丁逸群 西南民族大學(xué)

伊斯蘭哲學(xué)生死觀是信仰伊斯蘭教的各民族在長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)生活中形成的一種別具特色的生死智慧。回族作為我國(guó)一個(gè)信仰伊斯蘭教的民族在喪葬文化上深深受到了伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響。在生死觀上伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為人人生而平等,并且死亦平等；人的死亡是對(duì)真主的回歸,人的生、死是人之常情；伊斯蘭哲學(xué)生死觀主張重后世但不棄今生,主張兩世兼顧、兩世吉慶。受伊斯蘭哲學(xué)生死觀影響,回族傳統(tǒng)喪葬文化在平等觀念、喪葬模式以及回族對(duì)待死亡的態(tài)度方面都表現(xiàn)出了獨(dú)特的伊斯蘭特色。

一、回族傳統(tǒng)喪葬文化中體現(xiàn)出的平等思想深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響

伊斯蘭哲學(xué)生死觀在價(jià)值體系中體現(xiàn)出的“平等”原則,對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化中的平等觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭哲學(xué)生死觀認(rèn)為人人是生而平等,每一個(gè)人都是真主創(chuàng)造的,在真主面前人人平等。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“真主曾在6 天內(nèi)創(chuàng)造天地萬(wàn)物,然后升上寶座,除他外,你們沒(méi)有任何監(jiān)護(hù)者和說(shuō)情者?！贝送?伊斯蘭哲學(xué)生死觀認(rèn)為每一個(gè)人都要經(jīng)過(guò)死亡,都要接受末日審判,這一點(diǎn)也是平等的,任何人都不能例外。任何人,不論貧富貴賤,都要經(jīng)過(guò)一個(gè)死亡的過(guò)程才能復(fù)歸于真主。每一個(gè)人,不論貧富貴賤,真主都根據(jù)一樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其在人世間的所作所為進(jìn)行審判。審判的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的,那就是人在人世間是行善還是作惡。凡是在人間多行善事的穆斯林死后就會(huì)進(jìn)入天園,與此相反,凡是在人世間作惡的人都要遭受火刑的懲罰。伊斯蘭哲學(xué)生死觀的平等觀念對(duì)回族喪葬文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。在表現(xiàn)形式上回族人在死亡后都是平等的,都是用幾塊白布裹身,大都遵循同樣的喪葬程序。不論男女老幼、貧窮富有,都是一樣長(zhǎng)短的三丈六尺白布,一樣大小的墳窯等。回族在喪葬活動(dòng)中體現(xiàn)出的正是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的人無(wú)貴賤之分,種族無(wú)優(yōu)劣之異的平等思想?？梢钥闯?在回族喪葬文化中表現(xiàn)出的平等思想深深受到了伊斯蘭哲學(xué)生死觀平等思想的影響。

二、回族傳統(tǒng)喪葬文化上的土葬模式深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響

伊斯蘭哲學(xué)生死觀認(rèn)為人是真主用泥土創(chuàng)造的,人死后必定復(fù)歸于真主。這種觀點(diǎn)深深地影響了回族在喪葬文化上的土葬模式。所謂土葬即不用棺槨而直接將尸體放入土中,謂之“入土為安”。得土為安的土葬方法是回族傳統(tǒng)喪葬文化的一個(gè)重要的特點(diǎn)。伊斯蘭哲學(xué)生死觀是建立在信仰真主的基礎(chǔ)之上的。在生死問(wèn)題上,伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為首先要相信真主,相信真主用泥土造人的說(shuō)法?！豆盘m經(jīng)》在很多地方都提到了真主用泥土造人的說(shuō)法?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主創(chuàng)造你們,先用泥土,繼用精液。然后,使你們成為配偶”。伊斯蘭哲學(xué)的生死觀還相信人有來(lái)世,還相信末日審判。所以,回族人去世,忌稱“死亡”,而稱“歸真”或“無(wú)?！币馑际腔貧w真主。既然人人都是真主用泥土創(chuàng)造的,那么,人死后只有歸還于泥土,才能在泥土中得以復(fù)活。土葬合乎萬(wàn)物土中生,萬(wàn)物土中滅之意。因此,在喪葬活動(dòng)中,土葬的方式是最容易讓回族人所接受的。在回族人看來(lái)人的死亡是回歸真主的歷程,是對(duì)真主的復(fù)歸。人從泥土而來(lái),死后人的血肉之軀葬于大地,復(fù)轉(zhuǎn)成泥土,是一件很自然的事,所以回族大都用土葬的形式。同時(shí),受伊斯蘭哲學(xué)生死觀“入土為安”思想的影響?；刈鍌鹘y(tǒng)喪葬文化也表現(xiàn)出了“速葬”的特點(diǎn)?；刈逯鲝垙乃傺诼裢鋈?遺體不宜久放。人死后一般在3 天之內(nèi)就要下葬,體現(xiàn)了入土為安的意義。因此,在回族傳統(tǒng)喪葬文化中有“亡人奔土如奔金”的說(shuō)法。羅涼昭說(shuō)：“四川回族根據(jù)伊斯蘭教‘三日必葬’的規(guī)定,一般都是早死晚埋,晚上死的次日埋,不在家中久留,不能超過(guò)兩天,他們認(rèn)為,時(shí)間太長(zhǎng)有傷亡人尸體,使之不能入土為安。當(dāng)然,也有極個(gè)別特殊情況在第四天埋的?！被刈逶趩试嵛幕顒?dòng)中忌用火葬,這也深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響。伊斯蘭教所宣揚(yáng)的地獄就是火獄,是罪人死后受刑的地方。在伊斯蘭教看來(lái)火刑是只能由安拉來(lái)使用的,一般人不能使用,并且火刑是人死后真主對(duì)人在世間所做的壞事的懲罰。所以回族人死了以后堅(jiān)決反對(duì)火化。

三、回族傳統(tǒng)喪葬文化中的薄葬模式深受伊斯蘭哲學(xué)生死觀的影響

伊斯蘭哲學(xué)的生死觀認(rèn)為人死后必定會(huì)有真主的末日審判。在末日審判的標(biāo)準(zhǔn)上不依靠個(gè)人所擁有的地位與財(cái)富。這種觀點(diǎn)深深地影響了回族在喪葬文化上的薄葬模式。伊斯蘭哲學(xué)生死觀強(qiáng)調(diào)兩世吉慶,相信來(lái)世,相信末日審判。并且在審判的標(biāo)準(zhǔn)上主要依靠個(gè)人在今生的德行而不是個(gè)人所擁有的地位與財(cái)富。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“在世時(shí)沒(méi)有信道,臨死時(shí)仍不信道的人,即使以滿地的黃金贖罪,也不被接受,這等人將受痛苦的刑罰,他們絕沒(méi)有任何援助者。”這種思想對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化的形成與發(fā)展起了很重要的作用。在回族看來(lái),厚葬亡者并不能減輕其生前所做的罪惡,因而提倡厚養(yǎng)薄葬。表現(xiàn)在回族傳統(tǒng)喪葬行為模式上就是“薄葬”,薄葬也是回族傳統(tǒng)喪葬文化的一大特點(diǎn)?；刈迦苏J(rèn)為一個(gè)人今世的血統(tǒng)、膚色和所擁有的財(cái)富,以及他所享有的聲望等,對(duì)于他后世在真主面前的品德與人格而言,并無(wú)任何意義。真主安拉贊許的是一個(gè)人在虔敬恭順?lè)矫娴牡滦?而不是他臨死時(shí)帶走的財(cái)富的多少?；刈迦藲w真后,一般情況下不用棺木,也不許用貴重物品陪葬。因此,在回族傳統(tǒng)喪葬文化中有“無(wú)論窮、無(wú)論富,都是三丈六尺布”的說(shuō)法?；刈迦藶橥鋈藴?zhǔn)備的墳?zāi)?力主簡(jiǎn)約,不求奢華壯麗,不許造高大的墳?zāi)?。一般?lái)說(shuō),墓穴深一米多即可,長(zhǎng)兩米左右,墓蓋一般五十公分左右,不許建造其他任何建筑物。

總之,伊斯蘭哲學(xué)生死觀對(duì)回族傳統(tǒng)喪葬文化的形成與發(fā)展起到了非常重要的作用。在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提倡各民族喪葬文明的今天,對(duì)回族在喪葬活動(dòng)中表現(xiàn)出的“薄葬”“平等”“對(duì)待死亡的態(tài)度”等優(yōu)良習(xí)俗和喪葬模式進(jìn)行深入研究,對(duì)傳承和發(fā)展回族的喪葬文化合理因素,具有積極地理論意義與實(shí)踐意義。