摘 要：《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典，對(duì)于“吉哈德”有明確的解釋和說(shuō)明。而對(duì)之進(jìn)行誤讀和曲解，才會(huì)導(dǎo)致 “暴力”的觀點(diǎn)和做法。文章從《古蘭經(jīng)》的文本解讀入手，主要論述了真正的“吉哈德”是奮斗，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，更不是恐怖主義的問(wèn)題。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9128（2015）04-0060-02

收稿日期：2014-08-13

第一作者：合燦溫（1988-），男（回），云南玉溪人，碩士生，研究方向：民族關(guān)系史、中外關(guān)系史、伊斯蘭教。

引言

在穆斯林世界，一些激進(jìn)的宗教組織和極端宗教分子在受到西方大肆侵略和打擊的情況下，向遭到不公正待遇的穆斯林發(fā)出了“吉哈德”的號(hào)召，以抵抗不公的待遇和報(bào)復(fù)。他們對(duì)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)于抵抗、關(guān)于“吉哈德”的經(jīng)文的理解偏離了《古蘭經(jīng)》的真正意圖，因而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的極端思想?！斑@種宗教極端主義僅僅是伊斯蘭教中非主流的極小部分,甚至可以認(rèn)為這種極端思想已不屬于伊斯蘭教?！?[1]伊斯蘭和恐怖主義有一條清晰的界限，前者代表著和平與安寧；后者代表著不安與恐怖。這是一條根本的原則，由這條原則我們可以判定：這些人名義上以伊斯蘭為旗號(hào)，實(shí)際上做著不符合甚至與伊斯蘭背道而馳的事情。

一　《古蘭經(jīng)》中的“吉哈德”

吉哈德(Al-Jihad)是阿拉伯語(yǔ)的音譯，其字面意思是：努力、奮斗，也就是盡心盡力、克服困難、努力做好一件事?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)為真主而真誠(chéng)地奮斗 ①?！?22: 78) [2]《古蘭經(jīng)》中又說(shuō):“信道的人們啊!我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎?你們信仰真主和使者，你們以自己的財(cái)產(chǎn)和生命，為真主而奮斗，那對(duì)于你們是更好的，如果你們知道?！?61:10-11) [2]《古蘭經(jīng)》中關(guān)于“吉哈德”（奮斗）的記述一共出現(xiàn)過(guò)33次，而阿拉伯語(yǔ)中“吉哈德”一詞的命令式復(fù)數(shù)動(dòng)詞常常與另外一個(gè)詞組“菲塞比力倆”相連，構(gòu)成“吉哈德·菲塞比力倆”即“你們當(dāng)為主道而奮斗”。 [3]因此，“吉哈德”一詞其實(shí)源于“為主道而奮斗”。又如，在伊斯蘭教諸多部“圣訓(xùn)”中記載，先知穆罕默徳說(shuō)：“最優(yōu)秀的人，是以生命財(cái)產(chǎn)為主道而奮斗的信士。”又說(shuō)：“萬(wàn)事之首是伊斯蘭，伊斯蘭的支柱是禮拜，伊斯蘭的頂峰是吉哈德?！薄坝砂⒉范爬瓊魇觯河腥苏?qǐng)求穆圣允許他出征參加吉哈德，穆圣問(wèn)他，‘你的雙親健在嗎?’他回答二老都健在。穆圣說(shuō)：‘你留在家中好好孝敬他倆吧!在家孝敬父母也屬于吉哈德。’” [4]從上面所提及的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》來(lái)看，吉哈德的意思就是奮斗，穆斯林有義務(wù)去為主道而奮斗；但奮斗是廣義的，比如孝敬父母也是奮斗。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》是伊斯蘭立法的最根本的兩項(xiàng)指南，那么在理解吉哈德的時(shí)候，也應(yīng)該將之放到《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的大背景下進(jìn)行研究。

另外，在伊斯蘭教義、教法中，吉哈德被分為大的“吉哈德”和小的“吉哈德”兩類(lèi)：大的吉哈德指與自己的私欲作斗爭(zhēng)。小的吉哈德則有三種：（1）生命的吉哈德，即武力吉哈德。（2）財(cái)產(chǎn)的吉哈德，即資助為主道奮斗者。（3）言語(yǔ)的吉哈德，即宣揚(yáng)伊斯蘭，主持正義，說(shuō)公正的話。 [5]穆罕默徳說(shuō)：“最好的吉哈德是在暴君面前說(shuō)真話?！?[6]可見(jiàn)，伊斯蘭教所謂的“吉哈德”并非單指訴諸武力的“圣戰(zhàn)”，而是指包括在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)和家庭生活等一切領(lǐng)域中的奮斗，任何“吉哈德”行動(dòng)都只為了一個(gè)崇高的目的，就是取悅于真主。

通過(guò)以上《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的引證，可以看出，“吉哈德”和恐怖主義其實(shí)沒(méi)有什么直接的關(guān)系。唯獨(dú)值得我們注意的，就是所謂 “武力的吉哈德”，這很有可能正是導(dǎo)致暴力對(duì)抗的根源所在，那么，“武力的吉哈德”又怎么理解呢？

《古蘭經(jīng)》中說(shuō):“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊摹Ｕ嬷鲗?duì)于援助他們，確是全能的?！?22:39) [2]這一節(jié)經(jīng)文，是穆罕默德在麥加宣教13年后，受盡折磨和迫害，被麥加權(quán)貴驅(qū)逐至麥地那，在生命受到威脅的危機(jī)關(guān)頭所降示的，蘇優(yōu)蒂所著《古蘭經(jīng)降示背景》記述，“傳自伊本·阿巴斯說(shuō)：‘主所賜福的先知離開(kāi)了麥加城’，艾布·拜克說(shuō)：‘他們驅(qū)逐了他們的先知，一定會(huì)遭到毀滅的?！笳嬷鹘凳玖耍骸贿M(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊?。真主?duì)于援助他們，確是全能的。’”(22:39) [7]所以，“武力的吉哈德”其實(shí)是在面對(duì)敵人的進(jìn)攻，如不奮起反抗抵御侵略，生命將受到威脅，伊斯蘭將在遭滅頂之災(zāi)的危機(jī)關(guān)頭時(shí)才被允許。這實(shí)際上相當(dāng)于法律上所講的正當(dāng)防衛(wèi)，也就是在生命受到侵犯的時(shí)候?yàn)榱嗣馐苌艿酵{而采取的保護(hù)行動(dòng)。正如王新生所說(shuō)：“即便是‘劍的吉哈德’也不是徑直訴諸武力，本身又進(jìn)一步分為三個(gè)階段?！奔础凹隆北唤沟碾A段、自衛(wèi)階段和“伊斯蘭之家”對(duì)“未獲和平之所”的戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)階段。所以，“在西方社會(huì)，特別是在西方媒體中所謂的伊斯蘭“圣戰(zhàn)”其實(shí)只是“吉哈德”的一種，即‘劍的吉哈德’” [8]并且，很明顯武力吉哈德不是徑直訴諸武力，而是有嚴(yán)格的條件限制的。可見(jiàn)，伊斯蘭教作為一種健全的宗教，它追求和平，但也絕不回避戰(zhàn)爭(zhēng)，允許進(jìn)行自衛(wèi)抵抗，但不可過(guò)分?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)為主道而戰(zhàn)斗進(jìn)攻你們的人，你們不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者?！?2:190) [2]“穆圣說(shuō)：‘你們當(dāng)以安拉的名義而出征，籍助安拉的襄助，遵守安拉使者的遜奈。你們不要?dú)⒙纠衔?、嬰兒、孩子、婦女、不要侵蝕，當(dāng)聚集你們的戰(zhàn)利品，你們當(dāng)加以和解?！銈儜?yīng)當(dāng)行善，安拉的確喜愛(ài)行善的人。’”(2:195) [9]

綜上，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，并結(jié)合《古蘭經(jīng)》的降示背景，筆者認(rèn)為“吉哈德”的根本意思就是為主道奮斗，在特定情況下可以引申為正當(dāng)防衛(wèi)。

二　被極端分子歪曲的“吉哈德”

一些恐怖組織打著伊斯蘭的旗號(hào)從事極端活動(dòng)。一方面，無(wú)論是中東還是北非的恐怖組織，他們都將自己的恐怖襲擊稱(chēng)為“吉哈德”，也就是西方媒體所譯的“HOLY WAR（圣戰(zhàn)）” ②。另一方面，這些極端組織在“吉哈德”口號(hào)下實(shí)施恐怖襲擊。他們實(shí)際上是借用了伊斯蘭教的“吉哈德”之名，行恐怖主義之實(shí)。他們以此來(lái)壯大自己的力量，但同時(shí)這也是在敗壞伊斯蘭的名聲。這些組織表面上的名稱(chēng)和實(shí)際的行為結(jié)合起來(lái)，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生許多誤導(dǎo)。它使得一些不明就里的人將伊斯蘭與恐怖主義聯(lián)系起來(lái)，更給西方霸權(quán)主義企圖消滅伊斯蘭創(chuàng)造了極好的借口和機(jī)會(huì)。在這種情況下，伊斯蘭教的本質(zhì)及其所倡導(dǎo)的和平與仁愛(ài)的理念往往會(huì)被人所忽視。

很多伊斯蘭極端主義性質(zhì)的恐怖組織，就是利用一些煽動(dòng)性的言論，曲解而致故意誤導(dǎo)穆斯林民眾。他們從《古蘭經(jīng)》中找到看似提倡對(duì)異教徒戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)文，比如，“當(dāng)?shù)挚共恍耪嬷骱湍┤?，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天?jīng)的人，你們要與他們戰(zhàn)斗，直到他們依照自己的能力，規(guī)規(guī)矩矩地交納丁稅?！?9:29) [2]特別是這樣的經(jīng)文：“以物配主的人群起而進(jìn)攻你們，你們也就應(yīng)當(dāng)群起而抵抗他們。你們應(yīng)當(dāng)知道，真主是和自制者在一起的?！?9:36) [2]他們把諸如此類(lèi)的經(jīng)文看成是號(hào)召進(jìn)行武力“吉哈德”的證據(jù)，他們利用“‘吉哈德’是每個(gè)穆斯林的義務(wù)”這一教義對(duì)一知半解的民眾宣傳，把劍的“吉哈德”上升為每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的宗教義務(wù)，企圖把整個(gè)伊斯蘭世界拖入反對(duì)西方的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。他們把《古蘭經(jīng)》對(duì)參加自衛(wèi)的戰(zhàn)士的稱(chēng)贊用在參與恐怖襲擊的“戰(zhàn)士”身上，對(duì)這些“戰(zhàn)士”給予高度贊許，說(shuō)凡參加同多神教徒戰(zhàn)斗的人，“在真主看來(lái)是品級(jí)更高的，這等人就是成功的。”(9:20) [2]同時(shí)認(rèn)為他們是雖死猶生，他們指出“為主道而被戕害的人，你們不要說(shuō)他們是死的；其實(shí)，他們是活的”(2:154)。“他們?cè)谡嬷髂抢锵硎芙o養(yǎng)”。(3:169) [2]

要知道，《古蘭經(jīng)》所稱(chēng)贊的這些烈士，是為了捍衛(wèi)宗教信仰、生命財(cái)產(chǎn)，為抵抗外來(lái)侵略、保家衛(wèi)國(guó)，為消除暴力、迫害而進(jìn)行的正義斗爭(zhēng)。絕對(duì)不是今天的這種傷害無(wú)辜、破壞家園、瘋狂殺戮的恐怖主義。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定了“圣戰(zhàn)”是非常時(shí)期的特殊律令，是一定階段的宗教義務(wù)?！豆盘m經(jīng)》明確指出，“如果他們傾向和平，你也應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴(lài)真主”(8:61)?！叭绻麄兺?zhàn)，那么，其主確是至赦的，確是至慈的”(2:192)?！澳銈儺?dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專(zhuān)為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人?！?2:193) [2]這種傷及無(wú)辜的行為，這種為所欲為的行為，只會(huì)使更多的平民百姓和熱愛(ài)和平的人對(duì)于恐怖行徑產(chǎn)生更大的怨恨，這種怨恨有可能波及到和平的伊斯蘭教，這種后果是不堪設(shè)想的。所以無(wú)論是對(duì)于溫和的伊斯蘭教徒，還是對(duì)于為了取悅于真主而暫時(shí)被極端勢(shì)力誤導(dǎo)的伊斯蘭教徒，都應(yīng)該與這種極端思想劃清界限，以便讓極端勢(shì)力喪失存在的土壤，以便讓非伊斯蘭人士了解真正的伊斯蘭，以便讓西方霸權(quán)主義無(wú)可乘之機(jī)。

而今天的伊斯蘭極端組織，已經(jīng)把武力式的“吉哈德”推而廣之，他們對(duì)“吉哈德”的解讀中，“吉哈德”針對(duì)個(gè)人精神的奮斗被弱化，而暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容被突出，甚至成為了“吉哈德”的唯一組成部分。他們大多為了其組織的政治利益，為了獲取在穆斯林世界的話語(yǔ)權(quán)，利用了“吉哈德”對(duì)穆斯林民眾的號(hào)召力。這明顯有違《古蘭經(jīng)》所教導(dǎo)的精神，同伊斯蘭“和平教”的宗旨是相背離的。正如圣訓(xùn)所說(shuō)：“穆斯林是讓其他穆斯林從自己的語(yǔ)言和行為上得到安寧的人。真正的信士就是從不觸犯安拉的禁令的人?！?[10]