，反對好逸惡勞，依賴他人的價值觀，主張誠實勞動，勤勞致富，從而激發(fā)人們的生產(chǎn)積極性和勞動熱情，保持社會財富總量的持續(xù)增長，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，有助于消除貧困，改善生活。

關(guān)于財富的積累與分配

在財富保有的問題上，《淮南子》反復(fù)強調(diào)認識和遵循自然規(guī)律的重要性，“主張人主‘處無為之事，而行不言之教’，使事物能夠按照其本身的規(guī)律順利發(fā)展”（ 葉世昌，2003），“清靜無為，則天與之時；廉儉守節(jié)，則地生之財”。

《淮南子》推崇上古賢君政令周全，富國利民，對“民本”思想有深入的闡述：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長。五谷蕃植?！韧踔詰?yīng)時修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘于心，則官自備失。……善積則功成，非積則禍極”。

《淮南子》針對當時君主“民力竭于徭役，財用殫于會賦”的狀況，主張輕徭薄賦，認為“勿奪時之本，在于省事”?！痘茨献印诽岢隽藝蚁蜣r(nóng)民征收賦稅的原則：“必先計歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之數(shù)，然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲”。就是說征收賦租要首先考慮到農(nóng)民對負擔的承受能力（王云度，1997），這比抽象地以稅率的高低作為是否薄稅斂的標準，在理論上有了進一步的深化，充分考慮到根據(jù)農(nóng)業(yè)的收成來確定稅收的數(shù)量，賦稅的多少以人民的實際負擔能力為依據(jù)（葉世昌，2003）。

在財富保有問題上，《古蘭經(jīng)》肯定世人享受今世生活的原則，可以占有財富。但同時規(guī)定教徒死后，必須按照教法分配財產(chǎn)，對世間財產(chǎn)占有權(quán)隨即終止。2/3財產(chǎn)必須分配給父母、妻妾、兒女和兄弟姐妹等，剩余1/3財產(chǎn)按遺囑處理：“析產(chǎn)的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺產(chǎn)周濟他們”。因此，《古蘭經(jīng)》認為世人對財產(chǎn)的占有是相對的、暫時的和有條件的。所謂相對的，是指人類是真主在世間的“代治者”，個人對財富的支配權(quán)只是相對于他人而言的。所謂暫時的，是指教徒身亡之后不能把財富帶到后世，只能在現(xiàn)世擁有財富。《古蘭經(jīng)》指出“在死亡降臨之前，你們應(yīng)當分舍我所賜予你們的……”。所謂有條件的，是指人們的經(jīng)濟活動必須遵循真主的委托，恪守伊斯蘭教規(guī)，世人只代表真主對現(xiàn)有財富進行管理和利用。“你應(yīng)當把親戚、貧民、旅客所應(yīng)得的周濟分給他們，你不要揮霍”?！八鄯e財產(chǎn)，而當作武器，他以為他的財產(chǎn)，能使他不滅。絕不然，他必定要被投在毀滅坑中”。

在財富使用分配的問題上，《古蘭經(jīng)》從在真主面前人人平等的基本原則出發(fā)，強調(diào)對財富相對公平、均等的分配，以體現(xiàn)社會平等與公正。穆罕默德對貧富極端分化的現(xiàn)象深惡痛絕，提出以“凈化財產(chǎn)”、“財富周轉(zhuǎn)”、“窮人權(quán)力”為核心的濟貧倫理，要求富人把收入的1/10分給窮人。提出“窮人比富人早500年進天堂”、“窮人的祈禱真主最愛”，認為窮人可分享富人的財產(chǎn)，“你們的奴婢中要求訂約贖身者，……把真主賜予你們的財產(chǎn)分一部分給他們”。“他們財產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利”，在一定程度上承認窮人可以通過一定的、合理合法的途徑分享富人的部分財富。

綜上，我們可以看出《淮南子》與《古蘭經(jīng)》都注重公平、主張合理分配，反對差距過大，貧富懸殊。穆罕默德創(chuàng)立了施舍和天課等概念，將財富從富人導(dǎo)向窮人，讓財富不斷周轉(zhuǎn)（楊瑾，2010）。

重商思想

《淮南子》認為商業(yè)交易，可以互通有無，增加收入，方便百姓的生活。指出商業(yè)活動可以使“四方來集，遠方皆至”，從而可以使“財物不匱，上無乏用，百事乃遂”，對于“以所有易所無，以所工易所拙”的商品交換是持贊成態(tài)度的，認為商品流通可以補充人們所需的生產(chǎn)生活資料，豐富人民的物質(zhì)生活，提高人民的生活水平。

此外，《淮南子》還主張制定管理商業(yè)活動的政策，促進商品流通?！稌r則訓(xùn)》篇提出“一度量，平權(quán)衡，正鈞石，角斗稱”，“令官市，同度量，鈞衡石，角斗稱，端權(quán)概”；即要統(tǒng)一并驗正尺、斗、秤等各種度量衡器具的標準。開放關(guān)卡、集市并免收賦稅，讓客商自由往來，“門閭無閉，關(guān)市無索”、“開關(guān)梁”，以實現(xiàn)“來商旅，入貨財，以便民事”的目的。由上可知，《淮南子》認為工商業(yè)的發(fā)展有利于國計民生，因而持肯定態(tài)度。與此同時，《淮南子》卻對奢侈品的生產(chǎn)與流通，持否定態(tài)度（林飛飛，2010）。

伊斯蘭教注重商業(yè)，《古蘭經(jīng)》充分肯定了商業(yè)的價值，先知穆罕默德以經(jīng)商出名，有大量贊成商業(yè)活動的訓(xùn)導(dǎo)，他曾經(jīng)這樣評價商人：“誠實的商人在報應(yīng)日將坐在主的影子之下”?！吧倘霜q如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆”。《古蘭經(jīng)》主張誠實守信，反對欺詐，公平交易，反對壟斷，以維護和保障良好的市場秩序。

第一，反對投機弄假，主張公平交易。公平主要指在物物交易中要以質(zhì)論價、稱量充足?！澳銈儜?yīng)當用足量的升斗，不要克扣。你們應(yīng)當以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的財物”。《古蘭經(jīng)》嚴禁商業(yè)活動中的欺詐和假冒行為，嚴禁稱量不公?！澳銈儜?yīng)當秉公地謹守衡度，你們不要使所稱之物分量不足”。并對稱量不公、以次充好等商業(yè)欺詐行為進行譴責，“傷哉，稱量不公的人們”，教育商人要做誠實的商人。第二，提倡憑約守信，反對背信棄義?！豆盘m經(jīng)》主張交易雙方要訂立契約，要求契約一經(jīng)訂立，就當互相遵守、嚴格履行，并對契約的制定做了明確的規(guī)定，不得無故違約?！澳銈儜?yīng)當信守自己的誓言。真主為你們?nèi)绱岁U明他的跡象，以便你們感謝他”，這反映了市場經(jīng)濟與交換倫理的相互協(xié)調(diào)。第三，禁止重利盤剝，鼓勵合法經(jīng)營?！豆盘m經(jīng)》提倡互利互惠，反對重利。“信道的人們?。∧銈儾灰灾貜?fù)加倍的利息，你們當敬畏真主，以便你們成功”，“真主準許買賣，而禁止重利”，“你們?yōu)槌岳诺膫谒说呢敭a(chǎn)中增加的，在真主那里，不會增加”。

《古蘭經(jīng)》鼓勵經(jīng)商，有利于增強人們的商品意識、競爭意識和市場意識。伊斯蘭教關(guān)于合理競爭、反對壟斷；公平交易、反對投機；誠實經(jīng)商、反對欺詐的主張，有助于維護正常的市場秩序，規(guī)范人們的經(jīng)濟行為和商業(yè)道德，使經(jīng)濟活動依法、有序地進行。

通過上述對比分析，我們發(fā)現(xiàn)，道家與伊斯蘭教經(jīng)濟思想在財富相對均平思想；財產(chǎn)私有思想；重視商業(yè)功能，強調(diào)商業(yè)道德思想等方面的相似相通之處尤為突出?；凇痘茨献印放c《古蘭經(jīng)》商業(yè)經(jīng)濟思想的相通之處，使得伊斯蘭經(jīng)濟文化作為異國的一種宗教文化傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化交融并蓄，使之獲得在中國存在和發(fā)展的根基和條件，成為中華民族大文化的組成部分。

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