趙玉玲

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475004)

論老子道本體的生成論思想

趙玉玲

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475004)

老子關(guān)于道本體的論述，建構(gòu)了一個宇宙形成的生成論模式。道本體的特性包括道生萬物、道超越萬物、道在萬物。道生萬物的過程，是一個生命發(fā)生發(fā)展的歷程。老子關(guān)于道本體的論述，體現(xiàn)了一種以生命起源為本體的本體論。

老子;道本體 ;生命起源

《老子》一書五千言，囊括了社會、政治、哲學(xué)、人事等諸多方面豐富的哲理。在本體方面，老子把道作為宇宙萬物的本原和世間萬物產(chǎn)生的根源和發(fā)展的規(guī)律。在老子看來，宇宙萬物是一個發(fā)生發(fā)展的過程，有一個超越于萬事萬物之上并內(nèi)在于萬物的起始，老子把這個起始稱作道、無。

一、道與本體論

關(guān)于世界的本源、本體的論述，老子有其自身的闡釋。這個本源就是老子所說的道。《老子》一書開篇就明確地講，“道可道，非常道”，點(diǎn)明了道不是平常意義上的道，而是具有特定涵義?！独献印返?5章說，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天于母，吾不知其名，字之曰道”。顯然，《老子》是從本體論出發(fā)，講道在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了。《老子》中又說，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;…吾不知誰之子，象帝之先”;“玄牝之門，是謂天地根”。由此可知，道在時間上是“先天地生”、“象帝之先”;又為生化萬物的“玄牝之門”，天地萬物以道為根，由道所生。這里，我們可以看出本原的道創(chuàng)生萬物“天下母”的作用。那么，道是如何創(chuàng)生萬物的，《老子》也作了具體的論述，是謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，《老子》建構(gòu)了一幅道生萬物的宇宙生成論模式，把“萬物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”最高本體的道作為世界萬物的本源。

老子把道當(dāng)做世界的本原，使道具有了創(chuàng)生萬物的終極屬性，他“道生萬物”的哲學(xué)認(rèn)識，界定了宇宙萬物起源的生成概念。道本體宇宙起源的生成說與神學(xué)的創(chuàng)世說有明顯的不同，創(chuàng)世說預(yù)先設(shè)定了一個人格神，作為世界萬物的創(chuàng)造者(如基督教中的上帝、中國神話傳說中的盤古等)，兩者雖然都表達(dá)出了對終極的無限超越和追求，但老子的道卻上升到了抽象思維的哲學(xué)層面，對世界的本原進(jìn)行了哲學(xué)思索。

二、道本體的特性

1．道生萬物。老子說，“有物混成，先天地生”。在老子看來，道這個存在體，不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬物還是它所創(chuàng)生的，是謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，故道“可以為天下母”，“玄牝之門，是謂天地根”，道是創(chuàng)造天地萬物的根源。當(dāng)然道生萬物的生不是指具體性的生出或產(chǎn)生，而是指萬物生發(fā)有一個過程，這和《系辭》中的“生生之謂易”是不同的。劉笑敢說:“‘道生一，一生二，二生三’就是老子對世界萬物生發(fā)過程所作的理論假說的一個抽象化的模式，反映世界有一個共同的起始點(diǎn)，即共同的根源，這個共同的起始階段或最初狀態(tài)無法描述，也無法命名，只好勉強(qiáng)稱之為‘道’，從這個‘道’所指代的那個階段或狀態(tài)逐步演化出宇宙最簡單的存在形式，然后，從單一到繁多，從簡樸到復(fù)雜，從渾濁到具體，逐步出現(xiàn)了我們所能看到或感覺到的世界。在這個世界上，萬物都包括陰陽兩個方面，兩個對立的方面沖涌而和諧相生。所謂‘一生二，二生三’的過程中只不過是這一過程的抽象的圖式化描述?！徊贿^言其多而已，實(shí)不必把它講死。”［1］因之，道作為萬物之母，指的是萬物依道生化發(fā)展的過程。

2．道超越萬物。道作為萬物之母生化萬物有一個過程，而道本身作為萬物之母是先于萬物而存在的。在老子看來，道生在天地之先，即在宇宙發(fā)生以前就有了。這種思想與康德和拉普拉斯的“星云說”十分吻合，因?yàn)椤靶窃啤钡囊饬x是“迷霧、蒙雨、水氣或濃厚空氣之類的東西”。按照星云假說，星云是一種云狀的大團(tuán)，有時和煙霧形成的圓環(huán)一樣。它在太陽系的物質(zhì)尚未聚集成為緊密的天體以前，便很廣泛地散播在空中。老子所說的“有物混成”，正像這個撲朔迷離的“星云團(tuán)”一樣，是“混成”之物又是“先天地生”。因?yàn)椋揽上胂笕缫环N“物”，而不是一無所有的“空虛”，所以是一種實(shí)體的存在，因?yàn)樗白怨偶敖?，其名不去，以閱眾甫”，這樣一來，道便是超越時間的永久存在了。不但如此，道是不會因外來的任何影響而改變其本性或者被消滅的，它是永不改變的，因?yàn)樗凹刨饬荣?，?dú)立不改”。道也是不斷變化著的，因?yàn)樗爸苄卸淮薄Ｓ捎谶@種不斷的運(yùn)動和變化，于是便產(chǎn)生了“天地萬物”而為天下母。由此可知，作為“天下母”的道化生萬物卻超越了萬物。

3．道在萬物?！独献印返?2章說，“道者，萬物之奧”。作為萬物本源的道既然生化萬物，必然是萬物生化發(fā)展的總根源，世間萬物都是道生化發(fā)展的結(jié)果，道寓于萬物之中。老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這里所說的“一”、“二”、“三”，即形容道創(chuàng)生萬物的歷程。道創(chuàng)生萬物以后，還要使萬物得到培育，使萬物得到成熟，使萬物得到覆養(yǎng)，“長之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之”。道的功能并不是在萬物產(chǎn)生之后就消失了，而是繼續(xù)發(fā)揮作用，成為萬物存在和發(fā)展的依據(jù)。《老子》第39章說，“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶”。這里的“一”即是道，說明了萬物藉著道的作用而運(yùn)行，道是萬物發(fā)展的內(nèi)在秩序，萬物不能離開道而生長、發(fā)展。但道又是自然而然的發(fā)揮作用的。《老子》第51章說，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。萬物的生長是一個復(fù)雜的過程，道使萬物生長，德使萬物繁殖，萬物的生長還要受到物質(zhì)環(huán)境的影響，是各種因素共同作用的結(jié)果。這種過程和上帝造物是不同的。萬物的生長離不開道，而道卻是自然而然地發(fā)揮作用的，所謂“夫莫之命而常自然”，道生成萬物是出于自然，萬物在道的作用下自然而然的成長。

總之，老子為我們描繪的作為萬物本原的道，雖然是先天地而生，生化萬物，卻是在道的作用下自然而然發(fā)揮著作用。道既是超越的，卻又蘊(yùn)涵于萬物之中，它是萬物存在的內(nèi)在原因和總動力，萬物恃道以生，由道而成，萬物離不開道，道無所不在。

三、道本體的生成論思想

老子把超越感知力而又切實(shí)存在的道看做世界萬物的本原，建構(gòu)了一個宇宙生成論模式。就是說，我們生活的宇宙有一個形成過程，有一個從無形的恍惚到有形的萬物的發(fā)展過程。道生萬物的歷程可以看做是一個生命發(fā)生發(fā)展的過程，道體現(xiàn)了一種生命的沖動，因有了生命的沖動，才有了生成萬物而又蘊(yùn)含于萬物的道?！独献印返?章說，“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”。生命的沖動，使作為“玄牝之門，是謂天地根”的道“綿綿若存，用之不勤”，連綿不斷地孕養(yǎng)萬物。

無獨(dú)有偶，在自然科學(xué)昌明的20世紀(jì)，法國哲學(xué)家柏格森與老子可謂知音。柏格森把道稱作“生命行動”，認(rèn)為“生命沖動”是宇宙萬物的本原;世界永恒運(yùn)動的根本原因既不是物質(zhì)的機(jī)械決定作用，也不是某個終極存在的預(yù)先設(shè)計(jì)，而是“生命沖動”的創(chuàng)造。對于這個難以名狀的萬物本原，柏格森有兩個較為生動的比喻:生命沖動如同一條無底無岸的河流，它不停流動，是我們?nèi)粘Ｋ姷暮恿魉鶡o法比擬的;生命如同一顆炮彈，它在炸成碎片之后，每個碎片又變成一顆新的炮彈。它不斷地爆炸，不斷地形成新的生命?？梢?，柏格森對萬物本原的看法同老子有著驚人的相似——生命力的本原［2］。真正綿延不息的是我們直覺體驗(yàn)到的生命力，也可以說真正的實(shí)在即是生命，生命是一種本原的沖動力。我們可以把它想象為一股可見的流，它連續(xù)而不可分割，它在每一生物之中世代延續(xù)而又時時更新。這種生命沖動是世界上一切事物生生不息、推陳出新背后的最深刻根源，正是在生命的沖動下，作為萬物之宗的道無邊無際綿綿延續(xù)著生命的歷程。

因?yàn)樯臎_動，孕育萬物的道爆發(fā)形成了生命的流，道既是萬物生命爆發(fā)的起點(diǎn)，又蘊(yùn)含于萬物中間，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生”。茫茫宇宙，道是人們回首生命歷程的道路，體現(xiàn)了生命的活力。從這個意義上講，《老子》的道體現(xiàn)的是一種以生命的起源為本體的本體論，《老子》關(guān)于本體存在的學(xué)說，實(shí)際上是一種生存哲學(xué)。

［1］劉笑敢．老子之道:關(guān)于世界之統(tǒng)一性的解釋［A］．道家文化研究(第十五輯)［C］．北京:三聯(lián)書店，1999．

［2］［法］柏格森．創(chuàng)造進(jìn)化論［M］．肖聿譯．北京:華夏出版社，1999．

［責(zé)任編輯 常和平］

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2010－11－29

趙玉玲(1975－)，女，河南澠池人，博士，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授。