錢耕森 沈素珍

論“大道和生學(xué)”的理論源流

錢耕森 沈素珍

“大道和生學(xué)”主張世界萬物是由“大道之和氣”產(chǎn)生的，它是對史伯的“和生”說、老子的“道生”說和莊子的“氣生”說的傳承與發(fā)展。史伯強(qiáng)調(diào)“以他平他”之“和”是“生物”的根據(jù)，不僅在思想史上第一次準(zhǔn)確界定了“和”的概念，而且提出了“和實(shí)生物”的重要觀點(diǎn)。老子以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來解說“萬物起源”，并將“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的原理納入其中，精妙地揭示出“道生”實(shí)為“和生”，從而將史伯“和生”思想提升到形而上的高度。莊子實(shí)現(xiàn)了“和生”思想的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。他在老子“道生”說的基礎(chǔ)上提出“氣生”說，使“道生”的原理具體化，又將“氣生”上升“為紀(jì)”，即普遍規(guī)律的高度，指出“氣生”的原理即在于陰陽平衡、陰陽調(diào)和。他提出的“至德之世”實(shí)際上就是和諧社會(huì)、和生社會(huì)。“大道和生學(xué)”有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于我們實(shí)現(xiàn)心態(tài)和諧、世態(tài)和諧、生態(tài)和諧以及和平崛起，構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”。

大道和生學(xué)；史伯；老子；莊子

“大道和生學(xué)”簡稱“和生學(xué)”，它主張世界萬物是由“和”、“和氣”、“大道之和氣”產(chǎn)生的。這一哲學(xué)體系由史伯率先提出“和生”說，老子繼而提出“道生”說，莊子發(fā)展為“氣生”說，我們發(fā)展為“大道和生學(xué)”。

一、史伯開創(chuàng)“和生”說

史伯，西周末年人，其生卒年代均不詳。他是西周最后一個(gè)王—周幽王的太史，是史官和歷官之長。周幽王姓姬，名宮湦。他是周厲王的孫子，周宣王的兒子，從公元前781年至前771年執(zhí)政，時(shí)間很短，只有11年。周幽王八年，即公元前774年，任鄭桓公為掌管國家士地和人民以及教化的司徒。鄭桓公也姓姬，名友。他是周厲王的小兒子、周宣王的弟弟、周幽王的叔叔。周宣王封他為諸侯國鄭國國君。鄭桓公出任司徒后，就與史伯同朝共事。

周幽王是一個(gè)昏君，以自我為中心，好壞不分，專搞“去和而取同”（《國語·鄭語》），一貫親疏有別。公元前771年，被周幽王疏遠(yuǎn)的申侯聯(lián)合西戎和繒國，一舉消滅了西周，殺死了周幽王，同時(shí)也殺死了鄭桓公。在西周滅亡前夕，社會(huì)危機(jī)四伏，由此引發(fā)了鄭桓公與史伯對國是的討論。

史伯在與鄭桓公的討論中，以明智的政治家的身份清醒地預(yù)見周幽王的西周將要滅亡，“殆于必弊者也”（《國語·鄭語》），并明確指出周幽王之所以亡國的原因，主要就在于他的腐朽昏聵，頑固堅(jiān)持“去和而取同”的錯(cuò)誤原則，專用奸臣與小人，而不按“去同而取和”的正確原則，去依靠忠臣和君子。這就是著名的“和同之辨”?！昂屯妗币饬x重大，影響深遠(yuǎn)?？鬃铀f的“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的名言，就是源于史伯，并發(fā)展為區(qū)別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。

史伯還把政治上的“去同而取和”上升到哲學(xué)的高度，提出了“和生”的新理念。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）“實(shí)”，確實(shí)，的確。這是說，“和”確實(shí)是可以產(chǎn)生萬物的，而“同”則不可以。為什么“和”能產(chǎn)生萬物而“同”就不能呢？史伯回答說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶Z·鄭語》）“裨”：增益。這是說，如果多元的東西，即他與他，在動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡時(shí)，就會(huì)形成和諧狀態(tài)，因而就能產(chǎn)生新事物、產(chǎn)生萬物。如果同樣的兩種東西相加，就只能是重復(fù)舊事物，是不會(huì)產(chǎn)生新事物的。

“以他平他謂之和”這個(gè)論據(jù)的內(nèi)涵極其豐富：第一，具有多元性，他、他代表不同事物；第二，具有平衡性，他與他之間的關(guān)系是平衡的；第三，具有和諧性，平衡了也就和諧了；第四，具有生物性，和能生物。所以，這個(gè)論據(jù)是非常有力的。一個(gè)最簡單的例子，即男女相愛結(jié)為夫婦就能生出子女。男和女，即兩個(gè)他。相愛結(jié)婚，即形成平衡與和諧的關(guān)系。生出子女，即新生兒、新事物。這就是所謂的“以他平他謂之和”，“和實(shí)生物”。而孤男寡女，只有一個(gè)他或者她，是生不出孩子的。再多的單身男性或者單身女性，還是生不出新生兒。這就是所謂的“以同裨同，盡乃棄矣”，“同則不繼”。

“以他平他謂之和”這個(gè)新論據(jù)，實(shí)際上也就是對什么是“和”所下的一個(gè)新定義。我國的和文化歷史悠久，燦爛輝煌，始自中華民族始祖軒轅的的“萬國和”（《史記·五帝本紀(jì)》）。但是直到史伯的2000多年間尚無人對和下過定義，史伯所下的和的定義，我們認(rèn)為實(shí)是我國和文化史上的第一個(gè)定義。史伯早于老子和孔子，對他們產(chǎn)生了重大影響，是他們的先驅(qū)，堪稱為中國歷史上的第一位哲學(xué)家。從這個(gè)意義上，中國哲學(xué)開始的時(shí)間提前了約三百年。

二、老子建立“和生”說

老子在回答萬物起源的形而上的問題時(shí)，明確提出了“道生”說。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印に氖隆罚叭f物起源”的問題是哲學(xué)的一個(gè)根本問題，也是一個(gè)很難回答和理解的問題。而老子的“道生”說卻深入淺出，直接采用了人人都能明白的簡便加法，令人一目了然、過目不忘。這就是老子“吾言甚易知，甚易行”（《老子·七十章》）的大智慧。

但是，我們認(rèn)為老子的“道生”說，還有其“玄之又玄，眾妙之門”（《老子·一章》）的一面，這就是他接著說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）。在老子之前，已經(jīng)有用陰陽來解釋具體事物與現(xiàn)象成因的傳統(tǒng)。如，伯陽父于公元前780年用陰陽只解釋地震成因；叔興于公元前644年用陰陽只解釋小鳥退飛現(xiàn)象；等等。而老子則將這一傳統(tǒng)之說推廣到萬物結(jié)構(gòu)與生成的形而上的高度，并深刻揭示出陰陽二氣在互動(dòng)中達(dá)到和諧狀態(tài)。

我們發(fā)現(xiàn)老子關(guān)于道生萬物所說的兩句話是有內(nèi)在聯(lián)系的?！暗郎弧钡摹耙弧敝浮霸?dú)狻保弧暗郎钡摹岸敝浮瓣庩柖狻?；“道生三”的“三”指“和氣”；“和氣”生“萬物”。將老子“道生萬物”的密碼解密就是：“道”先生成了含有陰陽二氣但尚未分化的單一的混沌的“元?dú)狻?，進(jìn)而“元?dú)狻狈只癁椤瓣庩柖狻?，再通過陰陽二氣發(fā)生互動(dòng)，即“沖氣”，最后達(dá)到平衡狀態(tài)生成了“和氣”。由此新事物不斷產(chǎn)生，生生不息。關(guān)于“道生”說，我們應(yīng)跟著老子的思路前行，從第一句到第二句，而不能只停留在第一句，那只是普及的層面，是不夠的，還應(yīng)深入到提高的層面。一旦我們打通老子的這兩句話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“道生”說，其實(shí)又是“和生”說。聯(lián)系史伯的“和生”說我們認(rèn)為，史伯的“和生”說影響了老子的“道生”說；老子的“道生”說傳承了史伯的“和生”說。這樣，我們就打通了史伯和老子。

但是，老子又并非只是傳承史伯而已，而是對史伯的思想有大力弘揚(yáng)與巨大發(fā)展。他把史伯的“和生”的“和”氣化了，變成了“和氣”，萬物是由“和氣生”的，正如諺語所說：“和氣生財(cái)”。同時(shí)他揭示了“和氣”之所出，是由“陰陽二氣”互動(dòng)達(dá)到平衡的結(jié)果，更揭示出“陰陽二氣”源于“道”。可見，老子把自己的“道生”說與史伯的“和生”說融為一體，以史伯的“和生”說充實(shí)了自己的“道生”說，并把史伯的“和生”說提升為自己的“道生”說。所以，我們認(rèn)為“和生”說由史伯創(chuàng)立，老子建立。

三、莊子發(fā)展“和生”說

莊子對老子“道生”說與史伯“和生”說的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)很多很大，主要表現(xiàn)為以下六點(diǎn)：

1.莊子將老子的“一氣”說傳承并發(fā)展為“通天下一氣耳”的“氣生”說。

上文說到老子“道生一”的“一”指“元?dú)狻保弧暗郎钡摹岸敝浮瓣庩柖狻?；“道生三”的“三”指“和氣”；“和氣”生“萬物”。也就是“道”先通過“元?dú)狻?，再通過“陰陽二氣”的“沖氣”產(chǎn)生“和氣”，進(jìn)而產(chǎn)生萬物。莊子將老子的“一氣”說傳承并發(fā)展為“通天下一氣耳”。他說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一?！保ā肚f子·知北游》）意思是，人、生、死、神奇、臭腐，萬物死生變化都是“一氣”聚散的結(jié)果。當(dāng)然這“一氣”含陰陽二氣，這“一氣”歸根到底也是道生的，但莊子之說凸顯了“氣”在“道”及其“陰陽二氣”化生萬物過程中的獨(dú)特作用。所以，可以稱之為“氣生”說。

2.莊子把老子的“道生”、史伯的“和生”和自己的“氣生”提升到“為紀(jì)”，即普遍規(guī)律的高度。

莊子說：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉?！保ā肚f子·田子方》）莊子的這句話既來源于史伯所說的“和實(shí)生物”，又源于老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。莊子所謂的“兩者”，指的就是“陰陽二氣”。他說陰氣出自天，很冷；陽氣出自地，很熱。一般都說，陰氣出自地，陽氣出自天，莊子之所以反過來說，從現(xiàn)象上看，代表陽氣的太陽是從大地冉冉升起的，代表陰氣的雨雪是從天空紛紛落下的。而莊子之本意則更在于表明陰陽既有區(qū)別，又有聯(lián)系，我中有你，你中有我，二者是可以互生和轉(zhuǎn)化的。莊子所謂的“交通”，指的就是陰陽二氣的互動(dòng)、“相沖”。當(dāng)陰陽二氣互動(dòng)、相沖達(dá)到“和”，形成“和氣”時(shí)就會(huì)生物。所以，莊子的“氣生”說，和老子的“道生”說一樣，歸根結(jié)底還是“和生”說。

值得特別注意的是莊子緊接著上一句話，又說：“或?yàn)橹o(jì)而莫見其形?！保ā肚f子·田子方》）“或”，有的，有的人，有的東西，這里用以指代前句的“兩者交通成和而物生焉”?！凹o(jì)”：法度，準(zhǔn)則，綱紀(jì)，規(guī)律。這是說：“兩者交通成和而物生焉”是不見其形的規(guī)律?！昂蜕?，“道生”，在莊子之前雖賦予極大的普適性，但尚未提高到至少尚未如此明確提高到“規(guī)律”的層面，而將“和生”、“道生”、“氣生”上升為“規(guī)律”的第一人就是莊子。這正是莊子獨(dú)特的巨大貢獻(xiàn)。既然“和生”、“道生”、“氣生”是“規(guī)律”，那么任何人都不能違背，而必須遵循。

3.莊子又以陰陽為最大的氣：“陰陽者，氣之大者也”。

莊子說：“是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也?！薄瓣庩栂嗾眨嗌w相治；四時(shí)相代，相生相殺?！保ā肚f子·則陽》）陰陽相應(yīng)，相消相長；四時(shí)循環(huán)，相生相殺。陰陽的這些變化，使世代長傳，萬物生生不息。

按照《莊子》的記載，孔子求道于老子說：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。”見了老子后說：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽?！保ā肚f子·天運(yùn)》）孔子高度評價(jià)老子像龍，靜止時(shí)蜷合而為整條龍，舞動(dòng)時(shí)則鱗甲閃爍放射出燦爛的光彩。他騰云駕霧，吸取天地間陰陽二氣來保養(yǎng)自己。莊子認(rèn)為圣人“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波”（《莊子·刻意》）?！暗隆?，行?！巴ā?，合流。意思是圣人無論是動(dòng)還是靜，都與陰陽相一致。

4.莊子強(qiáng)調(diào)“陰陽平衡”與“陰陽和諧”的重要性。

莊子從正反兩方面一再強(qiáng)調(diào)“道生”、“和生”與“氣生”的核心——陰陽平衡的問題。他認(rèn)為，陰陽應(yīng)該平衡，而不應(yīng)該失衡，陰盛陽衰或者陽盛陰衰，都是一偏。“太沖莫?jiǎng)??！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）“太沖”：指陰陽二氣互沖而調(diào)和?！澳?jiǎng)佟保褐戈庩柖獠灰珓?。莊子又說：“中國有人焉，非陰非陽。”（《莊子·知北游》）他主張對于陰陽無所偏頗，應(yīng)予以調(diào)和。因?yàn)殛庩柡蛣t可生物，而陰陽不和則不能生物。

陰陽失衡、失和，一定會(huì)危害人的健康和生命。莊子寓言中的子輿生了病，而且病得很重：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！保ā肚f子·大宗師》）意思是腰彎背駝，五臟血管向上，面頰隱藏在肚臍下，肩膀高過頭頂，頸椎向上。造成如此嚴(yán)重殘疾的原因是“陰陽之氣有沴”?！皼l”：凌亂，陰陽二氣錯(cuò)亂不調(diào)所致。莊子深深體會(huì)到“陰陽于人，不翅于父母”（《莊子·大宗師》）。“不翅”：何止，即陰陽對于人無異于父母。他說：“人大喜邪？毗于陽；大怒邪？毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”（《莊子·在宥》）“毗”：偏。人過于歡樂，就偏于陽氣，陽氣過旺；過于憤怒，就偏于陰氣，陰氣過盛。陰陽二氣各有所偏，四季不順，寒暑不調(diào)，豈不反而傷害到人體么！陰陽不和同樣影響萬物生長。他說：“陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物?！保ā肚f子·漁父》）陰陽不調(diào)和，寒暑不順時(shí)，會(huì)傷害眾物?！疤鞖獠缓停貧庥艚Y(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生?！保ā肚f子·在宥》）“六氣”：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。天氣不適宜，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)和，四季不順序。所以他希望融合六氣的精華來養(yǎng)育萬物。莊子還說：“陰陽錯(cuò)行，則天地大纟亥，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃?！保ā肚f子·外物》）“纟亥”：通駭，動(dòng)亂。陰陽錯(cuò)亂，則天地大震，于是有雷有霆，雨中有閃電，雷電焚燒大槐樹。這些都是陰陽錯(cuò)亂造成的自然界的錯(cuò)亂，同時(shí)也造成人心的錯(cuò)亂，心神過分憂傷，不是陷于陰就是陷于陽，這是無法逃避的。

5.莊子還以和為德，以和為標(biāo)準(zhǔn)，提倡“人和”與“天和”。

莊子以和為德：“夫德，和也?！保ā肚f子·繕性》）德就是和；以和為準(zhǔn)則：“一上一下，以和為量。”（《莊子·山木》）“量”：量度，引申為標(biāo)準(zhǔn)。上下進(jìn)退，皆以和為標(biāo)準(zhǔn)。

莊子提倡“人和”、“人樂”與“天和”、“天樂”：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保ā肚f子·天道》）什么是“天地之德者”的“德”呢？有解為“常德”，有解為“無為”，我們解為“和德”。明白天地之和德為最根本的，便是與天（地）和諧相生；用天地之和德來調(diào)和社會(huì)，便是與人們和諧相生。與人們和諧相生，就可稱為人樂；與天（地）和諧相生，就可稱為天（地）樂。

6.莊子的理想社會(huì)“至德之世”，實(shí)是“和諧社會(huì)”、“和生社會(huì)”。

莊子的理想社會(huì)，是“至德之世”?！爸恋轮馈钡臓顟B(tài)是：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！”（《莊子·馬蹄》）在“至德之世”里，萬物眾生，比鄰而居，親密無間。君子與小人的區(qū)別根本不存在，人人都是平等的。自然界生機(jī)盎然，禽獸眾多，草木茂盛。人與禽獸為友，可以隨意牽引著禽獸到處游玩，也可以任意攀爬鳥窠窺看鳥兒，真正實(shí)現(xiàn)了“民吾同胞，物吾與也”（張載《西銘》）的偉大理想。

莊子認(rèn)為“至德之世”在遠(yuǎn)古之時(shí)就曾有過很多：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已?！保ā肚f子·胠筐》）這也是老子的理想社會(huì)（《老子·八十章》）。

無論是遠(yuǎn)古傳說中的理想社會(huì)還是老子的“小國寡民”和莊子的“至德之世”，都是“和諧社會(huì)”，也就是“和生社會(huì)”、“大道和生社會(huì)”。史伯、老子、莊子的“和生”說，與當(dāng)今所謂的“和諧共生”、“合作雙嬴”以及“生命共同體”的觀念是相通的?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”是對由史伯創(chuàng)立，老子建立，莊子發(fā)展的“和生”思想的繼承和弘揚(yáng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于我們實(shí)現(xiàn)“心態(tài)和諧”、“世態(tài)和諧”、“生態(tài)和諧”、“和平崛起”、構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”。

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A

（2017）02－0104－04

錢耕森，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授，安徽蕪湖，230039；沈素珍，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院副教授，安徽蕪湖，230601。

（責(zé)任編輯 胡靜）