閆新紅

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論《古蘭經(jīng)》中的生命觀*

閆新紅

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教精神、道德、倫理的根本準則，蘊含著對待自然生命、親緣生命、道德生命和精神生命獨特的生命觀。文章認為對《古蘭經(jīng)》生命觀的解讀必將對新疆廣大穆斯林群眾重新審視生命，正確看待自身、他人和社會，樹立正確的生命觀，培養(yǎng)積極的社會心態(tài)產(chǎn)生深遠影響。

《古蘭經(jīng)》 生命觀 伊斯蘭教

生命觀是人對于生命總的觀點和看法，廣義的生命觀包括對生命本體的認識和對生命價值的看法、觀點；狹義的生命觀則是指對生命本體(自然生命)的認識、看法。*袁峰：《傳統(tǒng)文化視閾下大學生生命觀教育研究》，2013年華東師范大學碩士學位論文，第5頁。本文將從生命觀的廣義層面分析人對生命本體的認識以及對人生價值及意義的理解，它不僅包含人們對自然生命的看法，也包含人們對自我價值、對他人和對社會的共同認識。

鄭曉江教授將生命劃分為“二維四重性”，即人的生命分為“實體性生命”和“關系性生命”兩個維度，同時“關系性生命”又含有“三重性”，即為“血緣性親緣生命” “人際性社會生命”和“超越性精神生命”，關系性生命的三重性與實體性生命構(gòu)成了人類生命的四重性。*鄭曉江：《人類生命二維四重性的思考——以自殺問題與人生意義問題為中心》，柴志明、何仁富主編：《大學生命教育論：首屆“海峽兩岸大學生命教育高峰論壇”論文集》，北京：中國廣播電視出版社，第22～24頁。本文以鄭曉江教授的觀點為基礎，將《古蘭經(jīng)》中的生命觀分為生死并重的自然生命觀、以“孝”和家庭和睦為根本的血緣性親緣生命觀、以“善”為核心的道德生命觀和積極入世、勇于探索的精神生命觀四個部分。

“認主獨一”是伊斯蘭教最根本信條，也是《古蘭經(jīng)》的思想核心，《古蘭經(jīng)》一再強調(diào)真主可以創(chuàng)造人、創(chuàng)造世間萬物，人和萬物的生死掌握在真主手中。“我的主能使死者生，能使生者死?！?2：258)但即便如此，《古蘭經(jīng)》中仍然處處包含著珍愛生命、善待他人、追求精神世界永恒的生命觀元素。

(一)生死并重的自然生命觀

《古蘭經(jīng)》主張兩世并重，對于今世的生命即肉體的生命來說死亡是不可避免的，“凡有性命者，都要嘗死的滋味”(21：35) 。“今世的生活比起后世的生活來，只是一種(暫時)的享受?！?13：26)死后進入的來世才是人生的最終歸宿，是永恒的。“他們在樂園中，除初次的死亡外不再嘗死(的滋味)?！?44：56)但這并不是讓我們輕生重死，因為生是死的起點，死是生的必然結(jié)果，今世和來世互為因果，今世并不是無用的存在，今世的表現(xiàn)決定著來世的歸宿。只有今世多遵從主的旨意，多行善事，來世才可進樂園，反之必入火獄。人要珍惜今世的生命，決不能以犧牲今世為代價來換取來世的幸福。

伊斯蘭教反對輕生、自殺和殺害他人的行為，因為生命是真主賦予的，輕視生命、毀滅生命的行為是對真主最大的不敬?！豆盘m經(jīng)》中說：“不得真主許可，任何人都不會死亡，真主已注定個人的壽限了?！?3：145)任何不珍愛生命、自我毀滅生命的行為，真主都將給以最嚴厲的懲罰——來世將使其成為火獄永久的居民，并處于和今世死亡時同樣的下場?！恫脊锸ビ枌嶄浘A》中說到：“跳崖自殺者，在火獄里，永遠處于下墜之狀。以刀自殺者，在火獄里，手持利器，永遠處于自刺其腹之狀?！贝送?，伊斯蘭教也反對無視他人生命、殺害他人的行為?！豆盘m經(jīng)》中明確規(guī)定了殺人的罪惡： “凡枉殺一人的，如殺眾人?！?5：32)對穆斯林而言，不管自殺還是殺人都是重罪，是對真主最大的褻瀆，“在復活日，被判受最嚴厲的刑罰”(2：85)，凡犯此重罪者，來世必將成為火獄的居民，并受真主的譴怒和棄絕，“不被減輕，也不被援助”(2：86)。

《古蘭經(jīng)》強調(diào)信奉真主的人不僅不能輕生，還應更加善待、珍惜生命?！豆盘m經(jīng)》中指出飲酒和賭博是大罪，“其罪過比利益還大。”(2：219)因為真主早已預示了這些穢行帶來的危害，它會使“你們因飲酒和賭博而互相仇恨”(5：91)，甚至忘記紀念真主，危害身體健康，其嚴重程度甚至危及生命，因此告誡穆斯林民眾應當戒酒，不參與賭博等。另外《古蘭經(jīng)》要求人們不吃死物，講究衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習慣，充分享用美食，不必壓抑自己的正當欲望，這也表達了對生命的尊重和對身體健康的重視。

《古蘭經(jīng)》教義中的禁忌、齋戒等是嚴肅的、不容侵犯的，任何信仰伊斯蘭教的信眾都必須遵守此教義，但對于老、弱、病、殘或事非得已的人即使沒有遵守規(guī)定，也無罪過?！豆盘m經(jīng)》中規(guī)定：“凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，(雖吃禁物，毫無罪過)?！?5：3)這說明雖然今世比較于來世生命是短暫的，但我們也要惜生、敬生，因為人的生命是至高無上的，當面對生命受到威脅時，即使對真主做了不敬的事也是可以通融的，生命大于禁忌，這是《古蘭經(jīng)》中善待生命、重視人生存權的人道主義的集中體現(xiàn)。

真主不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了宇宙大地、飛禽走獸、花鳥蟲魚等，它們同人類一樣是有感覺、有意識的。人是真主在人間的“代治者”，為了大地上的一切生物的生存和發(fā)展，人類有責任保護它們，人類應以公正、友善的態(tài)度珍惜保護動植物，不允許毫無緣由的“蹂躪莊稼，傷害牲畜”。因為“真主是不喜作惡的”(2：205)。另外，《古蘭經(jīng)》還專門規(guī)定在封齋期間和禁止入內(nèi)的地區(qū)“不要獵取飛禽走獸” (5：1)，這些規(guī)定在一定程度上起到了保護動植物生命的作用。同時，《古蘭經(jīng)》也強調(diào)人們可以從自然界中獲得所需的物質(zhì)資料，但不能過分。這些都表明在承認人的生命至高無上的同時，真主也珍愛其他物種，以促進人與自然和諧共處。

(二)以“孝”和家庭和睦為根本的血緣性親緣生命觀

人類生命是個體、家庭、群體的對立統(tǒng)一，家庭是介于個體和群體之間的第三種生命體。沒有家庭生命體的存在，生命個體或生命群體都是終將徹底沉沒的生命孤島而已。*張進峰：《兩種現(xiàn)代生命觀批判和人的生命觀重建》，《太原師范學院學報》2005年第2期。家庭和睦是社會和諧的基礎，只有家庭和睦才能促進家庭成員個體生命健康、快樂、持續(xù)地發(fā)展，才能減少無視生命的行為發(fā)生。其中，子女對父母的“孝”不僅是對給予自己生命的父母的尊重與回報，也是保障父母物質(zhì)生命和精神生命可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一。

《孝經(jīng)》中指出孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，父母給了子女生命，給了子女生存的權利，子女應感恩父母、孝敬父母，承擔家庭的責任和義務?！豆盘m經(jīng)》對“孝”給予了高度重視，在崇拜真主的前提下，將孝敬父母放在了一切道德之上，如經(jīng)文所述：“你們應當只崇拜真主，并當孝敬父母”(1：83)，“你應當感謝我和你的父母”(31：14)。

《古蘭經(jīng)》強調(diào)“孝”首先表現(xiàn)于奉養(yǎng)父母上，即實現(xiàn)父母最基本的生存需求和物質(zhì)需求。“在今世，你應當依禮儀而奉事他倆。”(31：15)奉養(yǎng)父母不僅體現(xiàn)在子女活著的時候，即便自己死去，也要為父母提供足夠的物質(zhì)生活保障，讓他們衣食無憂?！澳銈儺斨校粲腥嗽谂R死的時候，還有遺產(chǎn)，那么，應當為雙親和至親而秉公遺囑……既聞遺囑之后，誰將遺囑加以更改，誰負更改的罪過?！?2：180～181)此外，《古蘭經(jīng)》尤其強調(diào)子女應當對母盡孝,因為母親懷胎10月，“辛苦地懷他，辛苦地生他”( 46：15)，受胎斷乳又花費30個月，受盡了折磨，母親給予子女生命，又撫養(yǎng)其長大，子女應當感激并孝順她。

贍養(yǎng)父母、解決其衣食溫飽只是最低層次的“孝”，《古蘭經(jīng)》對穆斯林民眾還提出了更高、更深層次的要求，即要敬重父母，要對父母謙遜有禮、畢恭畢敬，使其精神愉悅。“你應當為憐憫而畢恭畢敬地服侍他倆。”(17：24)“不要喝斥他倆，應當對他倆說有禮貌的話。”(17：23)子女敬重父母，就像子女年幼時父母含辛茹苦地養(yǎng)育他那樣，等父母老邁時，子女要加倍盡孝，報答父母的養(yǎng)育之恩。

《古蘭經(jīng)》中的血緣性親緣生命觀強調(diào)家庭和睦，這不僅表現(xiàn)在子女對父母的 “孝”上，還表現(xiàn)在夫妻間和睦相處上?！罢嬷鞅厥狗蚱藓湍馈！? 4：35)夫妻之間和睦是家庭和諧的基礎，夫妻是家庭生命中的重要元素，“如有婦女，恐遭丈夫的鄙棄或疏遠，那么，他們倆的和解是無罪的，和解是更善的”(4：128)。此外夫妻之間要互相忠誠，反對背叛，“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣”(17：32)！“淫婦和奸夫，你們應當各打一百鞭?！?24：2)婚姻是神圣的，夫妻雙方有義務遵守各項規(guī)定，夫妻之間應該互相關心、互相體貼、互相信任，丈夫要善待妻子，妻子 “應享受合理的權利也應盡合理的義務”(2：228)?！豆盘m經(jīng)》對夫妻關系的規(guī)定，有利于家庭和睦，從而促進家庭個體生命持續(xù)健康發(fā)展。

《古蘭經(jīng)》提倡孝敬父母和夫妻和睦的血緣性親緣生命觀，尤其強調(diào)對父母的“孝”，將生活中孝敬父母與信仰真主統(tǒng)一起來，并指出唯孝敬父母者可進樂園，對于新疆廣大穆斯林產(chǎn)生了較強的約束和影響作用。

(三)以“善”為核心的道德生命觀

20世紀法國著名人道主義者阿爾貝特·施韋澤提出的“善”是保存生命、促進生命，“惡”是毀滅生命、傷害生命、壓制生命發(fā)展的敬畏生命的倫理學原理，與《古蘭經(jīng)》中處處宣揚“善”的道德生命觀不謀而合?！靶猩啤焙汀吧菩小笔恰豆盘m經(jīng)》核心的道德生命觀?！豆盘m經(jīng)》教導人們要把善行貫穿于人生的始終，要以做善事為人生最大樂趣。因為“真主的確喜愛行善的人”(2：195)，為了使善念深入每個信眾心中，《古蘭經(jīng)》將行善與作惡跟來世的歸宿緊密聯(lián)系，行善者進樂園，作惡者入火獄?！白钕刃猩普撸亲钕热霕穲@的人?！?56：10) “作惡的人，將匍匐著投入火獄?！?27：90)《古蘭經(jīng)》通過善惡因果報應警示伊斯蘭教信眾多行善事，多結(jié)善因，以換取來世永久的幸福。這一信念激勵著穆斯林民眾自覺遵守這一道德規(guī)范。

《古蘭經(jīng)》中提倡 “善行”和“行善”，首先體現(xiàn)于對他人施舍財物、賑濟貧民，關懷他人命運，給他人以人道主義幫助，促進他人生命的延續(xù)與發(fā)展。 “正義是信真主……并將所愛的財產(chǎn)施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸?！?2：177)《古蘭經(jīng)》強調(diào)施舍，但并不主張張揚，如果信眾能夠“公開地施舍，這是很好的”，但如果能“秘密地施濟貧民，這對你們是更好的”(2：271)，這也是伊斯蘭教宣揚“不過分”的又一體現(xiàn)。

作為一個信教的人，“修行和修心”應同時具備，既要在任何情況下施舍于他人，又要注重自我德行的修煉，對待他人寬容、真誠、公正、有責任心，給予他人真正精神上的關懷。首先，我們應像真主一樣寬容他人罪惡，“誰在不義之后悔罪自新，真主必赦宥誰”(5：39)；其次，我們應對他人真誠，不要欺騙誹謗他人，“誹謗真主和使者的人，真主在今世和后世必棄絕他們?！?33：57)“復活日他們對于自己所偽造的謊言必受審問”( 29：13 )；再次，我們應當履行諾言，尤其對主托付給我們的責任，我們應當盡職盡責，“侵吞孤兒財產(chǎn)的人，只是把火吞在自己的肚腹里”(4：10)，“凡背棄約言的那是罪人”( 3：82)；最后，《古蘭經(jīng)》中還特別強調(diào)為人要公正、公平，不偏聽偏信 ，“你們當盡忠報主，當秉公作證”( 4：8)，為維護公道“即使不利于你們自身、父母和至親”也要秉公作證，“你們應當使用公平的秤稱貨物”( 17：35)，“你不要隨從你所不知道的言行”(17：36)。

(四)積極入世、勇于探索的精神生命觀

“信道的人們啊！你們當堅忍，當奮斗”(3：200)，“惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬?！?(39：10)“真主確是與堅忍者同在的?！?(2：153)《古蘭經(jīng)》中多次體現(xiàn)這一思想精髓，也是在激勵人們奮發(fā)向上，珍惜現(xiàn)世生命，敬生、畏生的又一集中體現(xiàn)，具有重大的現(xiàn)實意義。

伊斯蘭教主張珍惜今世的生活，鼓勵人們在今世人生道路上積極奮斗：“憑自己的財產(chǎn)和生命奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級……除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮斗的人一種重大的報酬”(4：95)，這說明真主更加重視有積極奮斗精神的人，并將最優(yōu)厚的報酬加賜給積極奮斗的人。另外，《古蘭經(jīng)》在強調(diào)信奉真主的同時，也倡導人們積極投入社會實踐中，把積極參加勞動和實踐看作是最大的善功，應給予最好的回賜?！澳銈儺敱M力而工作，我必定也要工作。”(6：135) “工作者的報酬真優(yōu)美?！?39：74)在穆斯林看來，凡是身體健康的人都應該自力更生、辛勤勞作，用汗水獲得勞動果實才能得到真主給予的“真優(yōu)美”的報酬。當一個人肉體的生命走向終結(jié)的時候，可以把自己在今世積極工作、努力奮斗的表現(xiàn)匯報到真主那里，真主會讓其永居樂園。

《古蘭經(jīng)》鼓勵人們勇于探索自然界的奧秘，積極思考、認識世界。 “(有理智的人)他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造?！?3：191)對穆斯林而言，認識自然是崇拜真主、敬畏生命的一種方式，只有擁有知識的人，才具有了理智，才能真正理解生命的意義，才能真正實現(xiàn)生命的價值——不朽的精神和超凡的智慧。真主將不愿思考、缺乏智慧的人投入火獄，將勇于探索、敢于求知的人送入樂園，以此鼓勵穆斯林積極思考、勇于探索，以實現(xiàn)生命的精彩與完整。

責任編輯：萬小燕

*本文系烏魯木齊職業(yè)大學校級課題“維吾爾傳統(tǒng)文化視域下的新疆高職少數(shù)民族大學生生命教育研究”(2016XY003)的階段性研究成果。

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閆新紅，烏魯木齊職業(yè)大學教師培訓學院副教授(新疆烏魯木齊 830002)。