也?！睘槭裁?？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！笔挛锏膬啥藢?duì)立但不絕對(duì)，而是互倚互滲。你看，風(fēng)急與渚清、天高與沙白、嘯哀的猿與飛回的鳥、莊生曉夢(mèng)與望帝春心、迷蝴蝶與托杜鵑，它們由自然一體分化而來，又復(fù)歸于境界一體，“對(duì)待”而不相離，這就是“對(duì)待思維”。“文，心學(xué)也”；寫作，心結(jié)也。起承轉(zhuǎn)合，貫穿寫作整個(gè)過程的是思辨，是“對(duì)待思維”。所謂“洼則盈，敝則新”，這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)的；所謂“重為輕根，靜為躁君”，或是相成的；“無為而無不

點(diǎn)，這也是道家“道生一”的觀點(diǎn)，與如今的宇宙大爆炸理論有點(diǎn)相似。三，萬物競(jìng)發(fā)在中國(guó)文化中，“三”也是一個(gè)非常特別的數(shù)字，不僅具有特殊的文化內(nèi)涵，也代表眾多之意。《說文解字》中解釋：“三，天地人之道也?！逼鋵?shí)，古人觀察宇宙日月星辰與人類社會(huì)，都是“以三為法”，比如“三才觀”中的三才是指天地人，“三光觀”中的三光是日月星，福祿壽為“三星”等，三者齊備才完整、才能和諧。除此之外，在道家眼里，宇宙始于“一”，但在“三”時(shí)萬物競(jìng)發(fā)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生

n《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币恢柑珮O，二指陰陽，三指陰陽和合，由此而誕生萬事萬物。此鐵膽石由三個(gè)球形鐵膽結(jié)合而成，上面一球由灰、黑兩條互相纏繞的陰陽魚組成，此乃“道生一，一生二”之相。而下面兩球外帶雙圈，有涌動(dòng)之態(tài)，色一灰一黃，形一碩一秀，不僅再一次演繹陰陽和合，也與上面一球?qū)ⅰ叭甭涞綄?shí)處。最妙者是最下面又生出了一個(gè)小球，這是新生力量，新的希望，它們共同將老子的話闡釋到了淋漓盡致。莫道繽紛事物繁，算來只在陰陽間。當(dāng)初一點(diǎn)混元?dú)?，?/div>

寶藏 2022年6期2022-08-01

依然不可以命名。道生天、地、神、人、自然萬物，天、地、神、人、自然萬物存在于道之中，又由道所構(gòu)成，決定了道的主宰性，而道的主宰性又具有無為性質(zhì)。關(guān)鍵詞：老子;道;無;有中圖分類號(hào)：B223.1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）06-0096-007“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（《老子·一章》）老子

[2]、熔鹽爐、道生爐、中壓中溫?zé)崴疇t就能在低壓操作情況下均勻地加熱化工物料或紡織印染化纖布料[3]。1 導(dǎo)熱油爐為了消除化工物料突然過熱，且達(dá)到均勻加熱的目的，可使用導(dǎo)熱油作為熱載體，采用導(dǎo)熱油爐液相加熱和強(qiáng)制循環(huán)操作方法，將冷的導(dǎo)熱油通過注油泵從貯油槽中抽出送至循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)，并由熱油循環(huán)泵送入導(dǎo)熱油爐內(nèi)，導(dǎo)熱油被加熱后送至用熱裝置中進(jìn)行熱量交換，釋放熱能后的低溫導(dǎo)熱油進(jìn)入氣液分離器內(nèi)，再返回流至熱油循環(huán)泵后，又再次被送入導(dǎo)熱油爐內(nèi)加熱升溫，周而復(fù)始，達(dá)到

身的過程表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。②樓宇烈:《老子道德經(jīng)注校釋》，北京:中華書局，2008年，第10頁，第117頁。由于《老子》未明言“一”“二”“三”所指為何，因而四十二章這段文字的內(nèi)涵歷來眾說紛紜。最早直接解釋這句話的是漢代的《淮南子》，《天文訓(xùn)》有言：“道曰規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’?！雹酆螌?《淮南子集釋》，北京:中華書局，1998年，第

，那第42章的“道生一”便會(huì)產(chǎn)生“道”生“道”的歧義了。有兩種常見的解釋方法：一是提出“道起于一”來解釋其中的矛盾，二是用“無中生有”的觀點(diǎn)調(diào)和矛盾。這兩種說法都有其局限性，前者混淆了《老子》文本中“一”的另一種意思，后者則與“道”是有與無的統(tǒng)一體不符。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，在于數(shù)字1在古人的數(shù)學(xué)常識(shí)中是如何被理解的。據(jù)此，筆者結(jié)合中國(guó)的古代數(shù)學(xué)來論述這個(gè)“道”與“一”的關(guān)系。一、數(shù)字法表示“道”何為“道”，至今仍未有定論，并且老子在第25章已述：“吾不知其

是從簡(jiǎn)單啟程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”復(fù)雜，對(duì)應(yīng)的不僅是物質(zhì)的奢侈豪華，同時(shí)也是精神的雜亂無章?，F(xiàn)代化的生活，使許多人越來越崇尚物質(zhì)的占有和享樂，欲望成了追求的無底洞，賺錢成了人生的第一需要和幸福的唯一標(biāo)志。人為物役，錢成君主，心被擠壓得千瘡百孔，生活怎能不離簡(jiǎn)單越來越遠(yuǎn)？人生在世，不可過于復(fù)雜，因?yàn)樯圯d不動(dòng)太多的物欲與虛榮。簡(jiǎn)單，是一種生活的方式，是一種審美的要求，更是一種自由的體現(xiàn)。當(dāng)我們被復(fù)雜搞得身心疲憊時(shí)，為何不返璞歸真，重新找

oshengs 道生 （355–434， also known as Zhu Daosheng 竺道生） Buddhist thought， and embodies ideas related to his theories of dependent origination and of the objective world. Daoshengs Li-Ti （principle-substance） is different from the sub

道與物的媒介，“道生一”而“物得一”。莊子以道為“未始有物者”，并進(jìn)一步剔除附著于道之上的物的屬性，莊子后學(xué)明確提出“物物者非物”命題。莊子及其后學(xué)以道為“形形者”，又用精、氣、物解釋萬物如何成形的問題，這一思路可用來解釋《老子》第五十一章的“物形之”。關(guān)鍵詞：道;無;有;一;物中圖分類號(hào)：B223.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）02-0052-006老子以“道”為天地萬物的來源、存在和變化的根據(jù)，但是，他關(guān)于道的

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞砦矣X得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī);如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

年兩個(gè)普通人——道生和蘭英的愛情故事。小說體現(xiàn)出很多的道家思想，描寫了道士的生活。程抱一青睞道教文化，他的筆名“抱一”就和老子的“營(yíng)魄抱一”相對(duì)應(yīng)，主人公道生的名字于“道生一”相呼應(yīng)，蘭英又有蘭花的高雅意味。程抱一在小說中有大段的解釋道家哲學(xué)的文字，還有道生和外國(guó)傳教士討論基督教的對(duì)話充滿了深刻的哲學(xué)思考。此外，程抱一寫作《此情可待》時(shí)，他的目標(biāo)讀者是法國(guó)人，面對(duì)的是法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，因此在他小說中展現(xiàn)的是嬗變了的道教。唐毅分析了《此情可待》中“道”的意象特征

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞砦矣X得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī);如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞砦矣X得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī)；如果是5410，就送你一條中華煙；但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來我覺得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī);如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

紫藤園之父”藤本道生中國(guó)第一家以紫藤為主題的公園在上海的嘉定，它是由日本人藤本道生先生與嘉定區(qū)政府共同建立的。除此以外，他還先后在上海捐助建立了5片紫藤長(zhǎng)廊，總長(zhǎng)度達(dá)2000米以上。隨風(fēng)搖曳的紫藤花穗纏繞著串串深情，令人流連忘返。正是藤本道生無償捐贈(zèng)了日本國(guó)寶級(jí)別的長(zhǎng)穗珍稀紫藤品種，才得以使紫藤園彌漫著浪漫情懷，醉人又醉心。嘉定紫藤公園已成為中國(guó)最著名的紫藤賞花地，每年觀花的人數(shù)高達(dá)50萬以上?？梢哉f，沒有藤本道生就沒有嘉定紫藤園。一年又一年，如今的藤本道

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī)；如果是5410，就送你一條中華煙；但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī);如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

國(guó)僧人，如僧肇、道生等均致力于佛教中國(guó)化的工作。僧肇運(yùn)用老莊無為心法的理論，來發(fā)揮般若性空論，道生也用老莊玄學(xué)的恪義方法，創(chuàng)立了頓悟成佛論等，他們都為以后禪宗的崛起，做了充分的準(zhǔn)備。由此可見，禪宗的形成及流行，決不是一種偶然現(xiàn)象，而是有其深刻的社會(huì)及文化背景的?！白孕浴保嵌U宗的一個(gè)重要概念，即諸法各自不變不改之性。在不少禪師那里，常常被理解為個(gè)體生命的絕對(duì)性。作為禪宗“宗經(jīng)”的《壇經(jīng)》，在許多方面都是圍繞“自性”或“自見本性”展開的。在禪宗看來，“世界”

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī);如果是5410，就送你一條中華煙;但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

老莊化的解釋。而道生、僧肇、慧皎等人，更為一種新思想的形成奠定了老莊哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，為禪宗思想塑造了一些原初的思維模式，即本體無相，即體即用，靜虛空靈，佛性本有，頓悟成佛的思想。以后又經(jīng)牛頭法融等，在理論上進(jìn)一步推促其向心性論方面轉(zhuǎn)化，及至慧能時(shí)期終于形成以《壇經(jīng)》為代表的、系統(tǒng)的禪宗思想。這是一種基于莊、老自然主義的立場(chǎng)，以見性成佛為宗旨，把返回自然的外在超越變成反求諸心的內(nèi)向追求，筌蹄魚兔、得意忘形的思辨方式，凸顯離相、離念、離言的否定性思維，并強(qiáng)調(diào)禪

物的城市也一樣“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是我們熟知的老子寫的一段話，出自《道德經(jīng)》第四十二章的開頭。古人著書沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，字都是連成一串的，后人給加上句讀，才形成今天我們所看到和所能理解的這句話：道生一，一生二生三，三生萬物，是有秩序和因果的。那如果我們把這句話換個(gè)位置，完全就是另外一個(gè)意思了?！?span id="syggg00" class="hl">道生一一，生二二，生三三，生萬物?！蓖耆珱]有因果秩序，一二三和萬物都源于“道”，幾乎可以同時(shí)出現(xiàn)。也許，這才是老子這句話的原義?。∪行?，能成為這

，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個(gè)帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個(gè)，總共20個(gè)，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個(gè)球。如果4種顏色的組合是5500，就能得到一臺(tái)萊卡照相機(jī)；如果是5410，就送你一條中華煙；但有兩個(gè)組合是你反過來要給他錢的：一個(gè)是3322，一個(gè)是4321。結(jié)果玩游戲

關(guān)于提請(qǐng)授予藤本道生2018年“上海市榮譽(yù)市民”稱號(hào)的議案和審議意見報(bào)告，并表決通過授予藤本道生2018年“上海市榮譽(yù)市民”稱號(hào)。9月30日，市長(zhǎng)應(yīng)勇為他頒授證章、證書，并會(huì)見了他。市人大常委會(huì)副主任沙海林參加了會(huì)見。30多年民間友好成果顯著藤本道生1932年出生，曾擔(dān)任日本岡山縣和氣町原町長(zhǎng)、岡山縣共同募金會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1978年，藤本道生競(jìng)選和氣町町長(zhǎng)并成功當(dāng)選，擔(dān)任町長(zhǎng)這一職務(wù)長(zhǎng)達(dá)24年。2002年藤本道生卸任町長(zhǎng)后，每年至少2次自費(fèi)來上海嘉定，為他捐建的

零界點(diǎn)，即所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！痹谶@里，“三”是有限的終點(diǎn)，也是無限的起點(diǎn)，它將從這里衍生出無限的可能。貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)《藏天下》雜志，正好處在了這樣一個(gè)特殊的臨界點(diǎn)之上——今年，《藏天下》雜志迎來了創(chuàng)刊三周年。《藏天下》雜志誕生于傳統(tǒng)媒體式微的惡劣生態(tài)環(huán)境之下，可謂逆勢(shì)而行，因此，三周年，36期，每一本雜志都沉甸甸，步履堅(jiān)定。但在冰冷徹骨的媒體寒冬之中，總有一些東西讓我們倍感溫暖。一是我們所追尋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每每熠熠發(fā)光，讓我們

益”可能是概括“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想主旨的命題，“物或益之而損”則是概括王公以卑賤自稱這段文本思想的命題，而“物或損之而益”、“或益之而損”可能是“反者道之動(dòng)”這一總命題的分解，它們共同構(gòu)成老子對(duì)言說中原初的目的和最終的結(jié)果相反這一現(xiàn)象的觀察與思考。關(guān)鍵詞：道 損 益 反者《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之

位道長(zhǎng)的身影?！?span id="syggg00" class="hl">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！弊訔鞯篱L(zhǎng)從容開口，玉冠高束，遠(yuǎn)望如不染紅塵的謫仙。女孩兒名喚阿離，總喜歡往道觀里跑，聽子楓講經(jīng)。講完經(jīng)，師弟扶子楓回了房。子楓原本功力深厚，只是三年前受了重傷，不能練功，只能講經(jīng)。一陣清幽的異香襲來，阿離躲在門口，看他翻閱經(jīng)文?！肮媚锝袢諄?，可是又有不懂之處了？”子楓淺笑，抬頭看著她。阿離有些緊張地抿抿嘴唇，點(diǎn)了點(diǎn)頭算是應(yīng)答?！俺醮猴L(fēng)寒，姑娘還是進(jìn)來坐吧?！弊訔饕娝轮鴨伪。?/div>

戀戀中國(guó)風(fēng) 2017年9期2017-11-30

位道長(zhǎng)的身影?！?span id="syggg00" class="hl">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！弊訔鞯篱L(zhǎng)從容開口，玉冠高束，遠(yuǎn)望如不染紅塵的謫仙。女孩兒名喚阿離，總喜歡往道觀里跑，聽子楓講經(jīng)。講完經(jīng)，師弟扶子楓回了房。子楓原本功力深厚，只是三年前受了重傷，不能練功，只能講經(jīng)。一陣清幽的異香襲來，阿離躲在門口，看他翻閱經(jīng)文?！肮媚锝袢諄?，可是又有不懂之處了？”子楓淺笑，抬頭看著她。阿離有些緊張地抿抿嘴唇，點(diǎn)了點(diǎn)頭算是應(yīng)答?！俺醮猴L(fēng)寒，姑娘還是進(jìn)來坐吧?！弊訔饕娝轮鴨伪?，忍

蔣世平于道生從小隨父親學(xué)打漁鼓，在禮水一帶頗有名氣?？墒牵h里考察漁鼓非遺傳承人，于道生卻落選了。上面說他趕不上漁鼓傳承人覃黑巴的條件。其實(shí)呢，是覃黑巴送了錢財(cái)收買了人心。這天，于道生越想越氣，便抱起漁鼓，唱起了京劇《擊鼓罵曹》：“平生志氣運(yùn)未通，似蛟龍困在淺水中。有朝一日春雷動(dòng)，得會(huì)風(fēng)云上九重……”正在這時(shí)，有個(gè)中年人找上門來，請(qǐng)他去打漁鼓。于道生瞧著這中年人，沒好氣地說：“你去找覃黑巴，他是非遺傳承人！”中年人笑道：“于師傅，很多人都說你不錯(cuò)，我專程來

位道長(zhǎng)的身影?！?span id="syggg00" class="hl">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！弊訔鞯篱L(zhǎng)從容開口，玉冠高束，遠(yuǎn)望如不染紅塵的謫仙。女孩兒名喚阿離，總喜歡往道觀里跑，聽子楓講經(jīng)。講完經(jīng)，師弟扶子楓回了房。子楓原本功力深厚，只是三年前受了重傷，不能練功，只能講經(jīng)。一陣清幽的異香襲來，阿離躲在門口，看他翻閱經(jīng)文?！肮媚锝袢諄恚墒怯钟胁欢幜?？”子楓淺笑，抬頭看著她。阿離有些緊張地抿抿嘴唇，點(diǎn)了點(diǎn)頭算是應(yīng)答?！俺醮猴L(fēng)寒，姑娘還是進(jìn)來坐吧?！弊訔饕娝轮鴨伪。?/div>

傳奇故事(上旬) 2017年9期2017-09-14

1.道生一，一生二，二生三，三生愛你?！?老子2.我曾開天辟地，卻未能打開你的心扉?！?盤古3.我曾十步殺一人，卻敗給你的眼神?！?荊軻4.我改進(jìn)造紙術(shù)，只為給你寫一封情書?！?蔡倫5.我看遍天下病，行盡天下醫(yī)，卻為你病入膏肓。—— 華佗6.妖魔鬼怪都擋不住我取經(jīng)的路，雖有徒弟三人結(jié)伴，但只有你讓我動(dòng)搖了求佛之心?！?唐玄藏7.我用了大明的積蓄，漂洋過海來看你?！?鄭和8.那么多童話，只為構(gòu)想我和你的家。—— 安徒生9.愛情就是99%的長(zhǎng)相加上

馬明博道生（355年—434年）：晉代高僧。幼年隨竺法汰出家，15歲便登講座，問學(xué)于高僧慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和佛陀跋陀羅。以慧解著稱，以為眾生皆有佛性，主張頓悟成佛，與后來禪宗的“明心見性”理論有直接的關(guān)系。在佛經(jīng)翻譯還不完備、人們對(duì)佛經(jīng)理解還不全面的東晉、南朝，有一位僧人，大膽提出“頓悟說”（指通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法要領(lǐng)）與“佛性論”（眾生皆可成佛），在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚。由于沒有經(jīng)典資證，他的主張被視為異端邪說，遭到僧團(tuán)擯斥，只能離開建康（今江蘇南

生”說、老子的“道生”說和莊子的“氣生”說的傳承與發(fā)展。史伯強(qiáng)調(diào)“以他平他”之“和”是“生物”的根據(jù)，不僅在思想史上第一次準(zhǔn)確界定了“和”的概念，而且提出了“和實(shí)生物”的重要觀點(diǎn)。老子以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來解說“萬物起源”，并將“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的原理納入其中，精妙地揭示出“道生”實(shí)為“和生”，從而將史伯“和生”思想提升到形而上的高度。莊子實(shí)現(xiàn)了“和生”思想的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。他在老子“道生”說的基礎(chǔ)上提出“氣生”說，使“道生

個(gè)階段老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪嫔墒沁@個(gè)原理，萬物生命的發(fā)生與生成也是這個(gè)原理，都是在“道”作用下的物質(zhì)演化。1.生發(fā)宇宙的發(fā)生是“天地根”發(fā)揮作用，產(chǎn)生了宇宙第一運(yùn)動(dòng)，“混而為一”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“無物”狀態(tài)。這樣，就開啟了宇宙發(fā)生的連續(xù)過程。植物的生長(zhǎng)，從種子的陰陽潛伏狀態(tài)到陰陽和合，木氣發(fā)生而開始發(fā)芽。2.生長(zhǎng)宇宙發(fā)生的“有物混成”，物質(zhì)聚集直到玄牝（星球體）的完全生成，整個(gè)的混成過程是玄牝形體不斷增大的過程。生物的生長(zhǎng)，表現(xiàn)為

能產(chǎn)生出萬物?！?span id="syggg00" class="hl">道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（第四十二章）可見，老子的“道”，不僅其自身存在具有“獨(dú)立不改”的本色，而且其生萬物之時(shí)也保持了“獨(dú)立不改”的本色。但是，《太平經(jīng)》在傳承老子“道生萬物”時(shí)，增加了“元?dú)狻保踔吝€把“元?dú)狻敝糜凇暗馈敝?、之前?！短浇?jīng)》說：“元?dú)庑械溃陨f物，天地大小，無不由道而生者也。”[1]16“故元?dú)馐氐?，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動(dòng)類而生……自然守道而行，萬物皆得其所矣”[1]21。這是認(rèn)為“道”在

。(第四十章)“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?第四十二章)此外，第五十一章的“道生之”那一大段話，可以說也是關(guān)于萬物生成的直接描述。與郭店楚簡(jiǎn)《老子》丙本同抄的還有《太一生水》，后者敘述了以“太一”為起點(diǎn)，直到“成歲”為止的線性生成圖式?？梢酝茢啵蛳嘈拧短簧酚兄谧x者理解以“道”為起點(diǎn)的宇宙生成過程，它才被特意安排和《老子》并抄的。文本中有如此之多的生成論描述，并不代表老子有意識(shí)地要?jiǎng)?chuàng)建一種類似《太一生水》的系統(tǒng)完整的宇宙生成論。這些散見

◎劉劍鋒?竺道生的解經(jīng)思想與實(shí)踐 ——以《涅槃經(jīng)》注解為中心 ◎劉劍鋒早期的中土佛教學(xué)者們面臨著一個(gè)重要的問題就是如何對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解釋，竺道生作為早期佛教思潮轉(zhuǎn)向中的關(guān)鍵性人物，對(duì)佛教解經(jīng)學(xué)進(jìn)行了深入地探索，并在注釋涅槃學(xué)經(jīng)典的過程中形成了自己的思想理論框架，建立了其合理的佛性本體論解釋模式。佛教傳入中土，就開始了與中國(guó)固有文化相互激蕩、相互融合的進(jìn)程。在此過程中，中土的佛教學(xué)者們面臨的一個(gè)重要問題就是如何對(duì)經(jīng)典進(jìn)行合理的解釋。在對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行詮釋的進(jìn)程中，

自然”，就會(huì)與“道生萬物”相矛盾。通過現(xiàn)象學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)，“道法自然”實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)了人的視角；其含義是“道”需要“人”依據(jù)于“自然”道出自己。從人的視角來看，“道”與“自然”的關(guān)系就是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。通過人的本質(zhì)直觀，“道”與“自然”最終在“有無相生”中顯明它們的關(guān)聯(lián)意義。道法自然；道生自然；有無相生；現(xiàn)象學(xué)表面上看，“道法自然”是一個(gè)含義自明的論題，因?yàn)槲覀円呀?jīng)對(duì)“自然”的意義有所領(lǐng)會(huì)。正如王弼所言，“自然者，無稱之言，窮極之辭也”*王弼：《老子道德經(jīng)注》

8.html從“道生”與“神說”看中西經(jīng)典詮釋思想之異同* ——以《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》為例王駿(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)摘要：在西方詮釋傳統(tǒng)中，《圣經(jīng)》作為一種神圣文本是中世紀(jì)詮釋學(xué)的焦點(diǎn)所在，對(duì)神圣文本的理解與解釋具有代表性意義；而中國(guó)古代《道德經(jīng)》中的詮釋思想則是中國(guó)詮釋傳統(tǒng)的典型。以《圣經(jīng)》中的“神說”與《道德經(jīng)》中的“道生”作為兩部經(jīng)典中的核心線索，對(duì)比分析兩者的相通性和差異性，進(jìn)而揭示中西經(jīng)典詮釋思想的異同，有助于厘清

明晰的背景線索:道生萬物——賦形養(yǎng)德——道失世亂——道法自然(物)——返璞歸真。老子對(duì)道生萬物的過程如是描述:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?］可見，在老子看來，道生萬物不是一蹴而就的，而是分段推進(jìn)、逐次增多的，必須要明確的是，老子所言之“道生萬物”，非如自然物界母產(chǎn)幼子之況;《老子》第25章曰:“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！保?］對(duì)于“可以為天地母”的“

051)從和生、道生到大道和生 ——兼評(píng)錢耕森教授“大道和生學(xué)”的理論價(jià)值李 季 林(安徽省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，安徽 合肥 230051)就萬物的起源、宇宙生成這一傳統(tǒng)的哲學(xué)命題，安徽大學(xué)哲學(xué)系錢耕森教授從先秦諸子的和生、道生思想中體悟、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出“大道和生學(xué)”，打通了“道生”與“和生”的巷道，形成了完整的宇宙生成論，融和了道家的自然主義文化與儒家人文的和文化，揭示了中華文化生生不息的理論淵源，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。錢耕森；和生；道

代表。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是“道生”說?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這是“天生”說。而提出“和生”說的史伯則是早于他們約200多年的西周末年的人。史伯無疑是老子和孔子的先驅(qū)。史伯是西周末代天子周幽王的太史。周幽王八年(公元前774年)，鄭桓公任司徒。史伯在與他討論西周的命運(yùn)時(shí)，提出了著名的“和實(shí)生物”說。我把它概括地稱之為“和生學(xué)”。史伯?dāng)嘌晕髦堋按诒乇住?，原因是周幽王在治?guó)用人方面采取了“去和而取同”

道德經(jīng)中的觀點(diǎn)“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！鄙佥x其實(shí)無意探究工筆的技術(shù)優(yōu)劣，他想表達(dá)的是在當(dāng)下的文化情境中，圖形本身如何被人的情感和技術(shù)操縱，作品的內(nèi)容傳達(dá)如何被藝術(shù)的方法論理性逆轉(zhuǎn)。在新工筆市場(chǎng)風(fēng)云迭起的當(dāng)下，工筆技術(shù)的交鋒已經(jīng)超過了這個(gè)藝術(shù)門類本身，成為藝術(shù)家揚(yáng)名立萬的有效武器，成為擁有市場(chǎng)價(jià)值的偉大工具。涂少輝嘗試跳出這個(gè)窠臼，在新工筆的百家爭(zhēng)鳴中打出自己的大旗，他最終指向的，是最根本的那“一劃”。

的影響。老子的“道生萬物”說，則更是受了史伯的“和生學(xué)”的影響，詳見后說。第五，還具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，有益于實(shí)現(xiàn)我們黨構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想以及聯(lián)合國(guó)的和平與發(fā)展的偉大理想。盡管史伯的“和生學(xué)”很有哲理性，是很高的智慧，具有很大的價(jià)值，產(chǎn)生過很大的影響又具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是老師沒有教過我，我也沒有教過學(xué)生。因?yàn)槟菚r(shí)流行的只是“斗”“斗爭(zhēng)”的哲學(xué)。我是自己閱讀古文獻(xiàn)時(shí)看到的，自家“體貼”出來的，印象很深。所以，當(dāng)人們一開始講到

730020)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”此為《道德經(jīng)》中闡述老子對(duì)于萬物生成論的見解。對(duì)于此中具體指意，論者眾多，卻一直沒有定論。古來注家或是將之與“道生于一”、“道立于一”等同對(duì)待，或是將“道”直接作為“一”，更多的是將“一”理解為“太一”等，于是就有了“道生太一，太一生陰陽”。然而，緊隨的“二生三”卻是無法得到讓人滿意的合理解釋。更有現(xiàn)代注家，將之與現(xiàn)代物理學(xué)中粒子層面取得的成就相對(duì)應(yīng)，贊嘆中感嘆中國(guó)古代文化的精深與博大。在眾多的解釋中，總而

的男女主人公——道生與蘭英之間純美理想的曠世之戀。《此情可待》是一部關(guān)于平凡生命間普通愛情的小說，但卻不是一部普通的愛情作品。小說中的道生具有不同尋常的宗教背景和經(jīng)歷，卻對(duì)世俗情感抱有無法克制的憧憬；蘭英作為趙家夫人卻一生飽嘗艱辛和人世冷暖，最后于絕處遇舊人而獲得新生。在作者平淡細(xì)膩的筆調(diào)下，男女主人公滿懷激情地冀望，又飽受思念之苦的折磨，在相遇之后的一次次心理較量和靈魂拷問中，道生與蘭英遵從了自己的內(nèi)心感受，在超越世俗禮法和宗教禮儀的“無他”境界里找到了

此還可以得出，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”中的“二”就是指無和有。3.故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼這一句是講體道與識(shí)物的途徑，由于道是沒有規(guī)定性的，是無形無象的，體道不能靠經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和感官欲求實(shí)現(xiàn)，需要進(jìn)入一種無欲的無目的性的靜默的生命體悟的狀態(tài)，才能體悟道的微妙（“閉其兌，塞其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同”）；而物是有規(guī)定性的，是有形有象的，識(shí)物則需要通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，帶著欲求和目的性，才能認(rèn)識(shí)物的邊界（差異）。體道需要靜默的生

道本體的特性包括道生萬物、道超越萬物、道在萬物。道生萬物的過程，是一個(gè)生命發(fā)生發(fā)展的歷程。老子關(guān)于道本體的論述，體現(xiàn)了一種以生命起源為本體的本體論。老子;道本體 ;生命起源《老子》一書五千言，囊括了社會(huì)、政治、哲學(xué)、人事等諸多方面豐富的哲理。在本體方面，老子把道作為宇宙萬物的本原和世間萬物產(chǎn)生的根源和發(fā)展的規(guī)律。在老子看來，宇宙萬物是一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程，有一個(gè)超越于萬事萬物之上并內(nèi)在于萬物的起始，老子把這個(gè)起始稱作道、無。一、道與本體論關(guān)于世界的本源、本體

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”注釋① 「有子」，姓有，名若，孔子的學(xué)生。在《論語》中，孔子的學(xué)生，一般都稱其字。只有曾參與有若稱為“曾子”，“有子”。因此，很多人認(rèn)為，曾參與有若在編纂《論語》的工作中起到了關(guān)鍵作用。② 「為りや」，斷定助動(dòng)詞「なり」+系助詞「や」表示感嘆。③ 「にして」，斷定助動(dòng)詞「なり」的連用形「に」+接續(xù)助詞「して」。同現(xiàn)代日語的「…であって」。④「ずして」，否定助動(dòng)詞「ず」的連用形+接續(xù)助詞「して」。多用于漢文訓(xùn)讀

物”。太上曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！贝藶?span id="syggg00" class="hl">道生萬物的生成順序和天地氣交而生萬物的生成理論。功式是具體的把式，其式、數(shù)、順序都必然合乎道的生成法則：道生一者為太極，太極者天地陰陽之始也，為宇宙之初混沌無物狀態(tài)。雖然無物卻已產(chǎn)生了第一個(gè)具體的有，這個(gè)有就是太極，就是一個(gè)什么都沒有的圓。正是因?yàn)檫@個(gè)什么都沒有的圓，后來產(chǎn)生了日月星辰、江河湖海、動(dòng)物植物等萬事萬物。升庭公授徒因人施教，或3、或7、或56之?dāng)?shù)，3為“生”數(shù)，7為“星”、“成”之?dāng)?shù)、56

上午，天雄找房主道生退了租屋，收拾起書畫，和家人一起投奔他鄉(xiāng)。安頓好以后，天雄在閑云齋站了許久，望著一片狼籍，不由深深嘆了口氣。百丈峰山匪大當(dāng)家黑七不知怎么得知此事，找來一輛馬車，派出兩名手下，荷槍實(shí)彈護(hù)送天雄。天雄一家正要啟程，想不到送畫的老者再次走進(jìn)閑云齋，要回了先前那幅《墨蘭圖》，另從身上取出一個(gè)印花布包，說，老朽沒有看錯(cuò)人，請(qǐng)先生諒解，我先前給你的《墨蘭圖》是假的。為使國(guó)寶不落入日本人之手，老朽預(yù)先請(qǐng)人臨摩了這副假畫，進(jìn)行了做舊處理?？蛇€是被日本人