木笑波

摘 要：“賨”（cong）原意是指秦漢巴蜀一帶少數(shù)民族交納的賦稅。民國(guó)時(shí)期，云南盛行具有民間借貸性質(zhì)的“賨會(huì)”。而化賨是流行于麗江納西社會(huì)的民間互助組織?！盎痹诩{西語(yǔ)里是一群人的意思，“賨”是個(gè)人把東西和錢聚集到一起。隨著社會(huì)的發(fā)展，化賨演變成為納西人集互助、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往、文化傳承等功能于一體的初級(jí)小群體交往模式。賨員之間的交往不僅局限于化賨聚會(huì)，還會(huì)延展到生活的各個(gè)方面，進(jìn)而深刻影響了納西人的生活方式。

關(guān)鍵詞：納西族;化賨;功能;變遷

一、納西族化賨概述

納西族主要聚居于云南省麗江市，現(xiàn)有人口30余萬(wàn)，是一個(gè)有著悠久歷史和豐富的傳統(tǒng)文化的民族。在麗江的納西族民眾中自古至今仍然保留著有被稱為“化賨”的一種特殊結(jié)社方式。化賨從字面上看，一半是納西語(yǔ)，一半是從古漢語(yǔ)中相沿下來(lái)的漢語(yǔ)?！盎痹诩{西語(yǔ)里是一群人的意思，“賨”是個(gè)人把東西或錢幣聚集到一起。

在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)保障措施缺位的情況下，人們面臨惡劣天氣，收成無(wú)法保障，單個(gè)家庭無(wú)法應(yīng)對(duì)突發(fā)的狀況，人們只能齊心協(xié)力、互相幫助，才可能共同渡過(guò)難關(guān)。相關(guān)文獻(xiàn)研究表明：納西族民間社會(huì)早有一人有難，大家相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣。村里誰(shuí)家老人去世了，就吹牦牛號(hào)角，其他村民就會(huì)主動(dòng)往死者家里去幫忙，全力幫助這個(gè)家庭順利安葬。

化賨的組織結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，“賨頭”是需要資金的邀約者，是賨的組織者和支配者?！百z頭”主要任務(wù)是督促按期湊齊賨金，合理分配，集中賨員意見(jiàn)，決定賨開(kāi)展活動(dòng)的內(nèi)容?；z的參加者為賨員，賨員間互相稱為賨友，賨員的數(shù)量不等，一般為十到二十個(gè)，投入賨內(nèi)的資金稱為賨金。

二、“賨”的歷史演變

賨在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：秦漢間今四川、湖南一帶少數(shù)民族交納的賦稅名稱。交的錢幣叫賨錢，交的布匹叫賨布。這一部分民族也因此叫賨人。納西族祖先屬于氐羌氏族中的一支，是從甘肅、青海逐漸遷徙至云南和四川一帶的。所以納西族的文化也受到巴蜀文化的影響，作為古羌后裔的納西族保留有“賨”與秦漢時(shí)期的“賨民”有無(wú)直接的聯(lián)系或是在何時(shí)傳入麗江納西族地區(qū)等問(wèn)題已經(jīng)很難考證。另外也有學(xué)者從傳說(shuō)的角度闡釋了“賨”的來(lái)源。黃琳娜在《神秘的賨》一文中寫(xiě)道：“賨”的來(lái)源很古，相傳納西族先祖崇仁利恩娶了天女襯紅褒白，來(lái)到人間，種谷養(yǎng)牲，繁衍后代。襯紅褒白成為出謀劃策、當(dāng)家理財(cái)?shù)目?。?jù)傳“賨”也是由她首倡的。①

費(fèi)孝通在其著作《祿村農(nóng)田》里有關(guān)于農(nóng)村金融的內(nèi)容，其中對(duì)云南的“合賨”進(jìn)行了比較詳細(xì)地記載：民國(guó)時(shí)期，在云南的鄉(xiāng)村社會(huì)中大量存在著以互助救濟(jì)為目的，低息甚至無(wú)息的借貸行為。我們?cè)诖謇飼r(shí)，?？匆?jiàn)親戚鄰居間互相借米，借豆糠，借勞力及借錢的事情。這一類的挪借，全靠面子，既沒(méi)有利息，又不說(shuō)定還期，互相在于予人方便，即是在方便自己的原則下，保證這種小項(xiàng)的信用活動(dòng)。②這樣的“合賨”是在小范圍村子成員中，大家互相都是熟識(shí)的，互相信任，沒(méi)有利息的純粹互助行為。

傳統(tǒng)化賨的形式有實(shí)物賨、人工賨、命貢賨、老人賨等形式，主要功能體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)功能和互助功能。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，現(xiàn)在的納西人的化賨已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)互助范疇，慢慢演變成一種具有地方特色和民族特色的小群體交往模式和休閑娛樂(lè)方式，不斷豐富了化賨的文化內(nèi)涵。

三、化賨功能的變遷

傳統(tǒng)的化賨是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，單個(gè)家庭無(wú)法面對(duì)突發(fā)災(zāi)難而采取輪流互助的形式共渡困難。發(fā)展到現(xiàn)在，化賨變成一種集互助性、娛樂(lè)性的休閑和社交方式，具有極其重要的功能，深刻影響著人們的生活?，F(xiàn)在納西族女性化賨的功能可以概括為為以下四個(gè)方面：

（一）互助功能

現(xiàn)在納西族化賨不以盈利為目的，賨員一旦遇到什么變故，其他成員都會(huì)義不容辭地去幫忙。尤其是麗江人比較看重的紅白事。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，納西人就形成了一人有難，大家相互幫助的風(fēng)氣。凡是村里有婚喪嫁娶之事，都要互相幫忙，共同料理。文獻(xiàn)中就有這樣的記載：（麼些）不祀神佛：唯正月五日“登天祭山，俗甚簡(jiǎn)約，飲食疏薄，有力者尊敬官長(zhǎng)，歲暮竸殺牛羊相邀請(qǐng)，一客不至，則為深恥……”③

（二）聯(lián)絡(luò)感情功能

通過(guò)定期的化賨聚會(huì)，賨員之間加強(qiáng)了聯(lián)系，加深了感情。筆者的初中同學(xué)大多是麗江城區(qū)或靠近市區(qū)的農(nóng)村里的，畢業(yè)后她們組織了一個(gè)化賨。訪談中賨長(zhǎng)說(shuō)道：“現(xiàn)在在自己各自的崗位上壓力都很大，化賨是一個(gè)很好的形式，把我們都重新聯(lián)系起來(lái)，加深了彼此的感情?！爆F(xiàn)代社會(huì)，正式組織呈“非人格”特征，人處于流水線生產(chǎn)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，越發(fā)呈“工具化”趨勢(shì)。在麗江納西族民眾中化賨作為連接人與人之間的紐帶，包括親緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體、趣緣群體等集合在一起，有利于社會(huì)的整合。

（三）休閑娛樂(lè)功能

現(xiàn)代社會(huì)人們面對(duì)工作、生活等壓力日益繁重，參加化賨為賨友提供了一種休閑娛樂(lè)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。一位畢業(yè)兩年的女青年說(shuō)道：“參加化賨的聚會(huì)讓我全身心得到放松，我們有時(shí)會(huì)一起去鶴慶劃船，有時(shí)會(huì)組織打羽毛球等活動(dòng)?；厝マr(nóng)村崗位后覺(jué)得又有工作的動(dòng)力了?！痹诨z賨友之間展開(kāi)豐富的活動(dòng)，使人們緩解了精神壓力，身心都得到了一定的放松。但是在訪談中有些人表示：“化賨聚會(huì)活動(dòng)都是在一起打麻將，這變成了很不好的一個(gè)風(fēng)氣，不利于化賨長(zhǎng)期發(fā)展。”為了化賨能健康持續(xù)發(fā)展下去，我們需要警惕這一傾向。

（四）文化傳承功能

文化的傳承是在一定的人與人組成的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。一位32歲的女士認(rèn)為：“化賨是納西族特有的，當(dāng)時(shí)我媽這代人家里窮，家里也沒(méi)有多少存款，就通過(guò)組織“賨”來(lái)解決。現(xiàn)在我們這一輩參加化賨更多的是增進(jìn)友誼，加強(qiáng)聯(lián)系。我們這樣把納西族特色的文化傳襲下去，教會(huì)后代助人為樂(lè)的精神也挺好的?！绷硗鈪⒓踊z的過(guò)程本身就是人們生活經(jīng)驗(yàn)和技能、倫理道德、價(jià)值觀念及傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程，不同類型的化賨都在傳承著不同的文化內(nèi)容。女性化賨中的廚房、賨宴的餐桌就是一個(gè)傳承生活技能，交流生活經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)場(chǎng)所。特別是納西族未出嫁的姑娘，要學(xué)習(xí)操持家務(wù)，做飯是最重要的一件?；z就是姑娘們學(xué)習(xí)料理家務(wù)和表現(xiàn)自我能力的絕好機(jī)會(huì)。

（五）社會(huì)資本功能

社會(huì)資本可以被簡(jiǎn)單理解為一種個(gè)體獲取有利的人際關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是一個(gè)人與朋友、同事等的聯(lián)系。筆者訪談的一位婦女說(shuō)道：“2000年的時(shí)候，我們開(kāi)始搞化賨，當(dāng)時(shí)是每個(gè)月一個(gè)人逗一百塊錢。④2005年我家兒子要上?；壑袑W(xué)，當(dāng)時(shí)有區(qū)域劃分，我們只能讓孩子去玉龍縣一中。但是我知道?；鄣睦蠋煴容^好，后來(lái)我們還是通過(guò)化賨成員的老公說(shuō)進(jìn)去的，而且也沒(méi)收我們的借讀費(fèi)什么的那些錢。后來(lái)我家也買了兩瓶好酒去上門感謝了，但是當(dāng)時(shí)即使有錢，沒(méi)有學(xué)校里認(rèn)識(shí)的人也真進(jìn)不去的呀?！辟z員參加化賨獲得了信息支持、工具支持，在實(shí)際交往中，人們超越化賨本身，深入生活其他方面，把化賨作為獲取社會(huì)資本的“場(chǎng)域”。

四、結(jié)語(yǔ)

人之所以為人，區(qū)別于一般動(dòng)物，是因?yàn)槿司哂械纳鐣?huì)屬性。人是社會(huì)的人，社會(huì)是以人與人的交往作為紐帶連結(jié)在一起的。化賨作為納西人間一種重要的社交方式，使她們“心有所寄，身有所安”。總體來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展，納西族化賨的經(jīng)濟(jì)功能不斷弱化，社會(huì)功能不斷凸顯?，F(xiàn)在化賨演變成為納西人集互助、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往、文化傳承等功能于一體的初級(jí)小群體交往模式。賨員之間的交往不僅局限于化賨聚會(huì)，還會(huì)延展到生活的各個(gè)方面，進(jìn)而深刻影響了納西人的生活方式。

注釋：

①黃琳娜：《神秘的賨》，《中國(guó)民族》，1995年12期。

②費(fèi)孝通，張之毅：《云南三村》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年3月，第163頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自《納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，昆明：云南民族出版社，1982年，第162頁(yè)。

④訪談中“逗”是一種方言表達(dá)，是“湊”的意思。

參考文獻(xiàn)：

[1]《納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，昆明：云南民族出版社，1982年.

[2]費(fèi)孝通，張之毅.《云南三村》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年3月.

[3]和穎：《麗江納西族化賨文化研究》，博士學(xué)位論文，云南大學(xué)，2008年.

[4]和立勇：《兩種民間金融互助組織的文化分析》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期.

[5]和秀涓：《“化賩”的形式與功能的變遷—對(duì)納西族一種傳統(tǒng)互助組織復(fù)興的社會(huì)學(xué)考察》，碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2007年.

[6]黃琳娜：《神秘的賨》，《中國(guó)民族》，1995年12期.