納西族
- 你了解我國(guó)納西族的圖畫(huà)象形文字嗎
舒芳我國(guó)納西族先民創(chuàng)造的圖畫(huà)象形文字至今仍有人在使用，被世界公認(rèn)為唯一“活”著的古文字。納西族人居住在以云南西北麗江市為中心的金沙江和瀾滄江流域，納西象形文字是納西族先民模仿人、獸、花、鳥(niǎo)和山川河流等形狀創(chuàng)造出來(lái)的，迄今為止，被收集到的象形文字有兩千多個(gè)。后來(lái)，漢字逐漸成為納西族的日常用字。但長(zhǎng)期以來(lái)，納西族文字仍被名為“東巴”的納西族祭司掌握并使用著，變化很少。東巴在主持各種祭祀儀式時(shí)，都要吟誦用納西象形文字記載的東巴經(jīng)，這就使得納西象形文字沒(méi)有被淹沒(méi)在
格言·校園版 2023年23期2023-09-09
- 現(xiàn)代社會(huì)東巴文字美學(xué)功能的轉(zhuǎn)變
本文旨在通過(guò)對(duì)納西族東巴文字的分析，揭示東巴文字的特點(diǎn)與其在現(xiàn)代社會(huì)中向美學(xué)功能發(fā)生的演變?！娟P(guān)鍵詞】東巴文字；納西族；美學(xué)功能；文化【中圖分類號(hào)】H022 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）31-0128-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.041在我國(guó)西藏東部和云南省北部，居住著納西族的人民，該地人民使用的是既包含表音成分又包含表意成分的圖畫(huà)象形文字——東巴
今古文創(chuàng) 2023年31期2023-08-24
- 文化遺產(chǎn)
筑、橋、木府、納西族、東巴文、服裝、火把節(jié)等麗江古城始建于宋末元初，到今天已經(jīng)有八百多年的歷史了。明清風(fēng)格的瓦屋小樓、宛若江南的小橋流水、花草扶疏的墻角、披星戴月的納西姑娘、融合了各民族文化的獨(dú)特風(fēng)情……共同組成了這個(gè)極具魅力的古城。1997年12月4日，麗江古城被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。沒(méi)有城墻的古城身為茶馬古道的商業(yè)重鎮(zhèn)，麗江古城沒(méi)有城墻，可以方便來(lái)自各地的馬幫在這里進(jìn)行物資交易。不過(guò)，也有一個(gè)說(shuō)法非常有趣——這是木氏土司為了避諱特意而為
紅蜻蜓·高年級(jí) 2023年4期2023-05-23
- 傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾元素在民居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
顯得尤為重要。納西族獨(dú)特而富有韻味的文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范之一。納西族主要分布在云南滇西北地區(qū)。文章以云南麗江地區(qū)納西族聚居區(qū)范圍內(nèi)的傳統(tǒng)民居為研究對(duì)象，通過(guò)分析納西族民居的門(mén)窗類型和門(mén)窗裝飾藝術(shù)特色，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的契合點(diǎn)，深入探索其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則和方法，為其注入新的時(shí)代精神，使其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)并展現(xiàn)出民族文化之魅力，從而更好地推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化發(fā)展。關(guān)鍵詞：納西族;門(mén)窗裝飾;民居設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 麗江納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的調(diào)查與認(rèn)知分析
目的：麗江市是納西族的主要聚居地，為促進(jìn)納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)工作，調(diào)查麗江市居民對(duì)納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的認(rèn)知情況。方法：通過(guò)實(shí)地考察，對(duì)麗江市居民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行整理分析。結(jié)果：對(duì)納西族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了初步了解;共回收77份有效問(wèn)卷，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)認(rèn)可度比較高。結(jié)論：保護(hù)納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥需要政府扶持和媒體宣傳，同時(shí)還需要相關(guān)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究與開(kāi)發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】 納西族;傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí);調(diào)查報(bào)告【中圖分類號(hào)】R29?? 【文獻(xiàn)標(biāo)
中國(guó)民族民間醫(yī)藥·下半月 2022年8期2022-05-30
- 納西族民族文化傳媒化
金卉【摘要】 納西族民族文化成為大眾傳媒極其重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一。大眾傳媒以民族文化為內(nèi)容載體，一方面以傳播民族文化為目的，另一方面民族文化在傳播的過(guò)程中必然會(huì)被大眾傳媒建構(gòu)成商品，獲取資本利益，造成文化折扣。為此，納西族當(dāng)?shù)卣块T(mén)與文化精英應(yīng)勇于承擔(dān)本民族文化傳媒化的責(zé)任，減少文化誤讀現(xiàn)象，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化。【關(guān)鍵詞】 民族文化;傳媒化;納西族;媒介;文化誤讀【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】20
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 納西族的水文化與水智慧
意義。通過(guò)水與納西族創(chuàng)世神話、水與納西族遷徙歷史、麗江古城水系、水崇拜及節(jié)俗用水、水文化的現(xiàn)代變遷和保護(hù)等維度，全方位展示了納西族的水文化和水智慧。水是納西族人居地理生態(tài)、社會(huì)歷史、文化習(xí)俗、心理精神的重要整合因素;同時(shí)，納西族卓絕的用水智慧和順應(yīng)自然、人與自然和諧發(fā)展的理念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)水資源問(wèn)題的解決具有一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞： 納西族; 水文化; 水智慧中圖分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）02 - 0109
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年2期2021-04-25
- 納西族“蛙”符號(hào)的女性隱喻初探
宋文娟關(guān)鍵詞：納西族;蛙符號(hào);女性隱喻;設(shè)計(jì)價(jià)值納西族文化歷史悠遠(yuǎn)，由傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式、生存環(huán)境、人文歷史、民俗藝術(shù)等物質(zhì)文化與精神文化因素共同構(gòu)成，它凝聚著納西族人民的情感、審美、意志和品德[1]。早在19 世紀(jì)60 年代，富有特色的納西族文化就吸引了眾多國(guó)外學(xué)者，走出了高山深谷，傳播到了世界。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者近百年來(lái)對(duì)納西族文化進(jìn)行了多角度、全方位的探究。其中，最為卓越并引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注的是李霖燦學(xué)者，他為納西文化的研究做出了杰出貢獻(xiàn)，并享有“麼些先生”的
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年1期2021-02-22
- 論納西族作家和曉梅小說(shuō)的民族意識(shí)
和曉梅，當(dāng)代納西族女作家，善于以女性視角書(shū)寫(xiě)本土民族文化，展示納西人對(duì)宇宙人生的獨(dú)特思考，透視出納西族的歷史與現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代文壇頗具影響力的少數(shù)民族作家。本文從納西族民族性格，風(fēng)土特征，心理認(rèn)同三個(gè)大方面，剖析了和曉梅作品中獨(dú)具特色的民族意識(shí)，挖掘出納西人包容善良的民族性格以及執(zhí)著堅(jiān)韌的民族精神?！娟P(guān)鍵詞】 和曉梅;納西族;民族意識(shí)【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-
今古文創(chuàng) 2020年19期2020-09-10
- 中元節(jié)習(xí)俗在麗江納西族地區(qū)的流變
】 中元節(jié)不是納西族的原生民族節(jié)。目前學(xué)界對(duì)納西族中元節(jié)習(xí)俗的研究較少，一是大部分學(xué)者對(duì)納西族節(jié)日研究都基于民族原始的東巴文化方面，從中原地區(qū)傳入的節(jié)日文化研究反而做得不多或不細(xì);二是很多人認(rèn)為中元節(jié)的固有特點(diǎn)在寫(xiě)作時(shí)較難回避“封建迷信”內(nèi)容，因此干脆繞開(kāi)不談。實(shí)際上，歲時(shí)節(jié)日是民族研究的重要組成部分，研究納西族的中元節(jié)習(xí)俗可以為研究民族接觸史、民俗文化保護(hù)和傳承等方面提供有效材料?！娟P(guān)鍵詞】 中元節(jié);納西族;民俗【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ?【
今古文創(chuàng) 2020年15期2020-09-10
- 納西族民間故事繪本創(chuàng)作在納西族幼兒民族認(rèn)同感教育中的現(xiàn)實(shí)意義
教育訴求。在對(duì)納西族幼兒開(kāi)展教育的過(guò)程中，利用好繪本資源帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，將納西族民間故事融入到繪本創(chuàng)作中，有著不可忽視的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。筆者結(jié)合自身的教育和繪本創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將納西族民間故事與納西族幼兒民族認(rèn)同感教育相結(jié)合，并提出了一些觀點(diǎn)和意見(jiàn)，期望能為少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育帶來(lái)一些幫助。關(guān)鍵詞：納西族;繪本創(chuàng)作;幼兒教育;民族認(rèn)同感一、納西族民間故事繪本創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義伴隨著教育理念的不斷更新，尤其是新課程改革的推進(jìn)，素質(zhì)教育已經(jīng)成為了主要的教育形式。在幼兒
小作家報(bào)·教研博覽 2020年38期2020-09-10
- 納西東巴醫(yī)藥在大健康背景下的傳承與發(fā)展探究
詞】 大健康;納西族;東巴醫(yī)藥【中圖分類號(hào)】R29 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A ? ?【文章編號(hào)】1007-8517（2020）10-0001-04Abstract：In recent years， the development of health industry has attracted attention from the our country， how to better inherit and develop the traditional m
中國(guó)民族民間醫(yī)藥·下半月 2020年5期2020-08-06
- 納西族東巴文化保護(hù)條例和測(cè)繪條例于5月1日起施行
通過(guò)的《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》《云南省測(cè)繪條例》于5月1日起施行。納西族東巴文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納西族東巴古籍文獻(xiàn)是中國(guó)第一個(gè)列入世界記憶遺產(chǎn)的少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)。此次云南省人大常委會(huì)通過(guò)的新修訂《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》進(jìn)一步理順了各級(jí)政府、有關(guān)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的職責(zé)，建立完善了納西族東巴文化保護(hù)的保障機(jī)制，規(guī)定了納西族聚居的縣級(jí)以上政府應(yīng)當(dāng)將納西族東巴文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并明確保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)用于納西族東巴文化人才培養(yǎng)、調(diào)查
公民導(dǎo)刊 2020年6期2020-07-04
- 納西族學(xué)齡前兒童民族認(rèn)同狀況調(diào)查研究
某幼兒園31名納西族兒童為研究對(duì)象，采用投射測(cè)驗(yàn)-娃娃研究范式法研究納西族學(xué)齡前（3-6歲）兒童的民族認(rèn)同狀況。研究結(jié)果表明，納西族學(xué)齡前兒童的民族認(rèn)同、民族識(shí)別、自我識(shí)別和民族恒常性發(fā)展良好，大多數(shù)的兒童都能進(jìn)行正確的民族識(shí)別和自我識(shí)別。在民族認(rèn)同和民族識(shí)別上存在性別差異;在自我識(shí)別和民族恒常性上不存在性別差異。關(guān)鍵詞：納西族;學(xué)齡前兒童;民族認(rèn)同中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，發(fā)展民族認(rèn)同是一項(xiàng)重要任務(wù)。廣義民族認(rèn)同是指在多民族國(guó)家中，各民族個(gè)體對(duì)自己既作為單一
錦繡·上旬刊 2020年2期2020-05-06
- 民族稱謂問(wèn)題
關(guān)鍵詞：族稱;納西族;民族認(rèn)同筆者在進(jìn)行課堂討論的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在對(duì)民族相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明時(shí)，并未明確指出問(wèn)題現(xiàn)象出處，而是將其放在一個(gè)大范圍內(nèi)進(jìn)行說(shuō)明。具體原因筆者認(rèn)為有二，其一：發(fā)言者本身并不清楚討論對(duì)象其中具體關(guān)系;其二：發(fā)言者并沒(méi)有將具體稱謂看作需注意的對(duì)象。二者無(wú)論哪一個(gè)，此問(wèn)題都不容忽視。中國(guó)民族眾多，分支更難以完全掌握，但我們?cè)谟懻撃骋痪唧w民族問(wèn)題時(shí)，必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體說(shuō)明所討論對(duì)象的所屬，這樣才能保證結(jié)論的可靠性。因此，筆者以納族群
青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 納西“鷹”緣
鍵詞：納西鷹;納西族;鷹獵技沿襲：百年技藝融入納西民族血液深處鷹獵技藝產(chǎn)生于納西游牧民族的生存之道，人們用獵鷹配合獵犬捕抓獵物，將本是天敵的猛禽馴化為幫助自身生存的利器，疏遠(yuǎn)了納西族人往昔所存在的危險(xiǎn)?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”這是宋代文豪蘇東坡在《密州出獵》一詞中描繪他率人出獵時(shí)的情景。在這壯觀的鷹獵場(chǎng)面中，“右擎蒼”即指右臂上站著蒼鷹，而這只蒼鷹，便是已被人馴化專門(mén)用來(lái)打獵的獵鷹。隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，納西族從
讀天下 2019年33期2019-12-02
- 納西族建筑中的數(shù)學(xué)文化初探
【摘要】納西族人民在歷史長(zhǎng)河的積累下，形成了享譽(yù)世界且豐富多彩的東巴文化，誕生了自己的獨(dú)有民族數(shù)學(xué)文化。納西族的建筑是東巴文化的主要載體，蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)元素。數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，探析建筑結(jié)構(gòu)及裝飾，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)文化。本文以麗江納西族的建筑——古城民居建筑、黑龍?zhí)豆珗@建筑及麗江的“紫禁城”木府建筑為例，初步感知納西族建筑中的數(shù)學(xué)文化?！娟P(guān)鍵詞】納西族；建筑；數(shù)學(xué)文化【中圖分類號(hào)】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言納西族主要源于中國(guó)古代氐羌族
中國(guó)民族博覽 2019年10期2019-11-29
- 淺談云南麗江納西族東巴文化
東巴是云南麗江納西族對(duì)傳統(tǒng)宗教神職人員的稱呼，意譯為智者，是納西族最高級(jí)的知識(shí)分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書(shū)、史、畫(huà)、醫(yī)為一身，是江納西族東巴文化的主要傳承者。云南麗江納西族東巴文化是一種宗教文化，是由麗江納西族東巴世代傳承下來(lái)的納西族古文化。云南麗江納西族東巴文化包括東巴象形文字，東巴經(jīng)、東巴畫(huà)、東巴舞蹈、東巴音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、歷史、天文學(xué)、哲學(xué)。本文筆者主要從納西族的文字、宗教、舞蹈進(jìn)行研究，從而更進(jìn)一步的討論了云南麗江納西族東巴文化。關(guān)鍵詞：納西族;東巴;
新教育論壇 2019年25期2019-09-10
- 納西族東巴文在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用
室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，納西族的東巴文是納西族文化的象征，東巴文有著深遠(yuǎn)的歷史背景、有獨(dú)特的表現(xiàn)力及文化內(nèi)涵。傳承東巴文是我們的責(zé)任，將東巴文應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，有利于提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，有利于滿足現(xiàn)代人對(duì)于文化層面的要求。本文對(duì)東巴文的起源與發(fā)展以及在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與其特殊表現(xiàn)力進(jìn)行了具體的分析?！娟P(guān)鍵詞】納西族；東巴文；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承與運(yùn)用【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、東巴象形文字概述（一）東巴文的淵源東巴文是我國(guó)納西族的一個(gè)
中國(guó)民族博覽 2019年4期2019-06-11
- 麗江地區(qū)納西族與漢族青年第三磨牙萌出及阻生情況調(diào)查對(duì)比
并對(duì)比麗江地區(qū)納西族與漢族青年第三磨牙萌出及阻生情況。方法 方便選取2017年6月—2018年2月生長(zhǎng)在麗江地區(qū)的400名青年的第三磨牙萌出及阻生情況進(jìn)行調(diào)查。 結(jié)果 第三磨牙正常生長(zhǎng)的情況，漢族338顆牙齒，納西族357顆牙齒正常。第三磨牙萌出率在納西族與漢族青年男性、女性之間均差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；第三磨牙阻生率，漢族59名（29.50%）水平阻生， 納西族44名（22.00%）水平阻生，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05），但是下頜的組勝率高于
中外醫(yī)療 2019年3期2019-05-28
- 納西族鷹獵文化的淵源與傳承保護(hù)
的歷史，在麗江納西族聚居地區(qū)，鷹獵活動(dòng)至今仍然非常流行。文章以麗江納西族地區(qū)的鷹獵文化為例，闡述其發(fā)展脈絡(luò)、鷹獵活動(dòng)過(guò)程以及野生動(dòng)物保護(hù)法律法規(guī)、社會(huì)變革、馴獵方式變化等對(duì)鷹獵文化的影響，對(duì)未來(lái)納西族鷹獵文化申遺、傳承與發(fā)展前景提出一點(diǎn)點(diǎn)看法。關(guān)鍵詞：鷹獵;納西族;文化;發(fā)展;傳承保護(hù);文化申遺少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每種少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝都是本民族地區(qū)的生活氣息、生產(chǎn)風(fēng)格、民族風(fēng)俗的體現(xiàn)，突顯了少數(shù)民族鮮明的價(jià)值觀、審美觀、文化
文物鑒定與鑒賞 2019年5期2019-04-30
- 麗江納西族化賨功能的變遷研究
方式。關(guān)鍵詞：納西族;化賨;功能;變遷一、納西族化賨概述納西族主要聚居于云南省麗江市，現(xiàn)有人口30余萬(wàn)，是一個(gè)有著悠久歷史和豐富的傳統(tǒng)文化的民族。在麗江的納西族民眾中自古至今仍然保留著有被稱為“化賨”的一種特殊結(jié)社方式?；z從字面上看，一半是納西語(yǔ)，一半是從古漢語(yǔ)中相沿下來(lái)的漢語(yǔ)?！盎痹诩{西語(yǔ)里是一群人的意思，“賨”是個(gè)人把東西或錢(qián)幣聚集到一起。在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)保障措施缺位的情況下，人們面臨惡劣天氣，收成無(wú)法保障，單個(gè)家庭無(wú)法應(yīng)對(duì)突發(fā)的狀況，人們只能齊心
青年時(shí)代 2019年5期2019-04-03
- 麗江納西族住屋形式與門(mén)窗木雕裝飾藝術(shù)的研究
要】燦爛深厚的納西族文化是我國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶。納西族主要分布在云南、四川、西藏等地，本文以云南省麗江市為主要研究對(duì)象，初步探討納西族的傳統(tǒng)院落式民居建筑形式以及優(yōu)秀的木雕裝飾藝術(shù)，加深對(duì)納西族建筑裝飾的文化研究，更好地保護(hù)少數(shù)民族文化的發(fā)展，促進(jìn)全民族文化的共同繁榮發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】納西族;院落式建筑;木雕裝飾中圖分類號(hào)：J59? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）05-0122-02一、緒論納西族是一個(gè)古老
戲劇之家 2019年5期2019-03-28
- 多媒體技術(shù)在雙語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究
通過(guò)麗江市玉龍納西族自治縣的納漢雙語(yǔ)教學(xué)研究，分析雙語(yǔ)教學(xué)中技術(shù)手段應(yīng)用的有效性。關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù);納西族;雙語(yǔ)教學(xué);有效性少數(shù)民族的雙語(yǔ)教學(xué)，與英漢雙語(yǔ)等其他教學(xué)相同點(diǎn)在于都是依靠?jī)煞N語(yǔ)言貫穿于教學(xué)當(dāng)中，作為教學(xué)媒介。通過(guò)讓學(xué)生更為平衡地使用兩種語(yǔ)言，使得教學(xué)過(guò)程更為平滑順暢。同時(shí)，在非母語(yǔ)和母語(yǔ)的穿插中，讓學(xué)生對(duì)于知識(shí)接受更為自然。不同點(diǎn)在于許多少數(shù)民族語(yǔ)言其實(shí)是發(fā)源于不同的語(yǔ)系，可能受漢語(yǔ)或者其他語(yǔ)系影響很深。拿納西族的民族語(yǔ)言納西語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它屬于漢
無(wú)線互聯(lián)科技 2019年22期2019-02-07
- 淺論納西族東巴文化的發(fā)展保護(hù)傳承
富的文化，其中納西族東巴文化是當(dāng)前備受學(xué)者研究的內(nèi)容之一，且在幾代學(xué)者的不斷努力下，東巴文化已經(jīng)從隱學(xué)逐漸走向了顯學(xué)。然而，伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，納西族東巴文化在全球化浪潮下受到影響，甚至呈現(xiàn)出消亡的趨勢(shì)。對(duì)此，我們需要在新時(shí)期加強(qiáng)研究，做好對(duì)納西族東巴文化的發(fā)展保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：納西族；東巴文化；保護(hù)；傳承納西族是我國(guó)西南一個(gè)具有悠久歷史的民族，以保留古城獨(dú)特的東巴文化而聞名于世。博采歷代納西文化之精華、頗具豐厚民族文化底蘊(yùn)、包羅社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)宏寄
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 納西族東巴畫(huà)研究綜述
要】東巴畫(huà)是納西族珍貴的宗教美術(shù)藝術(shù)，流傳在云南省麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣地區(qū)，主要有紙牌畫(huà)、木牌畫(huà)、卷軸畫(huà)、經(jīng)卷圖畫(huà)和竹筆畫(huà)（又名本畫(huà)）等形式。近年來(lái)有關(guān)東巴畫(huà)的研究取得了一定的成果，主要涉及宗教文化、繪畫(huà)形式兩方面的研究?！娟P(guān)鍵詞】納西族；東巴畫(huà)；綜述中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0125-03被譽(yù)為研究人類原始繪畫(huà)藝術(shù)“活化石”的納西族東巴畫(huà)，是納西文化的重要組成部分，研究東巴畫(huà)對(duì)納西文
戲劇之家 2018年28期2018-12-08
- 《二胡隨想曲第五號(hào)——納西》中民族元素運(yùn)用研究
作品，該作品將納西族民族音樂(lè)元素、西方流行音樂(lè)元素和現(xiàn)代作曲技法完美融合。分析《納西》中民族元素與現(xiàn)代作曲技法的融合，對(duì)現(xiàn)代二胡曲和器樂(lè)曲的創(chuàng)作與發(fā)展大有裨益。關(guān)鍵詞：納西族 現(xiàn)代二胡作品 民族音樂(lè)元素 現(xiàn)代作曲技法中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0014-03納西族人能歌善舞，創(chuàng)造和保留了納西族民族特色傳統(tǒng)音樂(lè)文化，音樂(lè)表現(xiàn)形式多種多樣，豐富絢麗。[1-2]在《納西》之中用地處中國(guó)云南西北以及四川的西南
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年13期2018-11-14
- 納西文化的傳承與教育
信心。本文對(duì)于納西族文化的傳承教育的是極其重要的，從納西族的思想和傳統(tǒng)教育方式來(lái)闡述其納西文化的發(fā)展，使納西文化在中國(guó)民族文化中發(fā)揮著積極的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：納西族；傳承與教育；文化文化，也就是“人化”即一切帶有人類活動(dòng)的痕跡的東西都可稱之為文化。它包括、道德、信仰、藝術(shù)、法律、習(xí)慣以及人類作為社會(huì)成員所獲得的能力。而這所有都具有后天習(xí)得性。隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，各種外來(lái)文化思潮的涌入，少數(shù)民族地區(qū)的文化也受到了較大的影響。對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化
青年時(shí)代 2018年21期2018-10-15
- 民族記憶傳承視閾下的納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)發(fā)掘利用研究
發(fā)掘利用對(duì)傳承納西族記憶、傳播東巴文化、促進(jìn)民族醫(yī)藥發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。文章通過(guò)對(duì)古老的納西東巴醫(yī)藥文化、納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)概況進(jìn)行梳理，闡釋發(fā)掘利用的現(xiàn)實(shí)性，分析發(fā)掘利用工作中存在的民族文化認(rèn)同感逐漸淡化、損毀流失嚴(yán)重等問(wèn)題，提出發(fā)掘利用的優(yōu)化策略，可進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)掘利用工作?！娟P(guān)鍵詞】 東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)；納西族；發(fā)掘利用【中圖分類號(hào)】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號(hào)】1007-8517（2018）14-0010-04Abstract：The exca
中國(guó)民族民間醫(yī)藥·下半月 2018年7期2018-09-19
- 納西族的活化石
資料考證，描述納西族“熱美蹉”所涵蓋的音樂(lè)舞蹈形態(tài)，以舞蹈特征與傳承為切入點(diǎn)，借助舞蹈形態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)和文化學(xué)等研究方法，從云南地區(qū)納西族古老文化來(lái)探討“熱美蹉”舞蹈的淵源、發(fā)展等問(wèn)題，以求能夠加深大家對(duì)納西族舞蹈的了解。關(guān)鍵詞：原始舞蹈文化；“納西族”舞蹈；淵源；界定；發(fā)展一、 納西族“熱美蹉”（喪葬舞）的表現(xiàn)形式（一） 音樂(lè)的表現(xiàn)形式音樂(lè)是為了表達(dá)思想、信仰，信仰又來(lái)自對(duì)客觀世界的感受。因此，每種原始音樂(lè)都有著它獨(dú)特的表演形式，這種原生態(tài)表演形式
考試周刊 2018年69期2018-09-18
- 納西族常用藥酒的醫(yī)療保健功效及藥用價(jià)值研究
及應(yīng)用，對(duì)云南納西族常用藥酒的保健和藥用價(jià)值進(jìn)行分析，為研發(fā)云南少數(shù)民族醫(yī)藥酒提供一定基礎(chǔ)依據(jù)。【關(guān)鍵詞】 納西族；藥酒；保健功效；藥用價(jià)值【中圖分類號(hào)】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2018）15-0030-03Abstract：By summarizing the efficacy and application of Schisandra， macaca， safflower， truffle， cordyceps win
中國(guó)民族民間醫(yī)藥·上半月 2018年8期2018-09-18
- 高度重視納西族優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)工作
中共云南省玉龍納西族自治縣委宣傳部習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。云南省玉龍納西族自治縣作為全國(guó)唯一的納西族自治縣，高度重視納西族優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)工作，因地制宜出臺(tái)保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展納西族文化的法規(guī)和條例。廣大納西族干部、群眾積極參與納西族文化傳承與保護(hù)工作中，在納西族文化繼承發(fā)展方面取得了顯著成績(jī)。納西族文化基本情況納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是納西族文化保護(hù)與傳承工作中重要的傳播者和傳承人。納西族文化，以東巴
社會(huì)主義論壇 2018年12期2018-04-01
- 論納西族傳統(tǒng)體育賽馬及資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
650221）納西族是我國(guó)少數(shù)民族之一，納西族95%以上的人口生活在云南，其余人口主要生活在四川、西藏境內(nèi)。納西族人民主要信仰東巴教，納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。悠久的納西族歷史形成了具有濃厚民族色彩的納西文化。作為納西族傳統(tǒng)文化組成部分的納西族傳統(tǒng)體育，在內(nèi)容上豐富、形式上多樣。賽馬作為納西族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一由來(lái)已久，深受納西族人民與其他民族人民的喜愛(ài)。1、納西族賽馬的起源根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，納西族傳統(tǒng)體育賽馬起源于納西族
文體用品與科技 2018年15期2018-03-03
- 民族紋案在動(dòng)漫CG插畫(huà)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
云南麗江特有的納西族為例，舉例及分析民族紋案在動(dòng)漫CG插畫(huà)設(shè)計(jì)的運(yùn)用，這兩者的結(jié)合，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還豐富了CG插畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：民族 CG插畫(huà) 民族紋案 納西族中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）23-0182-03一、關(guān)于CG插畫(huà)插畫(huà)在中國(guó)被人們俗稱為插圖。今天通行于國(guó)外市場(chǎng)的商業(yè)插畫(huà)包括出版物插圖、卡通吉祥物、影視與游戲美術(shù)設(shè)計(jì)和廣告插畫(huà)4種形式。CG插畫(huà)的表現(xiàn)手段是依靠繪圖軟件為
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年23期2018-01-11
- 納西族打跳在健身運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用策略探究①
674199)納西族打跳在健身運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用策略探究①葛錦潤(rùn)1,2(1.麗江師范高等專科學(xué)校體育系;2.麗江師范高等?？茖W(xué)校體育人類學(xué)研究中心 云南麗江 674199)流傳于云南麗江地區(qū)的納西族打跳是一種民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),深受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的喜愛(ài)。在全民健身運(yùn)動(dòng)的廣泛推廣中,對(duì)納西族打跳在健身運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用策略進(jìn)行探究,使其在健身運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用,不僅有利于豐富全民健身活動(dòng)的開(kāi)展,而且還能夠?qū)⑦@一傳統(tǒng)的民間體育有機(jī)的傳承和發(fā)展下去,可見(jiàn),對(duì)納西
當(dāng)代體育科技 2017年1期2017-11-27
- 納西族文化融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)研究綜述
報(bào)?！娟P(guān)鍵詞】納西族；民族文化；小學(xué)數(shù)學(xué)0研究的背景我國(guó)少數(shù)民族生活中蘊(yùn)藏著豐富的數(shù)學(xué)文化，它們主要表現(xiàn)在建筑、服飾、繪畫(huà)、計(jì)量單位及天文歷法、宗教等方面，不同的民族因其地理環(huán)境和歷史發(fā)展過(guò)程不同而具有不同的數(shù)學(xué)文化特征，使之成為具有自己特色的文化現(xiàn)象，這些特征體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化隨著民族的產(chǎn)生、生存、進(jìn)步的進(jìn)程而發(fā)生和發(fā)展。1987年貴州師范大學(xué)在我國(guó)率先提出并開(kāi)展了不同文化背景下數(shù)學(xué)教育的研究——民族數(shù)學(xué)教育，近年來(lái)，民族數(shù)學(xué)教育日漸引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注
都市家教·上半月 2017年9期2017-09-20
- 伊藤清司與納西族東巴文獻(xiàn)研究
日本學(xué)界對(duì)中國(guó)納西族東巴文獻(xiàn)研究的先驅(qū)和翹楚，其研究主要分兩個(gè)階段。中國(guó)改革開(kāi)放前廣泛收集和組織譯介東巴文獻(xiàn)，對(duì)東巴神話進(jìn)行創(chuàng)新解讀，并與日本文獻(xiàn)比較探究中日文化源流。改革開(kāi)放后，積深入納西族地區(qū)田野調(diào)查，深稽博考“照葉樹(shù)林文化”上的東巴文獻(xiàn)，探尋其背后的民族特征和信仰。關(guān)鍵詞：伊藤清司；納西族；東巴文獻(xiàn)；文化作者簡(jiǎn)介：熊學(xué)榮，云南民族大學(xué)2015級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生。[中圖分類號(hào)]：B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）
青年文學(xué)家 2017年24期2017-08-22
- 納西族民間文學(xué)中的生態(tài)倫理觀
探討，本文將從納西族敬畏自然、自然神崇拜、人與自然和諧發(fā)展以及回歸自然幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探討關(guān)鍵詞：納西族；生態(tài)倫理觀；民間文學(xué)；人與自然[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-03人與自然的關(guān)系是人類亙古不變、永恒探索的主題。從人之成為人的那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，人類就對(duì)自己所賴以生存和發(fā)展的自然界進(jìn)行著思考與探索。這種思考和探索在納西族的民間文學(xué)中表現(xiàn)得比較突出，無(wú)論是《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯班魯饒》、還是《玉
青年文學(xué)家 2017年21期2017-07-28
- 從民族服飾中看納西族的審美趣味
討服飾中體現(xiàn)的納西族審美趣味。關(guān)鍵詞：納西族 服飾 審美趣味中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）08-0062-03關(guān)于納西族的族源，學(xué)界多數(shù)主張?jiān)从诠糯鞅钡挠文撩褡迩甲?，后?lái)向南遷徙，于唐朝時(shí)期逐漸定居形成一個(gè)民族，期間在生產(chǎn)方式上有游牧遷徙、半農(nóng)半牧和農(nóng)耕定居。嚴(yán)酷的自然條件、艱難的遷徙之路養(yǎng)成了堅(jiān)韌自強(qiáng)、尚武好勇的民族性格，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，同時(shí)也形成了獨(dú)特的審美意識(shí)，從服飾探討納西族的審美趣味，
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年7期2017-06-08
- 麗江納西族節(jié)事旅游開(kāi)發(fā)及居民文化認(rèn)同提升研究①
持續(xù)發(fā)展，麗江納西族節(jié)事活動(dòng)開(kāi)發(fā)也面臨著同樣的問(wèn)題。因此，本文在分析麗江納西族三多節(jié)節(jié)事開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀以及存在問(wèn)題基礎(chǔ)上，提出了民族地方節(jié)事旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策以及加強(qiáng)地方居民文化認(rèn)同的相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：節(jié)事開(kāi)發(fā) 民族認(rèn)同 文化傳承 納西族中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2017）06（a）-059-04隨著旅游者旅游需求的不斷多樣化與多元化，為滿足旅游市場(chǎng)的需求，近年來(lái)節(jié)事旅游漸漸走入大眾視野并被人們所喜愛(ài)。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為
中國(guó)商論 2017年16期2017-05-30
- 淺談東巴文化
： 東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。其中東巴象形文字是被譽(yù)為世界唯一存活著的象形文字。關(guān)鍵詞：東巴文化 納西族 東巴經(jīng)書(shū)中圖分類號(hào)：J292.14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0387-01一、什么是東巴文化東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族
中文信息 2017年3期2017-05-22
- 清代納西族周際昌文學(xué)創(chuàng)作研究
摘 要：清代納西族文學(xué)得到持續(xù)發(fā)展，繼明代土司木氏文人之后，出現(xiàn)了許多旁姓杰出文人，周際昌便是其中的代表人物。關(guān)鍵詞：清代；納西族；周際昌周際昌（1815—1875年），字維新，納西族，麗江人，秀才，周家世代讀書(shū)行醫(yī)，周際昌亦為儒醫(yī)，人到壯年遭遇戰(zhàn)亂，全家到金沙江躲避戰(zhàn)亂，流離遷徙，在深山老林里仍不忘教育后輩。著有《愛(ài)蓮堂詩(shī)稿》，鈔本，藏于麗江市古城區(qū)圖書(shū)館，詩(shī)集中的詩(shī)作表現(xiàn)出詩(shī)人面對(duì)困境安之若素的曠達(dá)心態(tài)?！?span id="syggg00" class="hl">納西族詩(shī)選》收其詩(shī)六首。《愛(ài)蓮堂詩(shī)稿》存詩(shī)47
博覽群書(shū)·教育 2016年11期2017-04-17
- 摩梭母系婚姻家庭形態(tài)研究的再思考
關(guān)鍵詞]摩梭；納西族；婚姻家庭形態(tài)；母系文化；民族文化研究中圖分類號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）02-0044-05當(dāng)今世界上多數(shù)社會(huì)群體奉行父系制度，但據(jù)調(diào)查也有150多個(gè)人口較少的族群奉行母系制度。在這些族群的社會(huì)里，女性在家庭及社會(huì)中都享有崇高的地位，是生產(chǎn)與生活的組織者與管理者，血緣與財(cái)產(chǎn)均按照母系傳承，還有與之相聯(lián)系的維護(hù)母系家庭共處方式與親屬關(guān)系的道德倫理觀念與行為準(zhǔn)則。所有這一切，即為與父系制度文化不同的母
民族學(xué)刊 2017年2期2017-04-07
- 略論納西族飲食習(xí)俗的文化意蘊(yùn)
關(guān)的水土觀念、納西族飲食中的民族文化融合以及飲食烹飪習(xí)俗中的社會(huì)性別和長(zhǎng)幼觀念五個(gè)方面探討了納西族飲食習(xí)俗的文化意蘊(yùn)。納西族的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，納西族的飲食文化也在不斷地發(fā)生著較大的變遷。其從古相沿的飲食文化，吸收了其他民族的飲食文化精華，進(jìn)行了本土化改造和創(chuàng)新，得到了豐富和發(fā)展。[關(guān)鍵詞]飲食人類學(xué)；納西族；飲食習(xí)俗；文化意蘊(yùn)中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2017）02-0025-08納西族的飲
民族學(xué)刊 2017年2期2017-04-07
- 納西音樂(lè)的類別
李依祎摘要：納西族人有實(shí)以來(lái)就在西南邊疆的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中起到了重要的作用，同時(shí)也創(chuàng)造了和保留了富有民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。本文以承接前人的基礎(chǔ)上，對(duì)納西族的民歌進(jìn)行分類，為祭祀類歌曲、敘事類歌曲、勞作類歌曲、情愛(ài)類歌曲、喪葬類歌曲和兒歌類歌曲。關(guān)鍵詞：納西族；民歌；現(xiàn)狀納西族主要居住在云南省麗江市納西自治縣內(nèi)的玉龍雪山、瀘沽湖、金沙江近內(nèi)，納西族人從遠(yuǎn)古時(shí)期就有祭祀葫蘆和葫蘆笙的祭祀儀式。現(xiàn)如今的納西族包括兩大族群，一是“土著納西先民”另外一族是“南遷納西先
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-31
- 納西族民居建筑中的生態(tài)倫理觀
體。本文以麗江納西族民居建筑為立足點(diǎn)，結(jié)合納西族民居建筑在房屋選材、構(gòu)造等方面的特點(diǎn)，從生態(tài)倫理的角度，分析其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀。關(guān)鍵詞：納西族；民居建筑；特點(diǎn)；生態(tài)倫理觀[中圖分類號(hào)]：K928I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--01麗江納西族民居建筑主要集中在古城、白沙、大研鎮(zhèn)等地。古城民居建筑吸收了漢族、白族、藏族的建筑特色[1]。它在建造規(guī)格、房屋構(gòu)架、材料選取、位置選擇、房屋功能等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特之處
青年文學(xué)家 2017年6期2017-03-31
- 民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系之思考：樂(lè)竹村納西族祭天儀式的田野記錄
摘要]以樂(lè)竹村納西族祭天儀式作為研究個(gè)案，本文試圖呈現(xiàn)一條民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系思考的詮釋路徑，進(jìn)而對(duì)麗江壩區(qū)納西村落的社會(huì)真實(shí)進(jìn)行建構(gòu)，探討一個(gè)處于特定地域的典型納西族村落，如何歷經(jīng)社會(huì)變遷，重組整合其特有的民族傳統(tǒng)文化，在文化的交流、變遷中展出自己獨(dú)有的文化特質(zhì)。[關(guān)鍵詞]納西族；祭天儀式；傳承與變遷中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0041-09麗江市古城區(qū)金安鎮(zhèn)位于古城區(qū)東南部，素有麗江東大門(mén)之稱
民族學(xué)刊 2016年6期2017-03-23
- 麗江納西族的木石崇拜
的事跡，在許多納西族聚居的地方，樹(shù)枝和石頭被人們當(dāng)作神的象征。通過(guò)對(duì)納西族木石從拜的研究可以使我們了解納西原始社會(huì)的生活情況，從而更好地認(rèn)識(shí)神秘的東巴文化。關(guān)鍵詞：納西族；木石崇拜；道德約束在納西族聚居的地方，流傳著許多關(guān)于木石崇拜的事跡。不論是在設(shè)置宗教道場(chǎng)還是做各類的祭祀活動(dòng)，在布置各種神壇、村寨象征的地方納西先民們都會(huì)在其顯著的位置上擺設(shè)各種不同種類的樹(shù)枝和石頭。而納西先民則會(huì)對(duì)這些木石頂禮膜拜，有的甚至直接用這些樹(shù)枝和石頭表示神祗，形成了納西族獨(dú)特
大觀 2016年11期2017-02-04
- 納西族“東巴”和彝族“畢摩”比較研究
在中國(guó)西南部的納西族與彝族，在民族起源與歷史發(fā)展上有著共同的歷史淵源和密切的文化聯(lián)系，因此納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點(diǎn)。本文試從稱謂、社會(huì)職能、傳承方式、所用法器和經(jīng)書(shū)等方面，對(duì)納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”進(jìn)行比較研究。關(guān)鍵詞：納西族；東巴；彝族；畢摩納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”都是宗教活動(dòng)的主持人和組織者，是各自社會(huì)生活中特殊的人物。他們既是主持宗教儀式的經(jīng)師，又是民族文化的傳承者，在社會(huì)中都享有特殊的地位，他們具
東方教育 2016年9期2017-01-17
- 納西族國(guó)家認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀1
524088）納西族國(guó)家認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀1黃沙（廣東海洋大學(xué)廣東湛江，524088）納西族作為地處西南邊疆的一個(gè)民族，其國(guó)家認(rèn)同不是與生俱來(lái)的，而是國(guó)家政治力量建構(gòu)的結(jié)果。從歷史發(fā)展來(lái)看，從新中國(guó)成立初期到全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，再到文革時(shí)期，抑或是改革開(kāi)放之后，在不同的國(guó)家政治生態(tài)下，納西族始終保持了對(duì)國(guó)家正向、積極的認(rèn)同感。從現(xiàn)階段來(lái)看，納西族的國(guó)家認(rèn)同仍然保持著較高水平，但是隨著全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化高潮在納西族地區(qū)的涌動(dòng)，納西族國(guó)家認(rèn)同的提升和維系仍
云南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-11
- 近三十年國(guó)內(nèi)納西族婚姻問(wèn)題研究綜述
300071）納西族是我國(guó)南方地區(qū)的少數(shù)民族，人口約30.8萬(wàn)，主要聚居于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi)，其余分布在云南省的中甸、寧蒗、維西、永勝和四川省的鹽源、鹽邊、木里以及西藏自治區(qū)的芒康等縣［1］。其族語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，分東、西兩個(gè)方言區(qū)，使用東巴文、哥巴文、阮可文和瑪薩文四種文字。納西族是個(gè)多宗教信仰的民族，除信仰本族宗教?hào)|巴教外，還信藏傳佛教、漢傳佛教以及道教［2］。豐富多彩的納西族民族特點(diǎn)和民族文化，引起了廣大專家學(xué)者的注意和廣泛的研究，
唐山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-08-15
- 納西族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化研究
671003）納西族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化研究和錫健，馮兆麗（大理學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，對(duì)納西族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化歷程進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)具有以下特點(diǎn)：具有納西族文化內(nèi)涵的項(xiàng)目，在體育現(xiàn)代化歷程中極具生命力；隨著生產(chǎn)力的提高，多數(shù)納西族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為歷史；拯救納西族傳統(tǒng)體育必須從文化的角度出發(fā)。建議：深化納西族傳統(tǒng)體育作為納西族傳統(tǒng)文化重要組成部分的認(rèn)識(shí)；必須保留體育項(xiàng)目中具有的納西族文化內(nèi)涵；讓納西族傳統(tǒng)
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年4期2012-03-28